In previous articles we identified that the Millerites recognized that they were fulfilling the parable of the ten virgins, Habakkuk chapter two and Ezekiel chapter twelve, verses twenty-one through twenty-eight. The verses in Ezekiel identify that when these three prophetic passages are perfectly fulfilled in the last days, “the effect of every vision” will be fulfilled. Sister White also addresses this phenomenon.

في مقالات سابقة أوضحنا أن أتباع ميلر أدركوا أنهم كانوا يحققون مَثَل العذارى العشر، وسفر حبقوق الإصحاح الثاني، وسفر حزقيال الإصحاح الثاني عشر، الأعداد من 21 إلى 28. وتُبيِّن الأعداد في حزقيال أنه عندما تُستوفى هذه المقاطع النبوية الثلاثة على نحو كامل في الأيام الأخيرة، سيتحقق "مفعول كل رؤيا". كما تتناول الأخت وايت هذه الظاهرة.

“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

"في سفر الرؤيا تجتمع جميع أسفار الكتاب المقدس وتنتهي. هنا تتمة سفر دانيال. أحدهما نبوّة؛ والآخر وحي. الكتاب المختوم ليس سفر الرؤيا، بل ذلك الجزء من نبوّة دانيال المتعلّق بالأيام الأخيرة. أمر الملاك: «أما أنت يا دانيال فأخفِ الكلام واختم السفر إلى وقت النهاية». دانيال 12:4." أعمال الرسل، 585.

The parable of the ten virgins is repeated to the very letter in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, which began on September 11, 2001 and ends when the door is closed upon the foolish virgins at the soon-coming Sunday law. In that period of history the effect of every vision represented in “all the books of the Bible meet and end.”

مثل العذارى العشر يتكرر حرفيا في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذي بدأ في 11 سبتمبر 2001 وينتهي عندما يغلق الباب على العذارى الجاهلات عند قانون الأحد الوشيك. في تلك الفترة من التاريخ أثر كل رؤيا الممثلة في "كل أسفار الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي."

We have been building a platform of understanding in the previous article to set forth the external line of history that is represented in verse forty of Daniel eleven, which represents the political history of the earth beast’s Republican horn. That history runs parallel with the religious history of the earth beast’s true Protestant horn. We have identified a handful of prophetic lines which address the Republican horn of the earth beast, and are placing those lines upon the prophetic history that began at the time of the end in 1989.

كنا نبني في المقالة السابقة أساساً للفهم لبيان الخط الخارجي للتاريخ الممثل في الآية الأربعين من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، والذي يمثل التاريخ السياسي للقرن الجمهوري للوحش الأرضي. ذلك التاريخ يسير بالتوازي مع التاريخ الديني لقرن الوحش الأرضي البروتستانتي الحقيقي. لقد حددنا بضعة خطوط نبوية تتناول القرن الجمهوري للوحش الأرضي، ونضع تلك الخطوط على التاريخ النبوي الذي بدأ عند وقت النهاية في عام 1989.

The prophetic period of the earth beast that began in 1776, and concluded at the time of the end in 1798, is the line we intend to employ in an attempt to bring all of the lines which are now having their effect together. The period of 1776 to 1798 possesses the signature of Alpha and Omega, for it begins and ends with a legislative action, which is the speaking of a nation.

الفترة النبوية لوحش الأرض التي بدأت عام 1776 وانتهت عند وقت النهاية عام 1798 هي الخط الذي نعتزم توظيفه في محاولة لجمع كل الخطوط التي تُحدِث أثرها الآن معًا. إن الفترة من 1776 إلى 1798 تحمل بصمة الألف والياء، لأنها تبدأ وتنتهي بإجراء تشريعي، وهو نطق الأمة.

“The speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 443.

«إن تكلُّم الأمة هو فعل سلطاتها التشريعية والقضائية.» الصراع العظيم، 443.

A primary characteristic of the earth beast is its speaking. The Constitution of the United States was a divine document that opened the doors for religious and political freedom, and in so doing swallowed the “flood” of persecution that had been carried on for centuries by the kings of Europe and the Catholic church.

من الخصائص الأساسية لوحش الأرض أنه يتكلم. كان دستور الولايات المتحدة وثيقة إلهية فتحت أبواب الحرية الدينية والسياسية، وبذلك ابتلع طوفان الاضطهاد الذي استمر قرونًا على أيدي ملوك أوروبا والكنيسة الكاثوليكية.

And the serpent cast out of his mouth water as a flood after the woman, that he might cause her to be carried away of the flood. And the earth helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. Revelation 12:15, 16.

وألقت الحيّة من فمها ماءً كنهر وراء المرأة، لكي يجرفها النهر. فأعانت الأرض المرأة، وفتحت الأرض فمها، وابتلعت النهر الذي ألقاه التنين من فمه. رؤيا 12:15، 16.

At the end of the earth beast’s reign as the sixth kingdom of Bible prophecy it will again speak, but then it will speak as a dragon, by enforcing the Sunday law.

في نهاية حكم وحش الأرض بصفته المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، سيتكلم مرة أخرى، لكنه حينئذٍ سيتكلم كالتنين، من خلال فرض قانون الأحد.

And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

ثم رأيتُ وحشًا آخر طالعًا من الأرض، وكان له قرنان شبيهان بقرني حمل، وكان يتكلم كتنين. رؤيا 13:11.

The earth beast began as the sixth kingdom in 1798, when the papacy was robbed of its strength.

بدأ وحش الأرض بوصفه المملكة السادسة عام 1798، عندما سُلبت البابوية قوتها.

“And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns.” Signs of the Times, November 1, 1899.

"وعندما سُلِبت البابوية قوتها وأُجبرت على الكفّ عن الاضطهاد، رأى يوحنا قوةً جديدة تنهض لتردّد صوت التنين وتمضي قدماً في العمل نفسه القاسي والمجدِّف. هذه القوة، الأخيرة التي ستشنّ حرباً على الكنيسة وناموس الله، قد رُمز إليها بوحشٍ له قرنان شبه خروف." علامات الأزمنة، الأول من نوفمبر 1899.

In 1798, when the papacy received its deadly wound, the United States spoke, and as is always the case with Alpha and Omega, the speaking at the beginning prefigured the speaking at the end. The Alien and Sedition Acts were spoken into law in 1798, prefiguring the laws that are implemented at the end addressing illegal immigration, and the media.

في عام 1798، عندما تلقّت البابوية جرحها المميت، تكلّمت الولايات المتحدة، وكما هو الحال دائماً مع الألف والياء، فإن الكلام في البداية كان صورةً مسبقةً للكلام في النهاية. لقد سُنَّت قوانين الأجانب وقانون الفتنة في عام 1798، ممهِّدةً للقوانين التي تُطبَّق في النهاية والمتعلّقة بالهجرة غير القانونية ووسائل الإعلام.

The period we are considering from 1776 to 1798 possesses the signature of Alpha and Omega, for it identifies the “speaking” of the Declaration of Independence in the beginning, which typifies the Alien and Sedition Acts of 1798. In the middle of that period, you find the Constitution of the United States. The period provides a prophetic representation of the earth beast’s reign, for it begins speaking as a lamb, but the period ends with legislation representing a dragon. But as is often the case the beginning and ending of a thing align with opposites. The first waymark of the period is represented in the last waymark, and the middle waymark was the Constitution of the United States, which was ratified by THIRTEEN states. The Hebrew word “truth” was created by the first letter, followed by the thirteenth letter, followed by the last letter of the Hebrew alphabet.

الفترة التي ننظر فيها من 1776 إلى 1798 تحمل توقيع الألف والياء، إذ تشير في بدايتها إلى "كلام" إعلان الاستقلال، الذي يرمز إلى قوانين الأجانب والفتنة لعام 1798. وفي منتصف تلك الفترة تجد دستور الولايات المتحدة. وتقدّم هذه الفترة تمثيلًا نبويًا لحكم الوحش الأرضي، إذ تبدأ متكلّمة كحَمَل، لكنها تنتهي بتشريعات تمثّل تنينًا. لكن، كما يحدث غالبًا، فإن بداية الشيء ونهايته تتقابلان في تضاد. فالمعلم الأول من الفترة يتمثل في المعلم الأخير، وكان المعلم الأوسط هو دستور الولايات المتحدة، الذي صادقت عليه ثلاث عشرة ولاية. وتتكوّن الكلمة العبرية "الحق" من الحرف الأول، يتبعه الحرف الثالث عشر، ثم الحرف الأخير من الأبجدية العبرية.

The period we are now considering bears the signature of the First and the Last, who is the Truth. The period represents a period that leads to the beginning of the earth beast’s reign as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it therefore represents a period that leads to the end of the earth beast’s reign as the sixth kingdom of Bible prophecy. That period began at the time of the end in 1989. 1776 to 1798 is to be laid upon 1989 to the soon coming Sunday law when the earth beast speaks as a dragon, as represented by the Alien and Sedition Acts.

الفترة التي ننظر فيها الآن تحمل توقيع الأول والآخر، الذي هو الحق. تمثل هذه الفترة زمناً يؤدي إلى بداية حكم وحش الأرض بوصفه المملكة السادسة في نبوة الكتاب المقدس، ولذلك فهي تمثل أيضاً زمناً يؤدي إلى نهاية حكم وحش الأرض بوصفه المملكة السادسة في نبوة الكتاب المقدس. لقد بدأ ذلك الزمن عند وقت النهاية في عام 1989. ينبغي إسقاط الفترة من 1776 إلى 1798 على الفترة من 1989 إلى قانون الأحد الآتي قريباً، حين يتكلم وحش الأرض كتنين، كما تمثّله قوانين الأجانب والفتنة.

It is worthwhile to place another prophetic truth into our study. That truth is an element of the “time of the end” as a symbol that is often overlooked. Laodicean Adventism may very well know that 1798 was the “time of the end,” but their understanding generally ends there, for they have no clue that every reform line parallels the other reform lines. Every reform line begins with the “time of the end.”

يجدر بنا أن نُدخل حقيقة نبوية أخرى في دراستنا. تتمثل تلك الحقيقة في عنصر من عناصر «وقت النهاية» بوصفه رمزاً كثيراً ما يُهمل. قد يعرف الأدفنتست اللاودكيون جيداً أن سنة 1798 كانت «وقت النهاية»، لكن فهمهم ينتهي عموماً عند هذا الحد، لأنهم لا يدركون أن كل خط إصلاح يوازي خطوط الإصلاح الأخرى. كل خط إصلاح يبدأ بـ«وقت النهاية».

Moses typified Christ, and Moses directly stated that fact, and Peter confirmed it in the book of Acts.

كان موسى يرمز إلى المسيح، وقد صرّح موسى بذلك صراحة، وأكّد بطرس ذلك في سفر أعمال الرسل.

The Lord thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken. Deuteronomy 18:15.

سيقيم لك الرب إلهك نبيًا من وسطك، من إخوتك مثلي؛ له تسمعون. سفر التثنية 18:15.

Jesus was to be “like unto” Moses.

كان يسوع ليكون "مشابهاً" لموسى.

And now, brethren, I wot that through ignorance ye did it, as did also your rulers. But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:17–24.

والآن أيها الإخوة، أنا أعلم أنكم فعلتم ذلك بجهالة، كما فعل رؤساؤكم أيضاً. وأما ما سبق أن أعلنه الله بفم جميع أنبيائه، أن المسيح ينبغي أن يتألم، فقد تمّمه هكذا. فتوبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم، لكي تأتي أزمنة الفرج من وجه الرب؛ ويرسل يسوع المسيح الذي سبق أن بُشِّر به لكم، الذي لا بد أن تقبله السماء إلى أزمنة ردّ كل شيء، التي تكلّم عنها الله بفم جميع أنبيائه القديسين منذ ابتداء العالم. فإن موسى قال حقاً للآباء: سيقيم لكم الرب إلهكم نبياً من إخوتكم مثلي؛ له تسمعون في كل ما يكلّمكم به. ويكون أن كل نفس لا تسمع لذلك النبي تُباد من بين الشعب. وجميع الأنبياء أيضاً، من صموئيل والذين جاءوا بعده، كل الذين تكلّموا، أنبأوا كذلك عن هذه الأيام. أعمال الرسل 3: 17-24.

The time of the end in the history of Moses was his birth, and it typified the birth of Christ. At the births of both Christ and of Moses there was an increase of knowledge that would test that generation. The knowledge of both their births led both the dragon power of Egypt and of Rome to attempt to kill the promised ones of prophecy. The shepherds on the hills, the wise men from the east represent those who understood the increase of knowledge at the time of the end.

كان زمن النهاية في تاريخ موسى هو مولده، وكان يرمز إلى ميلاد المسيح. عند ميلاد كل من المسيح وموسى حدث ازدياد في المعرفة من شأنه أن يختبر ذلك الجيل. وقد أدى العلم بمولدهما إلى أن يحاول سلطان التنين في مصر وروما قتل الموعودين بحسب النبوة. الرعاة على التلال والحكماء القادمون من المشرق يمثلون أولئك الذين أدركوا ازدياد المعرفة في زمن النهاية.

What is commonly missed is that there are two waymarks in the time of the end. It was not only Moses that was born, but three years prior his brother Aaron was born. Six months before Christ was born his cousin John was born. 1798 is the most common recognition of the “time of the end,” and in 1798 the beast (the political apparatus) (the whore) had ridden upon through the Dark Ages was killed, and a year later the “woman” who had ridden that beast also died.

ما يُغفَل غالبًا هو وجود معلمين لوقت النهاية. لم يُولد موسى وحده، بل قبل ذلك بثلاث سنوات وُلد أخوه هارون. وقبل ميلاد المسيح بستة أشهر وُلد ابن خالته يوحنا. عام 1798 هو التحديد الأكثر شيوعًا لـ"وقت النهاية"، وفي عام 1798 قُتل الوحش (الجهاز السياسي) الذي كانت (الزانية) قد امتطته عبر العصور المظلمة، وبعد عام ماتت أيضًا "المرأة" التي كانت قد امتطت ذلك الوحش.

In 1989 there were two presidents. Reagan ruled until the inauguration in 1989, and then Bush the first began his reign. The end of the twelve hundred and sixty years had been typified by the seventy years of captivity in Babylon, and when General Cyrus, the nephew of Darius, executed Belshazzar on the night of the feast, Darius was the actual king. Darius and Cyrus represent the two waymarks of that time of the end.

في عام 1989 كان هناك رئيسان. حكم ريغان حتى حفل التنصيب في عام 1989، ثم بدأ بوش الأول حكمه. كانت نهاية مدة ألف ومئتين وستين سنة قد مُثِّلت بسبعين سنة من السبي في بابل، وعندما أعدم القائد كورش، ابن أخ داريوس، بلشاصر في ليلة الوليمة، كان داريوس هو الملك الفعلي. يمثل داريوس وكورش علامتين على الطريق لتلك الفترة من وقت النهاية.

The prophetic relationship between Moses and Aaron, John and Jesus, Darius and Cyrus, the papacy and the pope and Reagan and Bush are all sources of prophetic light when studied with the correct methodology. What we would point to here is that John, Jesus’ cousin, was the voice in the wilderness, which had been typified by Moses’ brother Aaron, who travelled into the wilderness to meet Moses, in order to be his voice.

العلاقة النبوية بين موسى وهارون، ويوحنا ويسوع، وداريوس وكورش، والبابوية والبابا، وريغان وبوش هي جميعها مصادر لنور نبوي عند دراستها بالمنهجية الصحيحة. ما نود الإشارة إليه هنا هو أن يوحنا، ابن عم يسوع، كان الصوت في البرية، وقد سبق أن رُمِّز لذلك بهارون أخي موسى، الذي ذهب إلى البرية ليلتقي موسى ليكون صوته.

In the thirty-year period preceding Christ’s anointing, and for the thirty years preceding the antichrist, there is a waymark identifying a “voice.” For Christ it was the voice of John crying in the wilderness. In 533 Justinian made a decree identifying the antichrist as the corrector of heretics and the head of the church. Justinian’s decree was the “voice” that prepared for the Sunday law “decree” at the Council of Orleans in 538.

في الفترة ذات الثلاثين سنة التي سبقت مسح المسيح، وفي الثلاثين سنة التي سبقت ظهور ضدّ المسيح، توجد علامة فارقة تشير إلى «صوت». بالنسبة للمسيح كان ذلك صوت يوحنا الصارخ في البرية. في عام 533 أصدر جستنيان مرسومًا يعرّف ضدّ المسيح بأنه مُصحّح الهراطقة ورأس الكنيسة. كان مرسوم جستنيان هو «الصوت» الذي مهّد لـ«مرسوم» قانون الأحد في مجمع أورليان عام 538.

General Cyrus’ army was the voice identifying that Darius’ conquering of Babylon was imminent.

كان جيش القائد كورش الصوت الدال على أن فتح داريوس بابل كان وشيكاً.

“The advent of the army of Cyrus before the walls of Babylon was to the Jews a sign that their deliverance from captivity was drawing nigh. More than a century before the birth of Cyrus, Inspiration had mentioned him by name, and had caused a record to be made of the actual work he should do in taking the city of Babylon unawares, and in preparing the way for the release of the children of the captivity. Through Isaiah the word had been spoken:

كان قدوم جيش كورش أمام أسوار بابل علامةً لليهود على أن خلاصهم من السبي قد دنا. قبل مولد كورش بأكثر من قرن، كان الوحي قد ذكره بالاسم، وأوعز بتدوين العمل الذي سيقوم به فعلاً في فتح مدينة بابل على حين غرة، وفي تهيئة الطريق لإطلاق سراح أبناء السبي. وقد جاءت الكلمة على لسان إشعياء:

“‘Thus saith the Lord to His anointed, to Cyrus, whose right hand I have holden, to subdue nations before him; … to open before him the two-leaved gates; and the gates shall not be shut; I will go before thee, and make the crooked places straight: I will break in pieces the gates of brass, and cut in sunder the bars of iron: and I will give thee the treasures of darkness, and hidden riches of secret places, that thou mayest know that I, the Lord, which call thee by thy name, am the God of Israel.’ Isaiah 45:1–3.” Prophets and Kings, 551.

"هكذا يقول الرب لمسيحه، لكورش، الذي أمسكت بيمينه لأُخضِع أمماً أمامه؛ ... لأفتح أمامه الأبواب ذات المصراعين، ولا تُغلَق الأبواب؛ أنا أسير أمامك وأجعل المعوجات مستقيمة: أحطّم أبواب النحاس وأقطع مزاليج الحديد، وأعطيك كنوز الظلمة وذخائر المخابئ، لكي تعلم أني أنا الرب الذي يدعوك باسمك، إله إسرائيل." إشعياء 45: 1-3. الأنبياء والملوك، 551.

When it is recognized that it is two witnesses or two waymarks by which a prophetic “time of the end,” is established, it can also be recognized that one of the two waymarks represents an identification, announcement or warning of the approaching history. Aaron, John, Cyrus, and Justinian represent a waymark that precedes the time of the end. The time of the end in 1798 is the end of the period represented from 1776 through to 1798. The waymark in the middle of that history is the voice crying in the wilderness for the approaching history. That history began with a publication rejecting the dictatorial rule of either a king or pope, and it ended with a publication representing the character of a dictator. The publication in the middle represented the “warning” of the coming history, and the warning was that the Constitution of the United States would be overturned at the end of the history.

عندما يُدرَك أن هناك شاهدين أو علامتين فارقتين يُثبَّت بهما "زمن النهاية" النبوي، يمكن كذلك إدراك أن إحدى العلامتين تمثّل تعيينًا أو إعلانًا أو تحذيرًا للتاريخ المُقبِل. هارون ويوحنا وقورش وجستنيان يمثّلون علامة فارقة تسبق زمن النهاية. زمن النهاية في عام 1798 هو نهاية الفترة الممتدة من 1776 إلى 1798. والعلامة الفارقة في وسط تلك الحقبة هي الصوت الصارخ في البرية المعلِن عن التاريخ المُقبِل. وقد بدأت تلك الحقبة بمنشور يرفض الحكم الدكتاتوري سواء لملك أم لبابا، وانتهت بمنشور يمثّل طابع دكتاتور. والمنشور الواقع في الوسط مثّل "التحذير" من التاريخ الآتي، وكان التحذير أن دستور الولايات المتحدة سيُنقَض في نهاية تلك الحقبة.

That line of history began to be repeated in 1989, and it ends at the Sunday law when the warning from the wilderness two hundred years earlier in 1789 is rejected. 1989 was the time of the end at the end of verse forty, and it aligns with the time of the end in 1798. 1989 aligns with 1776, and the Sunday law represents 1798. In the middle of the history where the effect of every vision is accomplished, the history that began on September 11, 2001, and continues until the warning of 1789, is fulfilled and the Constitution is overturned. There must be a waymark in the middle, for God never changes. That waymark would represent a warning for the prophetic history that begins at the soon-coming Sunday law.

بدأ تكرار ذلك المسار التاريخي في عام 1989، وينتهي عند قانون الأحد، حين يُرفَض التحذير الآتي من البرية قبل ذلك بمئتي عام، في 1789. كان عام 1989 زمن النهاية عند خاتمة الآية الأربعين، ويتوافق مع زمن النهاية في 1798. يتوافق عام 1989 مع 1776، ويمثّل قانون الأحد سنة 1798. في منتصف التاريخ، حيث يتحقق أثر كل رؤيا، يكتمل التاريخ الذي بدأ في 11 سبتمبر 2001 ويستمر حتى تحذير 1789، ويُلغى الدستور. لا بدّ من وجود علامة طريق في الوسط، لأن الله لا يتغير. تلك العلامة ستمثل تحذيرًا للتاريخ النبوي الذي يبدأ عند قانون الأحد الآتي قريبًا.

1989 marks the time of the end in verse forty that leads to the Sunday law in verse forty-one. The warning message that arrived after the time of the end, but before the Sunday law was September 11, 2001. It warns that at the conclusion of that period of history, the third Woe that arrived on September 11, 2001, and was immediately restrained, would strike again as an unexpected surprise, and thousands of cities would be destroyed. When that destruction arrives Satan would begin his marvelous work, and that work begins at the soon coming Sunday law.

يُمثّل عام 1989 وقت النهاية في الآية الأربعين، الذي يقود إلى قانون الأحد في الآية الحادية والأربعين. وتمثّلت رسالة التحذير التي وصلت بعد وقت النهاية، ولكن قبل قانون الأحد، في 11 سبتمبر 2001. وهي تحذّر من أنه عند ختام تلك الفترة من التاريخ، فإن الويل الثالث الذي وصل في 11 سبتمبر 2001 وكُبِح فوراً، سيضرب مجدداً كمفاجأة غير متوقعة، وستُدمَّر آلاف المدن. وعندما يحلّ ذلك الدمار سيبدأ الشيطان عمله العجيب، وهذا العمل يبدأ عند صدور قانون الأحد الوشيك.

“O that God’s people had a sense of the impending destruction of thousands of cities, now almost given to idolatry! But many of those who should be proclaiming the truth are accusing and condemning their brethren. When the converting power of God comes upon minds, there will be a decided change. Men will have no inclination to criticize and tear down. They will not stand in a position that hinders the light from shining to the world. Their criticism, their accusing, will cease. The powers of the enemy are mustering for battle. Stern conflicts are before us. Press together, my brethren and sisters, press together. Bind up with Christ. ‘Say ye not, A confederacy, . . . neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offense to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.’

يا ليت شعب الله يدرك الخراب الوشيك الذي يتهدّد آلاف المدن، وقد غدت الآن شبه مسلَّمة لعبادة الأوثان! ولكن كثيرين ممّن ينبغي لهم أن يعلنوا الحق صاروا يتّهمون ويدينون إخوتهم. عندما يحلّ التأثير المُحوِّل لقوّة الله على العقول، سيحدث تغيير حاسم. لن يميل الناس إلى الانتقاد والهدم. ولن يقفوا موقفًا يعوق النور عن أن يضيء للعالم. سيتوقّف نقدهم واتّهامهم. إن قوى العدوّ تحشد للمعركة. صراعات قاسية أمامنا. تلاحموا معًا، يا إخوتي وأخواتي، تلاحموا. اتّحدوا بالمسيح. 'لا تقولوا: مؤامرة... ولا تخافوا خوفهم ولا ترهبوا. قدّسوا رب الجنود نفسه، وليكن هو خوفكم وهو رهبتكم. ويكون لكم مقدّسًا؛ لكنه يكون حجر عثرة وصخرة عثرة لبيتي إسرائيل كليهما، وفخًّا وشركًا لسكان أورشليم. ويعثر كثيرون منهم، ويسقطون، وينكسرون، ويُصادون، ويُؤخَذون.'

“The world is a theater. The actors, its inhabitants, are preparing to act their part in the last great drama. God is lost sight of. With the great masses of mankind there is no unity, except as men confederate to accomplish their selfish purposes. God is looking on. His purposes in regard to his rebellious subjects will be fulfilled. The world has not been given into the hands of men, though God is permitting the elements of confusion and disorder to bear sway for a season. A power from beneath is working to bring about the last great scenes in the drama,—Satan coming as Christ, and working with all deceivableness of unrighteousness in those who are binding themselves together in secret societies. Those who are yielding to the passion for confederation are working out the plans of the enemy. The cause will be followed by the effect.

العالم مسرح. والممثلون، وهم سكانه، يستعدون لأداء دورهم في الدراما العظيمة الأخيرة. لقد غاب الله عن الأنظار. وبين جموع البشر الغفيرة لا توجد وحدة، إلا بقدر ما يتحالف الناس لإنجاز مقاصدهم الأنانية. الله يراقب. مقاصده بشأن رعاياه المتمردين ستتم. لم يُسلَّم العالم إلى أيدي البشر، مع أن الله يسمح لعناصر البلبلة والاضطراب أن تسود مدة من الزمن. إن قوة آتية من أسفل تعمل على إحداث المشاهد العظمى الأخيرة من الدراما — الشيطان آتيًا كالمسيح، ويعمل بكل خديعة الإثم في الذين يتكتلون في جمعيات سرية. الذين يستسلمون لنزعة التحالف إنما ينفذون خطط العدو. وسيتبع السببَ الأثرُ.

“Transgression has almost reached its limit. Confusion fills the world, and a great terror is soon to come upon human beings. The end is very near. We who know the truth should be preparing for what is soon to break upon the world as an overwhelming surprise.” Review and Herald, September 10, 1903.

"لقد أوشك التعدي أن يبلغ منتهاه. والارتباك يملأ العالم، ورعب عظيم سيحل قريبًا بالبشر. النهاية قريبة جدًا. نحن الذين نعرف الحق ينبغي أن نستعد لما سيدهم العالم قريبًا كمفاجأة ساحقة." ريفيو آند هيرالد، 10 سبتمبر 1903.

The warning that was typified by the introduction of the Constitution in 1789, is the warning of the third angel, which returns to the second Kadesh, when the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins. That warning is the warning of the first voice of Revelation chapter eighteen, and not only did the great buildings of New York City come down at that time, but the very essence of the Constitution was changed. The Constitution was written and based upon English law, whose basic philosophy can be simply defined as “a person is innocent, until proven guilty.” The Constitution was written for the purpose of rejecting what is known as Roman law, whose basic philosophy can be simply defined as “a person is guilty, until proven innocent.”

التحذير الذي رُمِز إليه بإقرار الدستور عام 1789 هو تحذير الملاك الثالث، الذي يعود إلى قادش الثانية عندما يبدأ ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ذلك التحذير هو تحذير الصوت الأول من الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، ولم تنهَرْ في ذلك الوقت مباني مدينة نيويورك العظيمة فحسب، بل تغيّر جوهر الدستور نفسه أيضًا. لقد كُتب الدستور واستند إلى القانون الإنجليزي، الذي يمكن تعريف فلسفته الأساسية ببساطة بأنها: «الإنسان بريء حتى تثبت إدانته». وكُتب الدستور بغرض رفض ما يُعرف بالقانون الروماني، الذي يمكن تعريف فلسفته الأساسية ببساطة بأنها: «الإنسان مذنب حتى تثبت براءته».

The warning from the wilderness in 1789, represented by the Constitution, represents the warning of September 11, 2001, and not only did the burning buildings mark that history with a literal fulfillment, but the passage (speaking) of the Patriot Act also represented the warning.

إن التحذير من البرية عام 1789، المُمثَّل بالدستور، يمثّل تحذير 11 سبتمبر 2001، ولم تَسِم المباني المشتعلة ذلك التاريخ بتحقّق حرفي فحسب، بل مثّل تمرير قانون باتريوت (بالحديث) أيضًا ذلك التحذير.

The Patriot Act (Uniting and Strengthening America by Providing Appropriate Tools Required to Intercept and Obstruct Terrorism Act of 2001) was introduced in the United States Congress shortly after the terrorist attacks on September 11, 2001. The bill was introduced in the House of Representatives on October 23, 2001, and in the Senate on October 24, 2001. It was signed into law by President George W. Bush on October 26, 2001. The Patriot Act aimed to enhance the government’s ability to investigate and prevent acts of terrorism and expand surveillance and law enforcement powers, and it rejected the basic and fundamental principle of English law that identifies that a man is innocent, until proven guilty. It is still used today by the elite within the government to circumvent due process of law, privacy and fair trials.

قانون باتريوت (قانون توحيد وتقوية أمريكا بتوفير الأدوات الملائمة المطلوبة لاعتراض وإعاقة الإرهاب لعام 2001) قُدِّم في الكونغرس الأميركي بعد وقت قصير من الهجمات الإرهابية في 11 سبتمبر 2001. قُدِّم مشروع القانون في مجلس النواب في 23 أكتوبر 2001، وفي مجلس الشيوخ في 24 أكتوبر 2001. وقّعه الرئيس جورج دبليو بوش ليصبح قانوناً في 26 أكتوبر 2001. سعى قانون باتريوت إلى تعزيز قدرة الحكومة على التحقيق في أعمال الإرهاب ومنعها وتوسيع سلطات المراقبة وإنفاذ القانون، كما أنه رفض المبدأ الأساسي والجوهري في القانون الإنجليزي الذي يقرر أن الإنسان بريء حتى تثبت إدانته. وما يزال يُستخدم اليوم من قبل النخبة داخل الحكومة للتحايل على الإجراءات القانونية الواجبة والخصوصية والمحاكمات العادلة.

We will continue this study in our next article.

سنواصل هذه الدراسة في مقالنا القادم.

“What is our condition in this fearful and solemn time? Alas, what pride is prevailing in the church, what hypocrisy, what deception, what love of dress, frivolity, and amusement, what desire for the supremacy! All these sins have clouded the mind, so that eternal things have not been discerned. Shall we not search the Scripture, that we may know where we are in this world’s history? Shall we not become intelligent in regard to the work that is being accomplished for us at this time, and the position that we as sinners should occupy while this work of atonement is going forward? If we have any regard for our souls’ salvation, we must make a decided change. We must seek the Lord with true penitence; we must with deep contrition of soul confess our sins, that they may be blotted out.

ما حالُنا في هذا الزمن المخيف والجليل؟ يا للأسف، ما أكثر الكبرياء السائد في الكنيسة، وما أشد النفاق، وما أعظم الخداع، وما أشد محبة الزينة واللباس، والطيش واللهو، وما أشد حبّ التصدّر! لقد أظلمت هذه الخطايا الذهن حتى لم نعد نميّز الأمور الأبدية. أفلا نفتّش الكتاب المقدس لنعرف أين نحن في تاريخ هذا العالم؟ أفلا نصير على بصيرة بالعمل الذي يُنجَز لأجلنا في هذا الوقت، وبالموقف الذي ينبغي لنا نحن الخطاة أن نتخذه بينما يمضي عمل الكفّارة قدمًا؟ إن كان لنا أي اعتبار لخلاص نفوسنا، فلا بدّ من إحداث تغيير حاسم. ينبغي أن نطلب الرب بتوبة صادقة؛ ويجب أن نعترف بخطايانا بانسحاق نفس عميق لكي تُمحى.

“We must no longer remain upon the enchanted ground. We are fast approaching the close of our probation. Let every soul inquire, How do I stand before God? We know not how soon our names may be taken into the lips of Christ, and our cases be finally decided. What, oh, what will these decisions be! Shall we be counted with the righteous, or shall we be numbered with the wicked?

لا ينبغي لنا أن نبقى بعد الآن على الأرض المسحورة. نحن نقترب سريعاً من ختام فترة اختبارنا. فلتسأل كل نفس: ما موقفي أمام الله؟ لا نعلم كم قريباً قد تجري أسماؤنا على شفتي المسيح، وتُحسم قضايانا نهائياً. ما، آه ما، ستكون هذه الأحكام! أفنُحسَب مع الأبرار أم نُعَدّ مع الأشرار؟

“Let the church arise, and repent of her back-slidings before God. Let the watchmen awake, and give the trumpet a certain sound. It is a definite warning that we have to proclaim. God commands his servants, ‘Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgression, and the house of Jacob their sins.’ The attention of the people must be gained; unless this can be done, all effort is useless; though an angel from heaven should come down and speak to them, his words would do no more good than if he were speaking into the cold ear of death. The church must arouse to action. The Spirit of God can never come in until she prepares the way. There should be earnest searching of heart. There should be united, persevering prayer, and through faith a claiming of the promises of God. There should be, not a clothing of the body with sackcloth, as in ancient times, but a deep humiliation of soul. We have not the first reason for self-congratulation and self exaltation. We should humble ourselves under the mighty hand of God. He will appear to comfort and bless the true seekers.

لتنهض الكنيسة، ولتتب أمام الله عن ارتداداتها. وليستيقظ الحراس، وليعطوا البوق صوتًا واضحًا. إنه إنذار محدد علينا إعلانه. يأمر الله عباده: "اصرخ جهارًا، لا تمسك، ارفع صوتك كبوق، وأخبر شعبي بتعدّيهم وبيت يعقوب بخطاياهم." لا بد من كسب انتباه الشعب؛ فإن لم يمكن ذلك فكل جهد باطل؛ ولو نزل ملاك من السماء وكلمهم، لما كان لكلماته نفع أكثر مما لو كان يتكلم في أذن الموت الباردة. يجب أن تنهض الكنيسة للعمل. لا يمكن لروح الله أن يأتي أبدًا حتى تهيّئ هي الطريق. ينبغي أن يكون هناك فحص جاد للقلوب. وينبغي أن تكون هناك صلاة متّحدة مثابِرة، وبالإيمان مطالبة بوعود الله. وليس المطلوب إلباس الجسد مسوحًا كما في الأزمنة القديمة، بل اتضاع عميق للنفس. ليس لدينا أدنى سبب لتهنئة الذات أو لتمجيد الذات. ينبغي أن نتواضع تحت يد الله القديرة. سيظهر ليعزي ويبارك الطالبين الصادقين.

“The work is before us; will we engage in it? We must work fast, we must go steadily forward. We must be preparing for the great day of the Lord. We have no time to lose, no time to be engaged in selfish purposes. The world is to be warned. What are we doing as individuals to bring the light before others? God has left to every man his work; everyone has a part to act, and we cannot neglect this work except at the peril of our souls.

العمل أمامنا؛ هل سنقوم به؟ علينا أن نعمل بسرعة، ويجب أن نمضي قدمًا بثبات. علينا أن نستعد ليوم الرب العظيم. لا وقت لدينا لنضيعه، ولا وقت لننخرط في أغراض أنانية. يجب تحذير العالم. ماذا نفعل كأفراد لنقدم النور للآخرين؟ أوكل الله إلى كل إنسان عمله؛ ولكل واحد دور يؤديه، ولا نستطيع إهمال هذا العمل إلا على خطر نفوسنا.

“O my brethren, will you grieve the Holy Spirit, and cause it to depart? Will you shut out the blessed Saviour, because you are unprepared for his presence? Will you leave souls to perish without the knowledge of the truth, because you love your ease too well to bear the burden that Jesus bore for you? Let us awake out of sleep. ‘Be sober, be vigilant; because your adversary the Devil, as a roaring lion, walketh about, seeking whom he may devour.’” Review and Herald, March 22, 1887.

يا إخوتي، أتُحزنون الروحَ القدس وتَجعلونه يرحل؟ أتُغلِقون الباب في وجه المُخلِّص المبارك لأنكم غيرُ مستعدّين لحضوره؟ أتتركون النفوس تَهلك بلا معرفة الحق لأنكم تُحِبّون راحتكم أكثرَ من أن تحتملوا الحِمل الذي احتمله يسوع لأجلكم؟ فلنستيقظ من النوم. «كونوا صاحين ساهرين، لأن خصمكم إبليس، كأسدٍ زائر، يجول ملتمسًا من يبتلعه.» Review and Herald، 22 مارس 1887.