سفر دانيال - العدد مئة واثنان وثلاثون

في مقالات سابقة أمضينا وقتًا في تحديد السمات النبوية للاختبار الثاني من بين الاختبارات الثلاثة التي يمثّلها الملائكة الثلاثة. كل ملاك يمثّل اختبارًا محددًا، ويُصوَّر الاختبار الثاني على أنه اختبار بصري. حدّدنا الملائكة الثلاثة جميعًا، كما أن اختباراتهم مذكورة أيضًا في الأصحاح الأول من سفر دانيال، حيث كان الاختبار الثاني من بين الاختبارات الثلاثة قائمًا على مظهر دانيال والفتية الثلاثة بعد تناولهم النظام الغذائي النباتي بدلًا من الطعام البابلي. ومن سمات الاختبار الثاني أيضًا أنه كثيرًا ما يُمثَّل بصورة اتحاد الكنيسة والدولة.

تُعرَف الملائكة الثلاثة واختباراتهم الخاصة في سقوط بابل نمرود في سفر التكوين، الإصحاح الحادي عشر. وتُمثَّل الاختبارات الثلاثة هناك بثلاث مرات يُستعمل فيها التعبير «go to» في الآيات الثالثة والرابعة والسابعة. ويُشير الاستعمال الثاني للتعبير «go to»، في الآية الرابعة، إلى اختبار الملاك الثاني.

المدينة تمثّل الدولة، والبرج يمثّل الكنيسة. وقد رغبوا أيضاً في طابع معيّن، كما يتجلى في رغبتهم أن يصنعوا لأنفسهم اسماً. في الاختبار الثاني غالباً ما يتجلّى الطابع، ويكون ذلك بالمقابلة مع طابعٍ معاكس، كما يمثّله قايين وهابيل، والعذارى الحكيمات والجاهلات، أو كما في الاختبار الثاني لدانيال، حيث يظهر اختلاف المظهر بين الذين أكلوا طعام بابل والذين أكلوا البقول.

في تاريخ الحركة الميلرية، أظهر اختبار الملاك الثاني فئتين من العابدين. الفئة التي فشلت في الاختبار صارت بنات روما، أما الفئة الأخرى فكانت الأمناء الذين يواصلون السير وراء النور المتزايد. إن بنات روما يعكسن الطابع النبوي للأم، وهذه الأم التي صرن بناتها تُعرَف بأنها أم الزواني. ونبوياً، الزانية هي كنيسة تدخل في علاقة مع الدولة، كما هو الحال في صورة البابوية.

الملاك الأول من الملائكة الثلاثة في الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا، يشتمل على الاختبارات الثلاثة التي تخص كل واحد من الملائكة الثلاثة، وكذلك الحال في الإصحاح الأول من سفر دانيال. وفي الإصحاح الثاني عشر من سفر دانيال تُحدَّد أيضًا عملية الاختبار ذات المراحل الثلاث، ولذلك فإن عملية الاختبار ذات المراحل الثلاث موجودة في كلٍّ من بداية سفر دانيال ونهايته.

الامتحان الأول في الآية الثانية عشرة هو التطهير الذي يحدث في ساحة المقدس حيث يُذبح الحمل ويُحسب التبرير للخاطئ. والامتحان الثاني في الآية الثانية عشرة هو التبييض، ويمثّله القدس في المقدس، وهو ما يمثّل زمن منح التقديس للمؤمن. أما الخطوة الثالثة فهي أن يُمحَّص، وهو ما يمثّل دينونة قدس الأقداس حيث يُختَم شعب الله ويُكتمل التمجيد. وتُمثَّل الفئتان من العابدين بالأشرار الذين لا يفهمون، والحكماء الذين يفهمون.

الاختبار الثاني، الذي يُشار إليه مرارًا في الكلمة المقدسة، هو اختبار بصري، تُظهَر فيه فئتان من العابدين، ويُرمَز فيه إلى اتحاد الكنيسة والدولة. ومما لا يقلّ أهميةً أن من سمات الاختبار الثاني أنه يسبق الاختبار الثالث، والاختبار الثالث يمثّل الدينونة. ومع ذلك، ثمة ملاحظة مهمة بشأن دينونة الاختبار الثالث، إذ إن كلًا من الاختبارات الثلاثة ينطوي على دينونة، لكن الاختبارين الأولين يقعان ضمن تاريخ لا يزال فيه تطوّر الشخصية ممكنًا. أما الاختبار الثالث فمختلف، إذ إنه محكّ نبوي يحدّد ببساطة أي فئة من العابدين أصبحتَ تنتمي إليها في الخطوتين السابقتين من عملية الاختبار.

في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذي بدأ في 11 سبتمبر 2001 وينتهي عند قانون الأحد في الولايات المتحدة، هناك ثلاثة اختبارات. كان الاختبار الأول حين نزل الملاك في 11 سبتمبر 2001، وبالتوافق مع الملاك الذي نزل في تاريخ الحركة الميلرية في 11 أغسطس 1840، كان الاختبار إذًا متعلقًا بالطعام. في الإصحاح الأول من سفر دانيال، كان الاختبار الأول حين عزم دانيال في قلبه ألا يأكل طعام الملك. وعندما نزل الروح القدس عند معمودية المسيح، ثم صام أربعين يومًا، كان أول اختبار له هو الطعام.

الاختبار الثالث والأخير في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو قانون الأحد. في ذلك الوقت، كل الذين لديهم فهم لمطالب سبت اليوم السابع ويختارون العبادة في يوم الشمس سينالون علامة الوحش، ويهلكون إلى الأبد. بعد ثلاث سنوات، في الأصحاح الأول من سفر دانيال، أُحضر دانيال والفتية الثلاثة الأمناء أمام نبوخذنصر (رمز لقانون الأحد) لتقييم تدريبهم خلال السنوات الثلاث السابقة. عندما نزل الآب والابن في قصة تمرد نمرود عند ثالث عبارة «هيا بنا»، كان ذلك لتشويش لغتهم وتشتيتهم في الأرض. الاختبار الثالث هو الفيصل الذي يفصل بين الفئتين إلى الأبد.

تنتهي فترة الختم للمئة والأربعة والأربعين ألفًا عند قانون الأحد الآتي قريبًا، وبين ذلك الاختبار الثالث والاختبار الأول الذي وقع في 11 سبتمبر/أيلول 2001، يُفرض الاختبار الثاني على الأدفنتية اللاودكية. لا توجد "مهلة بعد الدينونة"، لأن عمل الإنجيل يكون قد اكتمل حينئذٍ للمئة والأربعة والأربعين ألفًا.

تُعلِّم الأخت وايت في مواضع عدة أنه إن لم نجتز الاختبار الأول، فلن نستطيع اجتياز الاختبار الثاني، ومن دون النجاح في اجتياز الاختبار الثاني سوف نُظهِر فشلنا في الاختبار الثالث، اختبار المحكّ.

إن لم نقبل الرسالة التحذيرية التي يمثلها 11 سبتمبر 2001، فسنقبل حتمًا قانون الأحد عندما يحلّ، على افتراض أننا ما زلنا أحياء. ومع ذلك، فإن الامتحان الذي نقرر فيه مصيرنا الأبدي، والامتحان الذي يجب أن نجتازه قبل أن نُختَم عند قانون الأحد، أي الامتحان الذي يجب أن نجتازه قبل أن يُغلَق باب الإمهال، هو الامتحان الثاني، وهو امتحان صورة الوحش.

الاختبار الثاني في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو اختبار نبوي بصري. إنه يتطلّب التعرّف على تشكّل صورة الوحش في الولايات المتحدة، ولا يمكن أن يُكشَف ذلك الاختبار إلا من خلال كلمة الله النبوية. وفوق ذلك، لن تُفهَم كلمة الله النبوية إلا من الذين يختارون أن يأكلوا رسالة المطر المتأخر، التي تُمثَّل بمنهجية سطر على سطر. وإذا رفضنا أن نأكل الرسالة التي في يد الملاك القوي في سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر عندما ينزل، فلن نمتلك القدرة على التعرّف على تشكّل صورة الوحش.

لكي يأكل دارس النبوّات الرسالة التي في يد الملاك، يلزم أن يرى أن للملاك رسالة في يده. عندما ينزل الملاك القوي في رؤيا يوحنا الإصحاح الثامن عشر، لا تذكر الآية وجود أي شيء في يده، لكن منهجية سطر على سطر تثبت، على شهادة عدة شهود، أنّه توجد دائمًا رسالة في يد الملائكة الذين ينزلون. الذين يرفضون منهجية سطر على سطر عميون عن الرسالة التي تقدّم الدليل على أنّ صورة الوحش تتشكّل في الولايات المتحدة. ويجب الاعتراف بذلك، لأن مصيرنا الأبدي يعتمد على الاعتراف بهذه الحقيقة. سطرًا على سطر، تبيّن الأخت وايت أنّ الخصائص النبوية للملاك الأول هي نفس خصائص الملاك القوي في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا.

في هذا المقطع، كان الملاك الأول في الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا "مفوَّضًا" "أن ينزل ويحذّر سكان الأرض ليستعدّوا لظهوره الثاني"، وهو العمل ذاته الذي يقوم به ملاك الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا. كانت مهمة الملاك الأول "أن ينير الأرض بمجده ويحذّر الإنسان من غضب الله الآتي"، وهي أيضًا مهمة ملاك الإصحاح الثامن عشر. والذين قبلوا الرسالة "مجّدوا الله"، أما الذين رفضوا الرسالة فقد "تُرِكوا في ظلام دامس".

اختار دانيال والفتية الثلاثة أن يأكلوا الطعام السماوي، بينما أكلت المجموعة الأخرى طعام بابل. وعند نهاية "الاختبار المرئي" الذي دام عشرة أيام، مجّد دانيال ورفاقه الله، إذ بدت وجوههم أسمن وأحسن منظرًا من وجوه الذين أكلوا طعام بابل. إن رسالة الملاك الأول في سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر تمثّل الاختبارات الثلاثة جميعها ضمن تحديدها للإنجيل الأبدي. فالاختبار الأول هو مخافة الله، والثاني أن نُعطيه المجد، أما الاختبار الثالث فحين تأتي ساعة الدينونة. والذين أخذوا الكتاب الصغير من يد الملاك الأول وأكلوه، كما مثّله يوحنا في الإصحاح العاشر، قد مجّدوا الله في الاختبار الثاني، ثم تهيّأوا للدخول في دينونة نبوخذنصر. سطرًا على سطر، كان الاختبار الأول في 11 سبتمبر 2001 هو أكل الكتاب الصغير الذي كان في يد الملاك القوي. وقد مهّد ذلك الاختبار للاختبار التالي، حيث كان ينبغي أن تتجلّى فئتان من العابدين استباقًا للمحكّ الثالث والأخير، الذي أظهر ببساطة إمّا طبعًا ممجّدًا أو طبعًا مملوءًا ظلامًا.

زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو الفترة الممتدة من 11 سبتمبر 2001 وحتى قانون الأحد الآتي قريبًا في الولايات المتحدة. في تلك الفترة سيتكرر مثل العذارى العشر ويتحقق بحذافيره. وذلك الواقع يبيّن أن التاريخ النبوي في الإصحاح الثاني من سفر حبقوق سيُعاد أيضًا ويتحقق بحذافيره. ويعني ذلك أيضًا أن زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو الزمن الذي يتكرر فيه أثر كل رؤيا نبوية ويتحقق بحذافيره.

فُكَّ ختم الآية 40 من الإصحاح 11 من سفر دانيال عند وقت المنتهى عام 1989. تبدأ الآية بوقت المنتهى سنة 1798، وتنتهي بتحديد وقت المنتهى سنة 1989. سطرًا على سطر، يتوافق وقت المنتهى سنة 1798 مع وقت المنتهى سنة 1989. ويمثّل تاريخ الآية 40، ابتداءً من 1798 وامتدادًا إلى قانون الأحد في الآية 41، تاريخ وحش الأرض (الولايات المتحدة) بوصفه المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. ويمثَّل قرنا وحش الأرض، الجمهورية والبروتستانتية، بوقتي المنتهى الاثنين.

في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، سيُنتج القرن البروتستانتي فئتَين من العابدين خلال الاختبار الثاني من الاختبارات الثلاثة ضمن تلك الفترة الزمنية. ستكون فئة قد طوّرت صورة المسيح، وستكون الفئة الأخرى قد طوّرت صورة الوحش. في تلك الفترة الاختبارية، سينضم القرن الجمهوري إلى القرن البروتستانتي المرتد ويشكّلان معًا صورة الوحش إذ تتولى الكنائس البروتستانتية حينئذ السيطرة على الحكومة المدنية. تلك الفترة الزمنية تتمثل في كل رؤيا في كلمة الله، لأنها الموضع الذي فيه «كتب الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي».

الاختبار الثاني في ذلك التاريخ هو اختبار صورة الوحش، سواء داخليًا للعذارى أم خارجيًا للسياسيين في الحزبين المتنافسين. ذلك الاختبار هو الاختبار الذي يجب أن نجتازه "قبل أن يُغلَق باب الاختبار" عند صدور قانون الأحد القريب. ذلك الاختبار هو الاختبار الذي نجتازه "قبل أن نُختَم." ذلك الاختبار هو الاختبار الذي فيه "سيُحسَم مصيرنا الأبدي."

سنواصل هذه الدراسة في المقالة القادمة.