كتاب دانيال - رقم أربعة عشر

إن الحق الذي يعرّفه يوحنا بأنه «إعلان يسوع المسيح»، والذي ما برح الأسد الذي من سبط يهوذا يفضّ أختامه لشعبه منذ يوليو 2023، يبلغ كماله حين يُجمع سفر دانيال مع سفر الرؤيا. ويمثّل الأصحاح الثاني من سفر دانيال رسالة الملاك الثاني في سياق اختبار صورة الوحش في الأيام الأخيرة. وهو يحدّد عملية اختبار وفترة اختبار محدّدة.

إن الفترة والمسار في الأصحاح الثاني من سفر دانيال، اللذين تمثّلهما سنوات سبي دانيال السبعون، كانا يرمزان إلى فترة اختبار البروتستانت في تاريخ الحركة الميلرية. وقد أخفق البروتستانت في مسار اختبارهم وصاروا بنات روما. وفي الرمزية النبوية، ترمز الابنة إلى أمّها؛ وروما وحش نبوي. ويرمز إخفاقهم وما أعقبه من تحوّلهم إلى بنات روما إلى اختبار صورة الوحش في تاريخنا الراهن، إذ تحوّلوا إلى صورة للوحش. ولذلك فإن مسار اختبارنا الراهن تمثّله سنوات سبي دانيال السبعون، وكذلك تاريخ رسالة الملاك الثاني خلال الحركة الميلرية.

في تاريخ رسالة الملاك الثاني التي بدأت في 11 سبتمبر 2001، هناك فترة محددة وعملية اختبار مُمثَّلتان رمزيًا بحلم نبوخذنصّر بصورةٍ من الوحوش؛ إذ إن المملكة في نبوءات الكتاب المقدس تُرمَز أيضًا بوحش. يمثل نبوخذنصّر والنخبة الدينية الكلدانية أولئك الذين يفشلون في الاختبار، ويمثل دانيال والثلاثة الأبرار أولئك الذين ينجحون في الاختبار. قد يبدو الأمر خلاف ذلك، لكن فشل نبوخذنصّر مؤكد في الإصحاح الثالث من سفر دانيال.

في عملية الاختبار، الممثَّلة في كلٍّ من الإصحاحين الأول والثاني من سفر دانيال، توجد معالم نبوية محددة تتوافق مع الحقائق التي عُرضت مؤخرًا في سفر الرؤيا. ففي الإصحاح الأول، مثَّلت «عشرة أيام» فترة الاختبار التي أفضت إلى ظهور دانيال في صورة أحسن وأسمن، نتيجة تناوله الطعام السماوي، بينما أظهرت الفئة الأخرى من الخصيان صورة الذين تناولوا طعام الملك. فالملك، في الرمزية النبوية، مملكة، والملك أو المملكة، في الرمزية النبوية أيضًا، وحش. وأولئك الذين تجلَّت في وجوههم نتائج تناول طعام الملك أظهروا صورة الوحش.

في الإصحاح الثاني من سفر دانيال، كان دانيال يصلّي ليفهم "السرّ" الخفي في حلم نبوخذنصر بالتمثال. كان يحتاج أن يعرف ما هو الحلم، وما معناه أيضاً. وهو يمثّل أولئك في الأيام الأخيرة الذين يسعون إلى فهم الأسرار المرتبطة بفكّ ختم إعلان يسوع المسيح، لأن فكّ ختم إعلان يسوع المسيح هو آخر "سرّ" نبوي يُفتَح قبل أن تُغلَق فترة الإمهال. جميع الأنبياء، بمن فيهم دانيال، يشيرون إلى الأيام الأخيرة. وكان سعي دانيال لفهم "السرّ" مسألة حياة أو موت، كما هو حال اختبار صورة الوحش لشعب الله في الأيام الأخيرة.

إن صلاة دانيال، إذ كان يسعى لفهم «السر»، تمثّل علامة فارقة محددة في تاريخ شعب الله في الأيام الأخيرة. يقدّم سفر دانيال شاهدين يثبتان علامة «الصلاة» في الأيام الأخيرة. تقع تلك العلامة في الفترة الزمنية التي تمثلها الرسالة الثانية في كل خط إصلاح.

السياق النبوي لكلتا الصلاتين هو سنوات السبي السبعون، التي تمثّل، بوصفها رمزًا، «الأزمنة السبعة» الواردة في الأصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين. وفي الأصحاح الثاني من سفر دانيال، في الآية الأولى، يَرِد اسم «نبوخذنصر» مرتين، وتكرار كلمةٍ مرتين في الكتاب المقدس هو رمزٌ لرسالة الملاك الثاني.

ترد في كتابات الأخت هوايت إشارات عديدة تُبيّن أن الأصحاح الثالث من سفر دانيال يرمز إلى قانون الأحد. ويتسم الأصحاح الأول من سفر دانيال بجميع خصائص رسالة الملاك الأول، وقد أُخبرنا بأنه لا يمكن أن تكون هناك رسالة ثالثة (الأصحاح الثالث من سفر دانيال) من دون رسالة أولى ورسالة ثانية.

تم تعريف اختبار صورة الوحش من قِبل إلن وايت على أنه الاختبار الذي يجب أن نجتازه قبل أن يُغلَق باب النعمة، وقبل أن نُختَم. عندما عُزفت الموسيقى في الأصحاح الثالث من سفر دانيال، أُغلِق باب النعمة رمزيًا، لأن الأصحاح الثالث يمثّل قانون الأحد. موسيقى نبوخذنصر تمثّل اللحن الذي تبدأ زانية صور حينئذٍ بغنائه لملوك الأرض في نهاية السبعين سنة الرمزية التي كانت قد نُسيت خلالها.

تصف الأخت هوايت رسائل الملائكة الثلاثة بأنها ثلاثة اختبارات.

استنادًا إلى شهادة عدة شهود، فإن الإصحاح الثاني من سفر دانيال هو رسالة الملاك الثاني. إن التاريخ الممتد من تمكين الملاك الأول إلى الدينونة هو التاريخ الذي تمثّله سنوات سبي دانيال السبعون. وتأتي صلاة دانيال في الإصحاح الثاني ضمن الإطار الزمني للسنوات السبعين، التي ترمز إلى «سبعة أزمنة».

تبدأ صلاة الأصحاح التاسع بإشارة مباشرة إلى السبعين سنة. والسياق النبوي لكلتا الصلاتين واحد. وهما تمثّلان جوانب مختلفة من الصلاة نفسها، لكنهما تَرِدان كلتاهما في السياق ذاته، سياق “الأزمنة السبعة”، وتتوافقان كلتاهما مع مَعْلَم “الصلاة” الذي يقع في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا في الأيام الأخيرة.

حين يصلّي دانيال في الأصحاح التاسع، يكون في «فترة انتقالية» نبوية من مملكة بابل إلى مملكة الماديين والفرس. ونقطة الانتقال تلك هي أيضًا مَعْلَم على الطريق، وهي تتوافق كذلك مع نقطة الانتقال ذاتها في حركة الملاك الثالث، حين يموت أفراد شعب الله في الشارع بوصفهم «لاودكيين»، ويخرجون من القبر بوصفهم «فيلادلفيين». وتتوافق نقطة الانتقال في حركة الملاك الأول مع كلٍّ من نقطة الانتقال لدى دانيال وحركة الملاك الثالث، وترتبط الثلاث جميعها ارتباطًا مباشرًا بـ«الأزمنة السبعة» الواردة في الأصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين. وقد حدث الانتقال من فيلادلفيا إلى لاودكية في الحركة الميلرية مع ظهور «نور جديد» بشأن «الأزمنة السبعة» في عام 1856، وما أعقب ذلك من رفض «الأزمنة السبعة» رفضًا تامًّا في عام 1863. فثمة نقاط انتقال لدى دانيال في الأصحاح التاسع، وفي حركة الملاك الأول في زمن الحركة الميلرية، وفي حركة الملاك الثالث في زماننا، تتوافق بعضها مع بعض، وتقع نقاط الانتقال الثلاث جميعها ضمن سياق «الأزمنة السبعة».

في تاريخ عملية الاختبار، يمثّل دانيال الرسول الذي يُعطى النور، والذي يشاركه أولاً مع رفاقه الثلاثة، وبذلك يجسّد الدور النبوي لإيليا، الذي هو «صوت صارخ في البرية».

"السر" الوارد في الأصحاح الثاني من سفر دانيال يبيّن أن المملكة الثامنة في نبوءات الكتاب المقدس هي "من الممالك السبع". وباعتباره أول تمثيل لممالك نبوءات الكتاب المقدس، فإنه يرتبط بالتالي بآخر تمثيل لهذه الممالك الوارد في سفر الرؤيا الأصحاح السابع عشر. المملكة الثامنة، لكونها "من الممالك السبع" السابقة، تتناول نقطة الانتقال التي تُرسّخ بابل الحديثة بوصفها الاتحاد الثلاثي للتنين والوحش والنبي الكذاب. إن حلم التمثال لنبوخذنصر يحدّد في نهاية المطاف المملكة الأرضية الثامنة في التاريخ النبوي.

في نبوءات الكتاب المقدس، يُرمَز إلى المملكة بالوحش، ولذلك فإن الحقيقة التي يمثّلها حلم الصورة لنبوخذنصر هي أول إشارة إلى الوحش الأخير، كما يُبيَّن أيضًا في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا. لذلك، فإن حلم نبوخذنصر هو في النهاية حلم صورة الوحش الثامن والأخير. إنه حلم «صورة الوحش».

وهذا في حدّ ذاته تأكيدٌ لأهمية إدراك نقطة الانتقال التي تشهدها حركة الملاك الثالث، لكنّ «السرّ» هو أيضًا المفتاح الذي يجمع ويثبّت الكثير مما ظلّت المقالات السابقة تحدّده بشأن التاريخ الذي أعقب 18 يوليو 2020. وقد بُيِّن في تلك المقالات أن المعالم الأربعة لكلّ حركة من حركات الإصلاح المقدّسة، التي تمثّلها سنوات سبي دانيال السبعون، تحمل دائمًا الموضوع نفسه.

جاءت تلك المعالم الأربعة في زمن المسيح ضمن إطار «الموت والقيامة». كان المعلم الأول، الذي مثّل إمداد الرسالة الأولى بالقوة، هو معمودية المسيح، رمز الموت والقيامة. وكان المعلم الثاني، الذي يمثّل خيبة الأمل الأولى في ذلك التاريخ، هو موت لعازر وقيامته. وكان المعلم الثالث هو الدخول الظافر إلى أورشليم، الذي يمثّل صرخة منتصف الليل. كان المسيح متجهًا إلى موته وقيامته، وكان لعازر، الممثّل الحيّ للموت والقيامة، يقود الموكب. كما يُثبت لعازر أن شعب الله «يُختَم» أثناء إعلان صرخة منتصف الليل.

كان المعلم الرابع للدينونة هو الصليب، الذي كان أيضًا موتًا وقيامة. وتُمثَّل فترة تلك المعالم الأربعة بسبعين سنة من سبي دانيال.

في تاريخ الحركة الميلرية، كان المحور هو «مبدأ اليوم بسنة»، وكان يوم 11 أغسطس 1840 تأكيدًا لذلك المبدأ. وكانت خيبة الأمل الأولى نتيجة تطبيق غير صحيح لمبدأ اليوم بسنة. ومثّلت صرخة منتصف الليل بلوغ مبدأ اليوم بسنة كماله في ارتباطه بنبوّة الألفين والثلاثمئة سنة ونبوّة الألفين والخمسمئة والعشرين سنة، ثم بدأت الدينونة التحقيقية عندما تحققت تلك النبوّات القائمة على مبدأ اليوم بسنة في 22 أكتوبر 1844. وكان محور المعالم الأربعة جميعها في تاريخ الحركة الميلرية هو «مبدأ اليوم بسنة». وترمز سنوات سبي دانيال السبعون إلى الفترة التي تشمل تلك المعالم الأربعة.

في أيام الملك داود، كان المحور هو «تابوت الله». وعندما تقوّى داود، عزم حينئذٍ على إحضار التابوت إلى مدينة داود.

حدثت خيبة الأمل الأولى حين أخطأ عُزّة بلمس التابوت. وجاء المعلم الثالث حين أدرك داود أن الرب قد بارك بيت عوبيد أدوم الجتّي، حيث كان التابوت محفوظًا منذ تمرّد عُزّة. ثم ذهب داود وأحضر التابوت ليدخل به أورشليم دخولًا ظافرًا (وما كان من زوجته إلا أن أبدت غضبًا في غير محلّه و«خيبة أمل» إزاء دخول داود). ويرمز التابوت إلى كلّ واحد من تلك المعالم الأربعة. وترمز سنوات سبي دانيال السبعون إلى الفترة التي تشمل تلك المعالم الأربعة.

في 11 سبتمبر 2001، أُطلِق إسلام «الويل الثالث»، ثم كُبِح. كان 18 يوليو 2020 تنبؤًا فاشلًا بشأن دور الإسلام. الرسالة التي تُحيي العظام الميتة اليابسة تأتي من «الرياح الأربع»، وهي رمز للإسلام وتمثل رسالة صرخة نصف الليل. الخراب القومي الذي يعقب الارتداد القومي لقانون الأحد في الولايات المتحدة يُحدثه إسلام «الويل الثالث». وتمثل فترة تلك المعالم الأربعة سبعين سنة من السبي كما وردت عند دانيال.

تمثل حركة الملاك الأول حركة الملاك الثالث، وكانت رسالة صرخة نصف الليل في تاريخ حركة ميلر تصحيحاً للتنبؤ الفاشل الذي أدى إلى خيبة الأمل الأولى.

إن الأدلة ذاتها التي تشير إلى هجوم إسلامي على ناشفيل هي الأدلة التي تشير إلى هجوم على ناشفيل سيقع ردًّا على فرض العبادة يوم الأحد. ولا تخيب كتابات روح النبوة أبدًا. وقد ورد التنبؤ بهجوم على ناشفيل في كتابات روح النبوة. وسيتحقق التنبؤ المتعلق بناشفيل، لكن التنبؤ بالهجوم على ناشفيل سيستند إلى تصحيح التنبؤ السابق الذي لم يتحقق، كما كان الحال في تاريخ الحركة الميلرية. ويتحقق هذا التنبؤ عند المَعْلَم الرابع، وهو المَعْلَم الذي يمثّل «الدينونة».

يسوع يوضّح دائمًا النهاية من خلال البداية، وكانت العلامة الفارقة الأولى، في 11 سبتمبر 2001، هجومًا شنّه الإسلام، ولذلك، عند دينونة قانون الأحد، سيقع هجوم إسلامي على ناشفيل. ومن المحتمل جدًّا أن يشمل هذا الهجوم أهدافًا أخرى، لكن رسالة صرخة منتصف الليل هي الرسالة التي تُصحّح الرسالة التي أدّت إلى خيبة الأمل الأولى. وقد نتجت خيبة الأمل الأولى عن خطيئة تطبيق العنصر الزمني على التنبؤ، لا عن كلمات إلن هوايت.

من المهم أن ندرك أن المعالم الأربعة التي تبدأ عند «تمكين» الرسالة الأولى (وهو ما يحدث في سفر دانيال عند بداية السنوات السبعين الرمزية) يحكمها دائمًا الموضوع نفسه. إذا كنت قد قبلتَ أحداث 11 سبتمبر 2001 بوصفها إتمامًا للنبوءة، فقد أكلتَ، بالمعنى النبوي، «الكتاب المخفي». قليلون جدًّا هم الذين أكلوا تلك الحقيقة بالفعل، لكن كان هناك بعض الناس الذين يمثِّلهم دانيال، وقد عزموا في قلوبهم على ألّا يتنجّسوا بالغذاء البابلي. ومع ذلك، هناك مَن يعلنون إيمانهم بأن أحداث 11 سبتمبر 2001 كانت إتمامًا للنبوءة، لكنهم يجادلون بأنها لم تكن من فعل الإسلام، بل من فعل عائلة بوش، أو أنصار العولمة، أو اليسوعيين، أو وكالة الاستخبارات المركزية، أو مزيج ما من تلك الأطراف المعتادة التي كثيرًا ما يوظِّفها منظِّرو المؤامرة المعاصرون. وبصفته الألف والياء، يبيِّن يسوع النهاية من خلال البداية، فإذا كنّا مخطئين بشأن ما مثَّلته أحداث 11 سبتمبر 2001 نبويًّا، فإننا ندمِّر قدرتنا على تفصيل كلمة «الحق» النبوية بالاستقامة.

كان "التمكين" للرسالة الأولى في تاريخ الحركة الميلرية يتمثّل في الإسلام المرتبط بالويل الثاني، وقد مثّل ذلك التمكين نموذجاً لتمكين وقع في 11 سبتمبر/أيلول 2001، الذي أحدثه الإسلام المرتبط بالويل الثالث.

الإسلام عند مَعْلَم الطريق الأول يحدِّد الإسلام عند مَعْلَم الطريق الأخير. ويمثّل مَعْلَم الطريق الأخير الدينونة، وتُدان الولايات المتحدة عند سنّ قانون الأحد. ورسالة حزقيال الثانية في الأصحاح السابع والثلاثين هي التي تعيد الموتى إلى الحياة، وهذه الرسالة هي رسالة مَعْلَم الطريق الثالث، أي صرخة منتصف الليل. إنها رسالة الختم، التي يرمز إليها دخول المسيح الظافر راكبًا على «حمار»، وهو رمز للإسلام. ويحمل الإسلام رسالة صرخة منتصف الليل، أي رسالة الختم.

تأتي نبوءة حزقيال الثانية من «الرياح الأربع»، التي تُعدّ أيضًا رمزًا للإسلام. ومن الضروري للغاية إدراك هذه الحقيقة بوضوح، لأن الرسالة المتمثّلة في صرخة منتصف الليل هي الرسالة التي تُحدِّد إسلام الويل الثالث بوصفه القوة التي تُنزِل الدينونة بالولايات المتحدة عند صدور قانون الأحد، وتُحدِث الخراب القومي الذي يعقب المرسوم.

كانت الأبواق السبعة في سفر الرؤيا دينونات الله على فرض عبادة يوم الأحد من قبل كلٍ من روما الوثنية وروما البابوية.

يمثّل الإسلام المرتبط بالويل الثالث المعلم الأول، في 11 سبتمبر 2001. ويمثّل التنبؤ الذي لم يتحقّق بشأن هجوم الإسلام على ناشفيل في 18 يوليو 2020 خيبة الأمل الأولى، وهي المعلم الثاني. وتمثّل رسالة «الرياح الأربع» للإسلام، كما تصوّرها نبوءة حزقيال الثانية في الإصحاح السابع والثلاثين، صرخة منتصف الليل، وهي المعلم الثالث، ثم يأتي المعلم الرابع المتمثّل في تحقّق التنبؤ الذي لم يتحقّق في 18 يوليو 2020، وذلك عند صدور قانون الأحد. وهذه هي المعالم النبوية الأربعة التي تقع في التاريخ النبوي للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، كما تمثّله سنوات سبي دانيال السبعون.

إن إدراك رسالة صرخة منتصف الليل هو عنصر أساسي من «السر» الذي كُشف لِدانيال في الرمز، عندما صلى ليفهم حلم نبوخذنصر بالتمثال. إن صلاته مَعلَمٌ على الطريق يقع عند نهاية فترة الأيام الثلاثة والنصف من الموت للشاهدين في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. وكانت صلاة دانيال المستندة إلى لاويين 26، كما سُجِّلت في الإصحاح التاسع، في السنة الأولى لداريوس. وهذا يضع صلواته عند نقاط انتقالية.

كانت نقطة التحول في تاريخ الحركة الميلرية عام 1856 حين انتقلت الحركة الميلرية من فيلادلفيا إلى لاودكية بحسب جيمس وإلن وايت. وفي العام نفسه ظهر "نور جديد" بشأن "السبعة أزمنة" في مقالات هيرام إدسون في مجلة "ريفيو أند هيرالد"، لكن في عام 1863 ("السبعة أزمنة" لاحقًا) رُفضت "السبعة أزمنة" بالكامل. وقد صلّى دانيال "الصلاة" التي تُعرَّف بأنها "العلاج" لـ"تشتيت" "السبعة أزمنة" عند نقطة التحول بين المملكتين الأولى والثانية في نبوات الكتاب المقدس.

الثلاثة والنصف رمز للألف ومئتان وستون سنة، وهي بدورها رمز لـ"السبع مرّات". في 18 يوليو 2020، أظهرت الحركة اللاودكية التابعة لـ"Future for America" تمرّداً على أمر الله بألا تُعلَّق رسالة نبوية على الزمن مرة أخرى. ثم "قُتلت" و"تشتّتت" في شارع رؤيا الإصحاح الحادي عشر، الذي يمر عبر وادي العظام اليابسة الميتة لحزقيال. وفي نهاية زمن ذلك "التشتيت"، وهو أيضاً "زمن الإبطاء" في مثل العذارى العشر، يُدعَون الآن للخروج من قبورهم بـ"صوت صارخ" من داخل "برية" أيام "الثلاثة والنصف".

كما أدرك أتباع ميلر في نهاية المطاف أنهم كانوا آنذاك في «زمن الإبطاء» الوارد في الأصحاح الخامس والعشرين من إنجيل متّى والأصحاح الثاني من سفر حبقوق، كذلك يتعيّن على «الشاهدين الميتين» أن يدركا موقعهما حين يصرخ «الصوت في البرية». وعليهما أن يدركا أنهما «مشتَّتان». وهذا الإدراك دعوة إلى «الصلاة»، ولكن ليس إلى مجرد صلاة؛ بل هو دعوة إلى صلاة دانيال المستندة إلى الأصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين. ومن دون تلك الصلاة بعينها، لا تكون نهضة. وتحدّد النهضة نقطة الانتقال من لاودكية إلى فيلادلفيا، وتُنتج الظاهرة النبوية المتمثّلة في كون الثامن من السبعة، كما يؤكّد ذلك تمثال نبوخذنصر في الأصحاح الثاني من سفر دانيال.

عندما تتم تلك الصلاة، صلاة التوبة والاعتراف، فالوعد هو أن الله سيتذكّر عهده حينئذٍ ويجمع شعبه المشتّت. النبوءة الأولى لحزقيال جمعت العظام معًا، ثم إن نبوءته عن "الرياح الأربع" حوّلت "الفيلادلفيين" المولودين حديثًا إلى جيش عظيم... جيش عظيم كان، بحسب الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، سيُرفَع حينئذٍ إلى السماء مع "سحابة من الملائكة". وعندئذٍ يكونون "راية الرب".

يؤكّد «سرّ» الأصحاح الثاني من سفر دانيال، كما يكشفه الآن أسد سبط يهوذا، ظاهرة «كون الثامن من السبعة»… ويتوافق كل عنصر نبوي آخر في الأصحاح الثاني من سفر دانيال مع التسلسل النبوي للشاهدين في الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. وشاهدا الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا «يُرفَعان كراية» في «الساعة» نفسها التي يصدر فيها قانون الأحد، إذ يُرفَعان عند وقوع «الزلزلة العظيمة» في الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. وتدمّر «الزلزلة العظيمة» عُشر المدينة، والولايات المتحدة هي الملك الرئيسي بين «الملوك العشرة»، تمامًا كما كانت فرنسا، حين قضت «زلزلة» الثورة الفرنسية على فرنسا إتمامًا لما ورد في الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا.

تتحقّق تلك الزلزلة تحقّقًا كاملًا في وحش «الأرض»، ويُحدِث قانون الأحد في مملكة وحش الأرض زعزعةً. والتحقّق الكامل لـ«زلزلة» الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا هو قانون الأحد، حين «يتزعزع» وحش «الأرض»، ويعقب ارتدادَ الأمة خرابُها. وفي تلك الساعة، يكون الشاهدان «مرفوعَين كراية». وهما «يصعدان إلى السماء في السُّحُب»، تمامًا كما صعد المسيح إلى السماء للمرة الأخيرة. وكلماته الأخيرة إلى التلاميذ، الذين يرمزون إلى شعب الله في الأيام الأخيرة، وهو الشعب الذي سيُرفَع أيضًا إلى السماء كراية، مدوَّنة في سفر أعمال الرسل.

يجب على الذين يبتغون أن يكونوا «الراية» أن يعرضوا عن تطبيق «الأزمنة والأوقات»، إن أرادوا أن ينالوا قوة الروح القدس لإنجاز عمل «الراية».

إنّ “السرّ” الذي أُعلن لدانيال في الأصحاح الثاني هو سرّ إعلان يسوع المسيح الذي يُفضّ ختمه قُبيل إغلاق باب الرحمة. ويشمل ذلك “السرّ” “التاريخ الخفيّ” لـ“الرعود السبعة”. ويقوم بناء ذلك التاريخ على الكلمة العبرية التي تكوّنت بضمّ الأحرف الأوّل والثالث عشر والأخير من الأبجدية العبرية معًا. وعندما تُجمع تلك الأحرف معًا، فإنها تشكّل الكلمة العبرية التي تعني “الحقّ”. ويسوع هو “الحقّ”، وهو أيضًا الأوّل والآخِر. وتمثّل تلك الأحرف الثلاثة بنية كلّ حركة إصلاحية كبرى، إذ تمثّل الملاك الأوّل والملاك الثاني والملاك الثالث. وهي تمثّل عملية التطهير ذات المراحل الثلاث التي صوّرها دانيال في الأصحاح الثاني عشر بقوله: “يتطهّرون ويبيضّون ويُمَحَّصون”. وقد عرضت مؤسسة مستقبل لأمريكا عملية الامتحان والتطهير هذه، ذات المراحل الثلاث، على مدى أكثر من عقدين، غير أنّه قد تبيّن الآن أنّها تمثّل “تاريخًا خفيًّا” ضمن خطوط الإصلاح المقدّسة. وذلك “التاريخ الخفيّ” هو الإتمام الكامل لـ“الرعود السبعة” التي ظلّت مختومة حتى الآن، قُبيل إغلاق باب الرحمة.

لقد كان مفهوماً منذ زمن بعيد أن الرعود السبعة تمثّل "تفصيلاً للأحداث التي جرت في ظل رسالتي الملاكين الأول والثاني"، وأنها أيضاً تمثّل "أحداثاً مستقبلية ستُكشف وفق ترتيبها". وقد تبيّن الآن، من خلال إعلان "الحق"، أن المعالم الثلاثة الأخيرة لخط إصلاحي هي "التاريخ المخفي" للرعود السبعة. تبدأ تلك المعالم بـ"خيبة الأمل الأولى" وتنتهي بـ"خيبة الأمل الأخيرة". والمعلم الأوسط هو "صيحة منتصف الليل". وتشير خيبة الأمل الأولى إلى بداية "زمن الانتظار"، الذي ينتهي عند "صيحة منتصف الليل". وتنتهي رسالة "صيحة منتصف الليل" عند "الدينونة" حيث تُحدَّد "خيبة الأمل الأخيرة".

تمثّلت خيبة الأمل الأولى في الإصحاح الثاني من سفر دانيال في إدراك دانيال أنه قد أصبح تحت طائلة «مرسوم بالإعدام». ثم طلب «وقتًا»، إيذانًا بذلك ببدء «زمن الإبطاء». وأدّى ذلك إلى فهمه «السرّ»، وهو رسالة صرخة نصف الليل، التي عُرضت بعد ذلك على نبوخذنصر لكي يتمكّن من أن «يحكم» على رسالة دانيال.

إن "حكم" نبوخذنصر على الحلم وتفسيره اللذين قدمهما دانيال يشكّل العلامة الثالثة من علامات الطريق الثلاث التي تمثل "التاريخ الخفي" للرعود السبعة. ويرد ذلك الحكم أيضًا في الأصحاح الثالث من سفر دانيال، وهو ما يجسد المبدأ المعتمد بقوة في سفري دانيال والرؤيا، وهو مبدأ "التكرار والتوسيع".

سنتناول الأصحاح الثالث في المقالة القادمة، ولكن تجدر الإشارة هنا إلى أن دينونة المَعلم الثالث في الأصحاح الثالث تحدِّد خيبة الأمل الأخيرة التي كانت خيبة الأمل الأولى رمزًا لها. ويحدِّد «التاريخ الخفي» للرعود السبعة ثلاثة معالم، مع خيبة أمل في البداية وأخرى في النهاية. وفي الأصحاح الثاني من سفر دانيال، ترتبط خيبة الأمل الأولى بـ«مرسوم بالإعدام» أصدره نبوخذنصر، وفي الأصحاح الثالث، ترتبط خيبة الأمل الأخيرة بـ«مرسوم بالإعدام» آخر أصدره نبوخذنصر.

"التاريخ الخفي" لـ"الشاهدين"، اللذين يمثلان حركة "المستقبل لأمريكا"، يمثّل خيبة الأمل ليوم 18 يوليو 2020. ثم بدأ "زمن الانتظار" كما يمثّله "ثلاثة أيام ونصف" في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. إن استيقاظ وقيامة الذين "قُتلوا في الشوارع" على يد الوحش الذي صعد من "الهاوية" قد ورد تفصيله على نحو محدد في كلمة الله النبوية؛ ولكن على مستوى بسيط، عندما يستيقظ الشاهدان، يفهمان "السر" الممثل في الإصحاح الثاني من سفر دانيال.

ذلك «السرّ» هو رسالة صرخة منتصف الليل، التي يواصلون بعد ذلك إعلانها حتى الأصحاح الثالث من سفر دانيال، حين يصدر قانون الأحد الوشيك، وتقع خيبة الأمل الأخيرة. وقد اختبر أولئك الممثَّلون بـ«دانيال» خيبة الأمل الأولى في 18 يوليو 2020. أمّا خيبة الأمل الأخيرة فيختبرها زعيم «الملوك العشرة»، أي الولايات المتحدة، إذ يجلب الارتداد القومي خرابًا قوميًّا على يد الإسلام.

سنُكمل الملخص والخاتمة للإصحاح الثاني من سفر دانيال في المقال القادم.