كتاب دانيال - العدد العشرون

تشير الأخت وايت كثيرًا إلى أن الدروس النبوية التي ينبغي فهمها تُصوَّر من خلال قيام وسقوط الممالك.

يشكل "الصعود والسقوط" للممالك الممثلة في سفري دانيال والرؤيا محور النهج الصحيح لدراسة النبوات. يُمثَّل سقوط بابل بسقوط بابل نمرود في سفر التكوين الإصحاح الحادي عشر. ثم في سفر دانيال الإصحاح الخامس تسقط بابل مرة أخرى. كما يرمز تاريخ البابوية في صعودها إلى السلطة سنة 538، وسقوطها اللاحق سنة 1798، إلى السقوط النهائي لبابل، لأن السلطة البابوية هي بابل الروحية من الناحية النبوية. سقطت البابوية سنة 1798، ويعرض سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر سقوطها النهائي. في سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر والآية الخامسة والأربعين، تُمثَّل البابوية هناك كملك الشمال، فتبلغ نهايتها ولا من يعينها. يحدث هذا عند انقضاء فترة الاختبار، لأن الآية الخامسة والأربعين من الإصحاح الحادي عشر والآية الأولى من الإصحاح الثاني عشر تمثلان التاريخ نفسه.

رسالة الملاك الثاني مبنية على حقيقة أن بابل سقطت مرتين. فبابل الحرفية، الممثلة بنمرود وبلشاصر، سقطت مرتين، وبابل الروحية سقطت عام 1798، وستسقط مرة أخرى عندما يُغلق زمن الاختبار البشري.

إن تكرار إعلان سقوط بابل في رسالة الملاك الثاني يقدّم التبرير النبوي لاعتبار تكرار الكلمات والعبارات في الكتاب المقدس رمزًا لرسالتَي الملاك الثاني وصيحة نصف الليل معًا. كما يؤكّد المبدأ الذي أشارت إليه الأخت وايت، وهو أن دراسة النبوّة تقوم على صعود وسقوط الممالك الممثَّلة في سفري دانيال والرؤيا. ويوضّح أن فهم سقوط بابل يقتضي من دارس النبوّة أن يجمع كل مرات سقوط بابل «سطرًا على سطر»، لإرساء الرسالة النبوية الصحيحة للسقوط النهائي لبابل.

سقوط بابل مرتين في رسالة الملاك الثاني يقوم على القاعدة النبوية التي تقرر أن الحق يثبت بشهادة شاهدين. إن تضعيف سقوط بابل داخل الرسالة يمثل المنهجية النبوية التي يشار إليها في الكتاب المقدس باسم المطر المتأخر. تلك المنهجية المقدسة، وهي المطر المتأخر، هي تطبيق لجمع خطوط النبوة المتعددة معًا "سطر على سطر". وعندما يستخدمها دارس النبوة، فإن هذه المنهجية ترسخ "رسالة" المطر المتأخر. وتعلن بعد ذلك رسالة المطر المتأخر، التي تُرسخ بتطبيق المنهجية المقدسة، في التاريخين النبويين المجتمعين للملاك الثاني وصرخة نصف الليل. وقد كان ذلك صحيحًا في تاريخ حركة الملاك الأول، وهو صحيح اليوم في تاريخ حركة الملاك الثالث.

الإصحاحان الرابع والخامس من سفر دانيال يمثلان الخط التاريخي الذي يغطي صعود وبداية بابل، الممثلة بنبوخذنصر في الإصحاح الرابع، ثم سقوط ونهاية بابل، الممثلة ببلشاصر في الإصحاح الخامس. معًا يشكلان خطًا نبويًا واحدًا. ويُوضَع هذا الخط النبوي الناتج عن هذين الإصحاحين على الإصحاحات من الأول إلى الثالث من سفر دانيال، من أجل إرساء رسالة المطر المتأخر.

يعرض الفصلان سقوط نبوخذنصر وقيامه من جديد، وسقوط بلشاصر ودماره، وبذلك يعرضان سقوط بابل في بداية الخط ونهايته. إن خط النبوّة الذي تُنشئه هذان الفصلان مبنيّ على سقوط بابل، ثم قيامها، ثم سقوطها من جديد. وهذا الأمر وحده يبيّن أن هذين الفصلين يمثّلان رسالة الملاك الثاني. وهذان الفصلان يمثّلان تاريخ وحش الأرض في سفر الرؤيا، الإصحاح الثالث عشر، وفي ذلك التاريخ تُعلَن رسالة الملاك الثاني وصرخة نصف الليل مرتين.

لذلك، قبل أن نبدأ دراستنا للفصلين الرابع والخامس من سفر دانيال، سنحدد المنهجية المقدسة، وهي المطر المتأخر، ثم باستخدام تلك المنهجية سنحدد رسالة المطر المتأخر.

من المعالم البارزة في تاريخ الملاك الأول والثاني المنهجية الممثلة في قواعد وليم ميلر لتفسير النبوات. وقد استُخدمت تلك القواعد لتحديد رسالة صرخة نصف الليل، وكانت تلك الرسالة رسالة المطر المتأخر لتلك الحقبة. ومن المعالم البارزة في تاريخ الملاك الثالث المنهجية المعبّر عنها بـ "المفاتيح النبوية". ويُراد استخدام تلك القواعد بالاقتران مع قواعد وليم ميلر لتحديد رسالة صرخة نصف الليل في تاريخنا الراهن، والرسالة التي يجري الآن إرساؤها بتلك القواعد هي رسالة المطر المتأخر للأيام الأخيرة. تمثل قواعد ميلر المطر المبكر في التاريخ النبوي لوحش الأرض، وتمثل تلك القواعد حين تُضم إلى "المفاتيح النبوية" المطر المتأخر في التاريخ النبوي لوحش الأرض.

المطر المتأخر هو المنهجية المعتمدة لإنتاج الرسالة. هناك من يُخدَعون لأنهم يسعون إلى اختبار المطر المتأخر دون أن يطلبوا أولاً الرسالة التي تُنتِج ذلك الاختبار. إن الكنائس الخمسينية في المسيحية مثال واضح على ذلك الخداع. والنوع نفسه من التوجّه المضلِّل يقع فيه أيضًا الذين يطلبون رسالة المطر المتأخر، لكنهم يرفضون طلب المنهجية التي تُعرِّف رسالة المطر المتأخر وتُرسّخها. من دون المنهجية الصحيحة لا يمكن تمييز الرسالة الصحيحة. ومن دون الرسالة الصحيحة يصبح الاختبار الصحيح مستحيلاً.

إن أهمية هذه الحقيقة الكتابية لا يدركها معظم الناس، لأنهم لم يفكروا قط في احتمال وجود طريقة واحدة صحيحة لدراسة الكتاب المقدس، ووجود طرق كثيرة خاطئة لدراسته. أما الطريقة الخاطئة لدراسة الكتاب المقدس، وهي الأكثر شيوعاً بفارق كبير، فهي الوثوق بآراء الآخرين عمّا يعلّمه الكتاب المقدس. ولشدة شيوع هذه المسألة بين الناس، فإن كل كنيسة تضع نظاماً لمعالجة هذه الحاجة المتوهَّمة لدى رعيتها. وهذه الحاجة الزائفة تُنتج عملاً زائفاً يتمثّل في إنشاء منظومة من القادة يُعرَّفون بأنهم خبراء روحيون في الفهم الكتابي، ليتولّوا توجيه فهم القطيع غير المدرَّب توجيهاً صحيحاً. إن الكتاب المقدس يبيّن بالفعل نظاماً منظماً جداً لبنية الكنيسة، يشمل الشيوخ والأنبياء والمعلمين، لكنه لا يقرّ أبداً فساد تنظيم الكنيسة الذي ينشئ منظومة من القادة المُرسَمين لتحديد ما هو الحق وما ليس حقاً، ومن ثمّ من هو المهرطق ومن ليس كذلك.

على قائد الكنيسة أن يعظ ويوبّخ ويعلّم ويحمي من التعاليم الباطلة ومن الذين يروّجون لهذه التعاليم الباطلة، ولكن علينا، كلٌّ منّا، أن "ندرس لنظهر" أنفسنا "مقبولين لدى الله"، وذلك "بتقسيم كلمة الحق على نحو مستقيم". وبالقيام بذلك، يجب أن نعرف المنهجية التي يعرّفها الكتاب المقدس بوصفها الطريقة الصحيحة لتقسيم كلمة الحق على نحو مستقيم. يطرح سفر إشعياء هذه المسائل في سياق المطر المتأخر، ولذلك سنبدأ من هناك.

في المقالات السابقة، تطرقنا مرارًا إلى «الراية» التي تُرفع لتدعو سائر أبناء الله إلى الخروج من بابل. والآية الأخيرة من الإصحاح السابع والعشرين من إشعياء تتناول عمل هذه الراية إذ تقول: «سيُنفخ في البوق العظيم، فيأتي الذين كانوا على وشك الهلاك في أرض أشور». وأشور رمزٌ لبابل في الأيام الأخيرة، والذين يسمعون رسالة التحذير في الآية للخروج من بابل يأتون ويسجدون مع أولئك الممثَّلين بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا، الموضوعين نبويًا على «الجبل المقدس في أورشليم».

تقول الآية: «ويكون في ذلك اليوم». «ذلك اليوم»، وهو اليوم الذي يدعو فيه الصوت الثاني في سفر الرؤيا الأصحاح الثامن عشر أبناء الله الآخرين إلى الخروج من بابل، هو الإطار للأصحاح بأكمله. إن الصوت الثاني في سفر الرؤيا الأصحاح الثامن عشر يصرخ عند سنّ قانون الأحد، حين تُذكَر زانية صور.

الأصحاح السابع والعشرون من إشعياء يبدأ بتحديد اليوم نفسه الذي يختتم به الأصحاح، إذ يقول: «في ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه القاسي العظيم الشديد لوياثان الحية السريعة، لوياثان الحية المعوجة، ويقتل التنين الذي في البحر».

عند قانون الأحد تبدأ دينونات الله التنفيذية الجزائية على ممالك التنين (الأمم المتحدة) والوحش (البابوية) والنبي الكاذب (الولايات المتحدة). عند قانون الأحد يُطاح بالنبي الكاذب بوصفه المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، ويُنتِج الارتداد القومي خراباً قومياً. قانون الأحد هو النقطة التي تبدأ عندها دينونات الله التنفيذية بالسقوط على التنين، الذي هو الشيطان (ويُمثَّل ملكوته الأرضي بالتنين)، وعلى الوحش والنبي الكاذب. إنها عقوبة متدرجة تبدأ عند قانون الأحد. إن بداية الإصحاح السابع والعشرين من سفر إشعياء ونهايته هما قانون الأحد، ويمثل الإصحاح قضايا محددة مرتبطة مباشرة بالتاريخ الذي يسبق قانون الأحد ويتبعه.

نحن نتناول الإصحاح السابع والعشرين، لأنه يؤسس السياق النبوي للإصحاحين الثامن والعشرين والتاسع والعشرين. في هذين الإصحاحين سنجد تعريفاً للمطر المتأخر كمنهجية، ما سيسمح لنا بفهم أهمية إسقاط الإصحاحين الرابع والخامس من سفر دانيال على الإصحاحات من الأول إلى الثالث من سفر دانيال. بعد أن يحدد سفر إشعياء، في الإصحاح السابع والعشرين، بداية العقاب التدريجي لمملكة التنين، يذكر أنه في تلك الفترة يُؤمَر شعب الله بأن "رنّموا لها". رنّموا لمن؟

الجواب عمن يُغنّى له موجود في عنوان الأغنية، لأنهم سيغنّون: «كرم خمر حمراء يحفظه الرب». قصة الكرم هي قصة شعب الله، وقد ذُكرت أولًا في إشعياء، الأصحاح الخامس.

في تاريخ أزمة قانون الأحد، ينبغي لشعب الله أن ينشدوا نشيد الكرم لشعب الله، لأن النشيد يقول: "والآن، يا سكان أورشليم ورجال يهوذا، احكموا، أرجوكم، بيني وبين كرمي." نشيد الكرم هو النشيد الذي يميّز تجاوز شعبٍ عهديّ سابق، فيما يدخل الله في عهدٍ مع الذين قال عنهم بطرس إنهم "فيما مضى لم يكونوا شعباً، وأما الآن فهم شعب الله." وهو يبيّن أن مطراً لم يهطل على الكرم، وبذلك يحدِّد عمل إيليا الذي يأتي في تلك الفترة الزمنية، والذي وحده يستطيع أن يُنزل المطر خلال تلك الفترة. نحن نعلم أن النشيد يتناول تجاوز شعبٍ في العهد، لأن نشيد الكرم قد أنشده المسيح لإسرائيل القديم، في الفترة التي كان يُتجاوَز فيها إسرائيل القديم، بينما كان الله في الوقت نفسه يدخل في عهدٍ مع إسرائيل الروحي.

عندما أنشد يسوع نشيد كرم الله على مسامع إسرائيل القديمة، انجذبوا إلى منطق الرسالة وقوتها إلى درجة أنه لما سأل يسوع اليهود المماحكين عمّا سيفعله ربّ الكرم بأولئك الذين قتلوا الابن، لم يسعهم إلا أن يقدّموا الجواب الصحيح إذ قالوا: "يهلك أولئك الأشرار هلاكًا رديًا، ويسلّم كرمه إلى كرامين آخرين يعطونه الأثمار في أوقاتها."

ثم أضاف يسوع في الحال بيتاً آخر إلى النشيد، حين أنشد عن الحجر المرفوض، وربط جوابهم بالمقطع الختامي إذ قال: "لذلك أقول لكم: إن ملكوت الله سينزع منكم ويُعطى لأمّة تُخرج ثماره. وكل من يسقط على هذا الحجر يترضّض، وأما من يسقط هو عليه فيسحقه إلى مسحوق." إن عبارة "يسحقه إلى مسحوق" تردّد صدى إشعياء الإصحاح السابع والعشرين، إذ يجعل "كل حجارة المذبح كحجارة الكلس المنكوثة، والسواري والتماثيل لا تقوم." وكلتاهما إشارتان إلى عمل الإصلاح الذي قام به يوشيا، الذي رمز إلى أولئك في الأيام الأخيرة الذين يعاودون اكتشاف "السبع مرات"، وهو حجر العثرة الذي يسحق الذين يرفضون اعتباره ثميناً.

في يوم قانون الأحد، كما هو ممثّل في الإصحاح السابع والعشرين من سفر إشعياء، أولئك الذين «لم يكونوا فيما مضى شعبًا» سيرنّمون ترنيمة كرم الرب ذي الخمر الحمراء. لقد أكدت هذه المقالات مرارًا أنه لا رسالة ثالثة من دون رسالة أولى وثانية. فقانون الأحد هو الرسالة الثالثة، ويوم قانون الأحد يشتمل على تاريخ الرسالتين الأولى والثانية. في الإصحاح السابع والعشرين من سفر إشعياء، يحدّد قانون الأحد الفترة الممثّلة في الإصحاح الأول من سفر دانيال، ثم مرة أخرى في الإصحاحات من الأول إلى الثالث من دانيال. نبوئيًا، إن يوم قانون الأحد في الإصحاح السابع والعشرين يحدّد التاريخ الخاص بالحادي عشر من سبتمبر/أيلول 2001، حين تقوّت الرسالة الأولى وصولًا إلى قانون الأحد الآتي قريبًا.

سنواصل تناولنا للنشيد الذي ينبغي للمفديين أن يعلنوه في الفترة التي تسبق بداية غناء عاهرة روما لأغنيتها، وذلك في المقالة القادمة.