سفر دانيال - الرقم أربعة وأربعون

تم طمس الحقائق الأساسية لويليام ميلر عبر الأجيال الأربعة للأدفنتزم. وتُعرض استعادة تلك الحقائق الأساسية في حلمه الثاني، وقد تم تحديدها مرارًا في الكتاب المقدس وروح النبوة بوصفها العمل الذي ينبغي أن ينجزه شعب الله في الأيام الأخيرة. ويبيّن حلم ميلر أنه عندما يعيد الرجل صاحب فرشاة التراب الجواهر، فإنها ستسطع عشرة أضعاف سطوع الشمس.

كان إطار ميلر قائماً على إدراك القوتين المخرِّبتين: الوثنية تتلوها البابوية. وقد زوّدته شهادة الرسول بولس في الإصحاح الثاني من رسالة تسالونيكي الثانية بالمرتكز لإطاره. هناك يبيّن بولس أن روما الوثنية كانت تكبح البابوية عن الصعود إلى السلطة إلى أن أُزيلت روما الوثنية. وفي رسالة تسالونيكي الثانية، قدّم بولس أيضاً المرتكز لإطار «مستقبل لأمريكا»، حين بيّن أن «إنسان الخطية» في ذلك الإصحاح كان يُمثَّل أيضاً بالملك الذي رفع نفسه في سفر دانيال، الإصحاح الحادي عشر والآية السادسة والثلاثين.

من الضروري أن نرى أن ازدياد المعرفة في حركة كل من الملاك الأول والثالث كان مرتبطاً مباشرة بشهادة بولس في الإصحاح الثاني من تسالونيكي. في وقت النهاية في عام 1798، وكذلك في عام 1989، فُكَّ ختم سفر دانيال، وبذلك بدأت عملية اختبار من ثلاث مراحل. عملية الاختبار هذه تنتج دائماً فئتين من العابدين في التاريخ الذي يُفك فيه ختم سفر دانيال. ومن الضروري رؤية كتابات بولس على صلة بازدياد المعرفة في وقت النهاية، لأنه في ذلك الإصحاح بالذات يحذر بولس من أن الذين لا يقبلون «محبة الحق» سينالون من الله ضلالاً قوياً. وهذا الضلال القوي هو ما يحلّ بالأشرار في الإصحاح الثاني عشر من دانيال، الذين يرفضون ازدياد المعرفة. وفي كلتا الحقبتين، يشير هذا الضلال القوي بصورة مباشرة في المقام الأول إلى الأدفنتية.

كانت الأدفنتية «المدينة الأمينة» عندما أعلنت نداء منتصف الليل عام 1844. وبحلول عام 1863، كانت قد بدأت عملية رفض «الأسس» التي أُقيمت من خلال خدمة ويليام ميلر. وحين شرعوا في تنحية الحقائق الأساسية، فغطّوها بجواهر ونقود مزيّفة، كانوا يبنون أساسًا جديدًا. والذين بدأوا ذلك العمل ونفّذوه ويواصلونه، يُمثَّلون في كتابات روح النبوة بوصفهم «الذين نالوا نورًا عظيمًا».

إن "النور العظيم" الذي كان لديهم يومًا ما قد مُثِّل في حلم ميلر على هيئة الجواهر في الصندوق، الذي وضعه ميلر على طاولة في وسط غرفته، وكانت تتلألأ أكثر إشراقًا من "الشمس". وفي المقطع الذي استشهدنا به للتوّ تُحدِّد الأخت وايت "الذين كان لديهم نور عظيم" لكنهم "اختاروا طرقهم الخاصة".

لقد اختاروا نهجاً جديداً في عام 1863. تقول إنه «وهمٌ آسر يستحوذ على العقول عندما يخطئ أناس قد عرفوا الحق من قبل، فيخلطون بين مظهر التقوى وروحها وقوّتها؛ حين يظنّون أنهم أغنياء وقد استغنوا ولا يحتاجون إلى شيء، بينما هم في الواقع محتاجون إلى كلّ شيء».

إنها تحدد الحالة اللاودكية، التي حددتها هي وزوجها بأنها حدثت عام 1856. ثم تم اختبارهم لمدة سبع سنوات، لكنهم فشلوا في الاختبار عام 1863، وبدأوا في إقامة الأساس الزائف الذي يجلب الضلالة القوية التي حذّر منها بولس في رسالته إلى أهل تسالونيكي. إن تحذير بولس في تسالونيكي هو مرساة للحركة في بداية الأدفنتستية ونهايتها، ويتوافق تمامًا مع حلم ميلر، الذي يتناول كلًا من بداية الأدفنتستية ونهايتها. يبيّن حلمه أنه عندما يكتمل عمل استعادة جواهر الحق الأصلية، فإن تلك الحقائق ستلمع أشد سطوعًا بعشر مرات مما كانت عليه حين أشرقت أول مرة عند صرخة نصف الليل في بداية الأدفنتستية. فكيف يكون فهم ميلر الآن أشد سطوعًا مما كان عليه عندما أدرك الحق لأول مرة؟

ثمة عدة حقائق ممثَّلة على الخريطتين المقدستين المرتبطتين بالإصحاح الثاني من سفر حبقوق. وقد مُثِّلت تلك الحقائق في حلم ميلر كجواهر ستُستعاد في الأيام الأخيرة، قبيل صرخة نصف الليل مباشرة. أما الجواهر المزوَّرة التي أُخرجت من النافذة في حلم ميلر فتُمثِّل كلاً من التعاليم الباطلة التي أُدخلت إلى الحركة المجيئية لإنشاء أساس زائف ولإخفاء الأساس الحقيقي أيضاً؛ وهي تُمثِّل كذلك الذين يرفضون التخلي عن التعاليم الباطلة التي تُشكِّل ذلك الأساس الزائف. كان «الدائم» هو المرساة لإطار الحق لدى ويليام ميلر الذي أرسى الأساس الأصلي، وفي الأيام الأخيرة يرمز «الدائم» لا إلى الوثنية فحسب، كما حدّده ميلر على نحو صحيح، بل هو أيضاً رمز التمرّد الذي أفضى إلى الأساس الزائف.

تشهد كلٌّ من الكتاب المقدس وروح النبوّة والتاريخ أن صرخة ساعة الدينونة من عام 1798 حتى 1844 كانت إعلان الرسالة التي اكتشفها وقدمها ويليام ميلر. ولهذا تُسمّى الحركة بالحركة الميلرية. ومنطقيًا، فإن رفض تلك الحركة هو رفض للنور الذي ظهر في عام 1798، والذي وصفه دانيال بأنه ازدياد في المعرفة.

يتحدث إشعياء عن سكارى أفرايم، ويحدد هؤلاء السكارى بأنهم المستهزئون الذين يحكمون شعب أورشليم. ويبيّن إشعياء أنهم ليسوا سكارى بالخمر حرفياً، بل بالخمر الروحي. والخمر الروحي في الكتاب المقدس هو إما تعليم حق أو تعليم باطل، بحسب السياق. سكارى أفرايم سكارى بالتعليم الباطل، وهو خمر بابل، كما تمثله زانية صور في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا وبلشاصر في ليلته الأخيرة من المجون.

بيّن إشعياء آثار السُّكْر الروحي الذي يصيب الرجال المستهزئين الذين يحكمون شعب أورشليم.

تقتبس الأخت وايت هذه الآيات ثم تضيف:

إن جميع الأنبياء، بمن فيهم إشعياء والأخت وايت، يحدّدون الأيام الأخيرة. في هذه الأيام فإن قادة الأدفنتست "هم بلا ريب في صفّ الشيطان، مصغين إلى أرواح مضلِّلة وتعاليم شياطين." وتعرض الأخت وايت نبوءة حين تقول: "عندما يُكشَف أن هذه الخدع الروحانية هي على حقيقتها، العمل الخفي للأرواح الشريرة، فإن الذين كان لهم فيها دور سيصيرون كرجال فقدوا عقولهم." ستصير قيادة الأدفنتست كرجال فقدوا عقولهم، في تلك اللحظة من تاريخ الأيام الأخيرة حين يُكشَف أن سكرهم هو "العمل الخفي للأرواح الشريرة".

هناك كشف النقاب عن عمل الرجال المستهزئين الذين يحكمون الشعب في أورشليم في الأيام الأخيرة. وقد تم تصوير ذلك الكشف في حلم ميلر، حين صلى ميلر فانفتح باب. ويحدث هذا قبيل أن يغمض عينيه لحظة، مشيرا إلى نهاية عملية ختم المئة والأربعة والأربعين ألفا. إن فتح باب يدل على تبدل التدابير، وعند تلك النقطة تنتقل الحركة اللاودكية للملاك الثالث إلى الحركة الفيلادلفية للملاك الثالث.

في مقطع من سفر إشعياء، هناك خلاصة للعمل الشرير لسكارى أفرايم، وهم الرجال الذين «كان ينبغي لهم أن يقفوا كحُرّاس أمناء». وتُعبَّر الخلاصة كما يلي: «حقًا إن تقليبكم للأمور رأسًا على عقب يُعَدّ كطين الخزّاف؛ أفيقول المصنوع عن صانعه: لم يصنعني؟ أم تقول المُشكَّلة عن الذي شكّلها: لم يكن لديه فهم؟»

يرى ميلر أن «اليومي»، سواء اعتُبر الديانةَ الوثنية أو روما الوثنية، هو في نهاية المطاف رمز للشيطان، لأن الشيطان وروما الوثنية يُمثَّلان كليهما بالتنين.

في حديثها عن الرجال الذين يحكمون أورشليم في الأيام الأخيرة، تقول الأخت وايت: "إن بعضهم صاروا يتشربون الظلام السائد، ويطرحون الحق جانبًا لأجل الخطأ. لقد جاء اليوم الذي أشارت إليه النبوة. يسوع المسيح غير مفهوم. يسوع المسيح عندهم خرافة." في عام 1901، بدأ أحد قادة الأدفنتست من ألمانيا في إدخال الرأي الباطل للبروتستانتية المرتدة بشأن «الدائم» في سفر دانيال. ويرى ذلك الرأي أن «الدائم» يمثل عمل المسيح في المقدس، أو بعض تنويعات ذلك الفكر. وأقول «بعض التنويعات» لأن تأكيدات مختلفة وُضِعت على ذلك الباطل عبر التاريخ الذي أعقب 1901، غير أن تلك الآراء الباطلة كانت دائمًا تُفضي إلى نتيجة مؤداها أن «الدائم» يمثل نوعًا من عمل المسيح.

في الأدفنتستية في الأيام الأخيرة، الجوهرة التي كانت عقيدة "الدائم"، والتي عرّفها ميلر على أنها رمز شيطاني، هي رمز للمسيح. عند طرحه عام 1901، لم يقبل إلا قليلون جداً الرأي القائل بأن "الدائم" رمز للمسيح وليس رمزاً للشيطان، ولكن بحلول ثلاثينيات القرن العشرين رُفضت جوهرة عقيدة "الدائم"، التي كان ميلر قد استخرجها من عِرْقٍ من الحق في 2 تسالونيكي، الإصحاح الثاني، كما كانت "السبع مرات" في لاويين 26 قد رُفضت عام 1863. في مكان ما بين عام 1863 وثلاثينيات القرن العشرين، كانت الأدفنتستية قد غيّرت قيادتها دون أن تدرك ذلك.

الرجال المستهزئون الذين يتسلّطون على شعب أورشليم، وهم رجال "في مواقع الأمانة"، سيَسمّون الخطيّة برًّا والبرّ خطيّة، و"حقًّا إن قلبَكم للأمور رأسًا على عقب سيُعدّ كطين الخزّاف؛ فهل يقول المصنوع لصانعه: لم يصنعني؟ أو تقول الجِبلة لجابلها: لم يفهم؟" في التمرّد المتدرّج عبر أربعة أجيال من المذهب الأدفنتستي، الذين هم في مواقع الأمانة يبدّلون القادة من دون أن يدروا. إنهم لا يعلمون ذلك، لأنهم رفضوا على نحو متدرّج ومتّسق الأدلة على أخطائهم. وفي ذلك التمرّد المتدرّج "تبيد حكمة حكمائهم وتختفي فطنة فطنائهم".

سيقلبون الأمور رأسًا على عقب، ويسمّون الخطيئة برًّا والبرَّ خطيئة. ورمز هذا التمرّد هو عقيدة «اليومي»، التي كانت عند ميلر رمزًا شيطانيًا، والتي تعتبرها حركة الأدفنتست اليوم رمزًا للمسيح. ما كان يومًا المرساة التي أقامت إطار تطبيقات ويليام ميلر النبوية، أصبح الآن رمزًا لسُكر الرجال المستهزئين الذين يتسلّطون على شعب أورشليم. إن الرمزية المرتبطة بـ«اليومي» في سفر دانيال قد أشرقت كالشمس حين أُدركت في صندوق ميلر في بدايات حركة الأدفنتست، لكن في الأيام الأخيرة يسطع ذلك الحق أشدَّ لمعانًا عشر مرّات، لأن الرقم عشرة رمزٌ للاختبار، ولدى إسرائيل القديم كان الاختبار العاشر هو الاختبار الأخير.

الفريسيون المعاصرون «نسبوا» «أعمال المسيح» «إلى قوى شيطانية»، معتبرين الوثنية «قوة الله المقدسة».

سنواصل في المقالة التالية بحثنا في ازدياد المعرفة الذي فُكَّ ختمه في حركة الملاك الأول.