كتاب دانيال - رقم ستين

وهنا الذهن الذي له حكمة. الرؤوس السبعة هي سبعة جبال، عليها تجلس المرأة. وهم سبعة ملوك: قد سقط خمسة، وواحد موجود، والآخر لم يأتِ بعد؛ ومتى أتى ينبغي أن يبقى قليلًا. والوحش الذي كان وليس الآن، فهو ثامن، وهو من السبعة، ويمضي إلى الهلاك. رؤيا 17: 9–11.

«المطر المتأخر آتٍ على الذين هم أطهار — وعندئذٍ سيناله الجميع كما في السابق.»

"عندما يطلق الملائكة الأربعة العنان، سيقيم المسيح ملكوته. لا ينال المطر المتأخر إلا الذين يعملون كل ما بوسعهم." سبالدينغ وماجان، 3.

وأنت أيها الرئيس الدنس الشرير لإسرائيل، الذي جاء يومه عند انقضاء الإثم، هكذا قال السيد الرب: انزع العصابة، وانزع التاج؛ لن تبقى الأمور على حالها: ارفع الوضيع وأخفض الرفيع. سأقلبه، أقلبه، أقلبه، فلا يكون من بعد، حتى يأتي الذي له الحق، فأعطيه إياه. حزقيال 21: 25-27.

وكان في مقدمة الذين كانوا يسرعون بالأمة إلى الخراب صدقيا ملكهم. وإذ أهمل تمامًا مشورات الرب كما نقلها الأنبياء، ونسي دين الامتنان الذي كان يدين به لنبوخذنصر، ونقض قسمه المهيب بالولاء الذي حلفه باسم الرب إله إسرائيل، تمرد ملك يهوذا على الأنبياء، وعلى مُحسِنه، وعلى إلهه. وفي غرور حكمته الذاتية لجأ إلى العون من العدو القديم لرخاء إسرائيل، "فأرسل سفراءه إلى مصر ليعطوه خيلًا وقومًا كثيرين".

«أيفلح؟» سأل الرب عن ذاك الذي بهذه الخسّة خان كل أمانة مقدسة؛ «أيفلت فاعل مثل هذه الأمور؟ أم ينقض العهد ويُخلَّص؟ حيٌّ أنا، يقول السيد الرب، إنه في الموضع الذي يسكن فيه الملك الذي جعله ملكًا، الذي ازدرى قسمه ونقض عهده، معه في وسط بابل يموت. ولا يصنع له فرعون في الحرب بقوة جيشه وكثرة جمعه: ... إذ قد ازدرى القسم بنكث العهد، وهوذا قد أعطى يده، وصنع كل هذه الأمور، فلن يفلت.» حزقيال 17: 15-18.

لقد جاء يوم الحساب الأخير على «الأمير النجس الشرير». «انزعوا العمامة»، قضى الرب، «وانزعوا التاج». ولم يُؤذَن ليهوذا أن يكون له ملكٌ مرة أخرى إلا عندما يُقيم المسيح نفسه ملكوته. «سأقلبها، أقلبها، أقلبها»، كان ذلك هو المرسوم الإلهي بشأن عرش بيت داود؛ «ولا تكون بعدُ إلى أن يأتي من له الحق، فأعطيه إياها». حزقيال 21: 25-27. الأنبياء والملوك، ص 450، 451.

كان الإعلان الذي أعلنه التلاميذ باسم الرب صحيحًا في كل تفصيل، وكانت الأحداث التي أشار إليها تجري حينئذٍ. «قد كَمُل الزمان، واقترب ملكوت الله»، كانت تلك رسالتهم. وعند انقضاء «الزمن»—الأسابيع التسعة والستون من دانيال 9، التي كانت تمتدّ إلى المسيّا، «الممسوح»—كان المسيح قد نال مسحة الروح بعد معموديته على يد يوحنا في الأردن. و«ملكوت الله» الذي كانوا قد أعلنوا اقترابه قد أُقيم بموت المسيح. هذا الملكوت لم يكن، كما كانوا قد تعلّموا أن يعتقدوا، مملكة أرضية. ولم يكن أيضًا ذلك الملكوت المستقبلي الخالد الذي سيُقام عندما «تُعطى المملكة والسلطان وعظمة المملكة تحت كل السماء لشعب قديسي العليّ»؛ ذلك الملكوت الأبدي الذي فيه «جميع السيادات تخدمه وتطيعه». دانيال 7:27. وكما يُستعمل في الكتاب المقدس، يُطلق تعبير «ملكوت الله» على كلٍّ من ملكوت النعمة وملكوت المجد. ويعرض بولس ملكوت النعمة في الرسالة إلى العبرانيين. فبعد أن يشير إلى المسيح، الشفيع الرؤوف الذي «يتأثّر بشعور بضعفاتنا»، يقول الرسول: «فلنتقدَّم إذًا بثقة إلى عرش النعمة، لكي ننال رحمة ونجد نعمة». العبرانيين 4:15، 16. ويمثّل عرش النعمة ملكوت النعمة؛ لأن وجود عرش يفترض وجود ملكوت. وفي كثير من أمثاله يستخدم المسيح عبارة «ملكوت السماوات» للدلالة على عمل النعمة الإلهية في قلوب الناس.

وهكذا فإن عرش المجد يمثّل ملكوت المجد؛ ويُشار إلى هذا الملكوت في كلمات المخلّص: «متى جاء ابن الإنسان في مجده، ومعه جميع الملائكة القديسين، فحينئذٍ يجلس على عرش مجده، وتجتمع أمامه جميع الأمم.» متى 25: 31، 32. هذا الملكوت لا يزال أمراً مستقبلاً. ولن يُقام قبل المجيء الثاني للمسيح.

لقد أُسِّس ملكوت النعمة مباشرةً بعد سقوط الإنسان، عندما وُضِعَت خطة لفداء الجنس البشري المذنب. وكان حينئذٍ قائمًا في قصد الله وبوعده؛ وبالإيمان كان بوسع الناس أن يصيروا من رعاياه. ومع ذلك لم يُؤسَّس فعليًا إلا عند موت المسيح. وحتى بعد شروعه في خدمته الأرضية، كان يمكن للمخلّص، وقد أضناه عناد الناس وجحودهم، أن يتراجع عن ذبيحة الجلجثة. في جثسيماني ارتجفت كأس الويل في يده. وكان يمكنه حتى في تلك اللحظة أن يمسح عرق الدم عن جبينه وأن يترك الجنس المذنب ليهلك في آثامه. ولو فعل ذلك، لما كان ثمة فداء للبشر الساقطين. ولكن عندما بذل المخلّص حياته، وصرخ بأنفاسه الأخيرة: «قد أُكمل»، تأكّد حينئذٍ إتمام خطة الفداء. لقد أُبرم الوعد بالخلاص الذي أُعطي للزوجين الخاطئين في عدن. وحينئذٍ أُسِّس ملكوت النعمة، الذي كان من قبل موجودًا بوعد الله.

وهكذا كان موت المسيح—ذلك الحدث نفسه الذي نظر إليه التلاميذ على أنه القضاء النهائي على رجائهم—هو الذي جعل رجاءهم ثابتًا إلى الأبد. ومع أنه جلب لهم خيبة أمل قاسية، فقد كان ذروة البرهان على أن إيمانهم كان صحيحًا. والحدث الذي ملأهم حزنًا ويأسًا هو نفسه الذي فتح باب الرجاء لكل ابن آدم، والذي تتركز فيه الحياة المقبلة والسعادة الأبدية لجميع أمناء الله في كل الدهور.

كانت مقاصد الرحمة اللامتناهية تبلغ تمامها، حتى من خلال خيبة أمل التلاميذ. ومع أن قلوبهم قد استُميلت بالنعمة الإلهية وبقوة تعليمه، هو الذي «تكلّم كما لم يتكلّم إنسان قط»، إلا أن سبيكةً رديئة من الكبرياء العالمي والطموحات الأنانية كانت ممتزجة بالذهب الخالص لمحبتهم ليسوع. حتى في علّية الفصح، في تلك الساعة المهيبة حين كان سيدهم قد بدأ يدخل ظلال جثسيماني، كان «خصامٌ بينهم: أيُّهم يُحسَب الأعظم». لوقا 22: 24. كانت رؤيتهم مملوءة بالعرش والتاج والمجد، بينما كان أمامهم مباشرة خزيُ وعذابُ البستان، وقاعةُ القضاء، وصليبُ الجلجثة. وكان كبرياء قلوبهم وعطشهم للمجد العالمي هو الذي حملهم على التمسّك بإصرار بالتعاليم الباطلة في زمانهم، وعلى إهمال كلمات المخلّص التي تُظهر الطبيعة الحقيقية لملكوته وتشير مسبقًا إلى عذابه وموته. وقد أسفرت هذه الأخطاء عن امتحان قاسٍ لكنه لازم، سُمح به لتقويمهم. ومع أن التلاميذ قد أساؤوا فهم معنى رسالتهم ولم تتحقق توقعاتهم، إلا أنهم قد نادوا بالإنذار الذي أعطاهم إيّاه الله، والرب سيكافئ إيمانهم ويكرم طاعتهم. وسيُعهَد إليهم عملُ المناداة لجميع الأمم بالإنجيل المجيد لربهم القائم. ولأجل إعدادهم لهذا العمل سُمح بالخبرة التي بدت لهم شديدة المرارة. الجدال العظيم، 347، 348.

وقال لي: إن المياه التي رأيتها، حيث تجلس الزانية، هي شعوب وجموع وأمم وألسنة. رؤيا 17:15.

ورأيت كأنه بحرٌ من زجاجٍ ممتزجٌ بالنار، والذين قد غلبوا الوحش وصورته وسمته وعدد اسمه واقفين على بحر الزجاج، ومعهم قيثارات الله. وهم يرنّمون ترنيمة موسى عبد الله، وترنيمة الخروف، قائلين: عظيمة وعجيبة هي أعمالك، أيها الرب الإله القادر على كل شيء؛ عادلة وحق هي طرقك، يا ملك القديسين. سفر الرؤيا 15:2، 3.

نبوخذنصر الملك صنع تمثالاً من ذهب طوله ستون ذراعاً وعرضه ستة أذرع، ونصبه في بقعة دورا في ولاية بابل. دانيال ٣:١.

لقد استهوت ذلك الحاكم الجبار، الذي لم تستطع أمم الأرض أن تصمد أمام جيوشه، فكرةُ ترسيخ الإمبراطورية وإقامة سلالة تدوم إلى الأبد. وبحماسة وُلدت من طموح لا حد له وكبرياء أناني، تشاور مع حكمائه في كيفية تحقيق ذلك. ناسين العناية الإلهية العجيبة المرتبطة بحلم التمثال العظيم؛ وناسين أيضاً أن إله إسرائيل، على يد عبده دانيال، قد أوضح دلالة التمثال، وأن عظماء المملكة قد أُنقذوا، بالاقتران بهذا التفسير، من موت مخزٍ؛ ناسين كل شيء سوى رغبتهم في ترسيخ سلطانهم وتفوقهم، قرر الملك ومستشاروه أن يبذلوا، بكل وسيلة ممكنة، جهدهم لتعظيم بابل بوصفها السيدة العليا، الجديرة بولاء العالم كله.

التمثيل الرمزي الذي أعلن الله به للملك وللشعب مقصده للأمم على الأرض، كان يُراد له الآن أن يُسخَّر لتمجيد القوة البشرية. كان تفسير دانيال سيُرفَض ويُنسى؛ وكان الحق سيُساء تفسيره وتطبيقه. الرمز الذي قصدته السماء ليكشف لعقول الناس أحداثًا مهمة من المستقبل، كان سيُستَخدَم لعرقلة انتشار المعرفة التي أراد الله أن يتلقّاها العالم. وهكذا، ومن خلال تدابير رجال طموحين، كان الشيطان يسعى لإحباط المقصد الإلهي للجنس البشري. كان عدوّ البشر يعلم أن الحق غير الممتزج بالباطل قوة جبارة للخلاص؛ لكنه حين يُستَخدَم لتعظيم الذات ولتعزيز مشاريع البشر، يصير قوة للشر.

"من كنوزه الوفيرة، أمر نبوخذنصر بصنع تمثال عظيم من ذهب، مشابه في سماته العامة لما شوهد في الرؤيا، إلا في ناحية واحدة هي المادة التي صُنع منها. وإذ كانوا معتادين على تمثيلات فخمة لآلهتهم الوثنية، لم يكن الكلدانيون قد أبدعوا من قبل شيئاً بهذا القدر من الهيبة والجلال كهذا التمثال البهي المتلألئ، طوله ستون ذراعاً وعرضه ستة أذرع. وليس من المستغرب أنه، في أرض كانت عبادة الأصنام فيها منتشرة على نطاق واسع، أن يُكرَّس التمثال الجميل الذي لا يُقدَّر بثمن في سهل دورا، المُمثِّل لمجد بابل وفخامتها وقوتها، كموضوع للعبادة. وقد اتُّخذت الترتيبات اللازمة لذلك، وصدر مرسوم بأنه في يوم التدشين على الجميع أن يُظهروا أقصى درجات الولاء للسلطة البابلية بالسجود أمام التمثال." الأنبياء والملوك، 504، 505.