We have been informed that, “God directed the mind of William Miller to the prophecies and gave him great light upon the book of Revelation.” Miller was prevented by the history where he was raised up in from understanding the “great light” located in chapters twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen of Revelation, for those chapters identified the work of prophetic kingdoms which he could not see from his historical vantage point.
لقد أُخبِرنا أن «الله وجّه ذهن وليام ميلر إلى النبوات وأعطاه نورًا عظيمًا في سفر الرؤيا». غير أن التاريخ الذي نشأ فيه حال دون فهمه «النور العظيم» الوارد في الإصحاحات الثاني عشر والثالث عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر من سفر الرؤيا، لأن تلك الإصحاحات حدّدت عمل ممالك نبوية لم يكن يستطيع أن يراها من منظوره التاريخي.
The light given Miller on the book of Revelation was the Churches, Seals and Trumpets, and it is the last three Trumpets, which are identified as “three Woes,” that are represented upon Habakkuk’s two tables. The “great light,” given to Miller in the book of Revelation concerns the role of Islam in Bible prophecy. Yet even that “great light” was limited by his historical setting.
النور الذي أُعطي لميلر في سفر الرؤيا كان يتعلق بالكنائس والأختام والأبواق، وإن الأبواق الثلاثة الأخيرة، التي تُعرف بأنها "الويلات الثلاث"، هي الممثلة على لوحي حبقوق. أما "النور العظيم" الذي أُعطي لميلر في سفر الرؤيا فيتعلق بدور الإسلام في نبوءات الكتاب المقدس. ومع ذلك فإن ذلك "النور العظيم" نفسه كان محدودا بسياقه التاريخي.
“The seven churches of Asia is a history of the church of Christ in her seven forms, in all her windings and turnings, in all her prosperity and adversity, from the days of the apostles down to the end of the world. The seven seals are a history of the transactions of the powers and kings of the earth over the church, and God’s protection of his people during the same time. The seven trumpets are a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom. And the seven vials are the seven last plagues sent upon Papal Rome. Mixed with these are many other events, woven in like tributary streams, and filling up the grand river of prophecy, until the whole ends us in the ocean of eternity.
الكنائس السبع التي في آسيا هي تاريخ كنيسة المسيح في صورها السبعة، في جميع تعرّجاتها وتحوّلاتها، وفي كل رخائها وعُسرها، من أيام الرسل إلى نهاية العالم. الأختام السبعة هي تاريخ تصرّفات قوى وملوك الأرض حيال الكنيسة، وحماية الله لشعبه في الفترة نفسها. الأبواق السبعة هي تاريخ سبع دينونات خاصّة وثقيلة أُرسلت على الأرض، أو على المملكة الرومانية. والجامات السبعة هي الضربات السبع الأخيرة المرسلة على روما البابوية. وتمتزج بهذه أحداث كثيرة أخرى، منسوجة فيها كروافد، فتملأ نهر النبوّة العظيم، إلى أن ينتهي بنا الأمر كلّه إلى محيط الأبدية.
“This, to me, is the plan of John’s prophecy in the book of Revelation. And the man who wishes to understand this book, must have a thorough knowledge of other parts of the word of God. The figures and metaphors used in this prophecy, are not all explained in the same, but must be found in other prophets, and explained in other passages of Scripture. Therefore it is evident that God has designed the study of the whole, even to obtain a clear knowledge of any part.” William Miller, Miller’s Lectures, volume 2, lecture 12, 178.
هذا، في نظري، هو خطة نبوءة يوحنا في سفر الرؤيا. والرجل الذي يرغب في فهم هذا السفر، لا بد أن تكون له معرفة تامة بأجزاء أخرى من كلمة الله. إن الرموز والاستعارات المستخدمة في هذه النبوءة ليست كلها مفسَّرة في ذاتها، بل يجب أن تُوجَد عند أنبياء آخرين، وتُفسَّر في مواضع أخرى من الكتاب. لذلك يتبيّن أن الله قد قصد دراسة الكلّ، حتى لنيل معرفة واضحة بأي جزء. وليام ميلر، محاضرات ميلر، المجلد 2، المحاضرة 12، 178.
Notice that Miller understood the seven last plagues as the seven judgments upon papal Rome. He could not understand that papal Rome was given a deadly wound that was to be healed. He recognized the seven trumpets as “a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom,” but was unable to recognize the distinction between the kingdoms of pagan and papal Rome. Therefore, his ability to see the distinction between the first four trumpets and the last three trumpets was limited.
لاحظ أن ميلر فهم الضربات السبع الأخيرة على أنها الدينونات السبع على روما البابوية. لم يستطع أن يفهم أن روما البابوية تلقت جرحاً مميتاً كان سيُشفى. وقد اعتبر الأبواق السبعة «تاريخ سبع دينونات خاصة وشديدة أُرسلت على الأرض، أو المملكة الرومانية»، لكنه لم يتمكن من التمييز بين مملكتي روما الوثنية وروما البابوية. لذلك كانت قدرته على رؤية التمييز بين الأبواق الأربعة الأولى والأبواق الثلاثة الأخيرة محدودة.
Miller was unable to recognize that the judgments brought against Rome, were God’s response to Sunday enforcement, for the Millerites were still worshipping on Sunday in their history. Miller was correct in recognizing that the trumpets were judgments upon Rome, but the specific reason the judgments were brought, and the distinction between the first four and last three Trumpets was limited, or non-existent. With that limited view, the “jewel” of the three woes of Islam was still included upon the charts that were directed by the hand of God, and should not be altered.
لم يستطع ميلر أن يدرك أن الدينونات التي وُجِّهت إلى روما كانت ردّ الله على فرض حفظ يوم الأحد، لأن أتباع ميلر كانوا لا يزالون يقدّسون يوم الأحد في ذلك الوقت من تاريخهم. كان ميلر محقًّا في إدراكه أن الأبواق كانت دينونات على روما، لكن السبب المحدّد لإيقاع تلك الدينونات، وكذلك التمييز بين الأبواق الأربعة الأولى والثلاثة الأخيرة، كان محدودًا أو معدومًا. ومع ذلك المنظور المحدود، كانت «جوهرة» الويلات الثلاث للإسلام لا تزال مُدرجة على اللوحات التي كانت بتوجيه من يد الله، ولا ينبغي تغييرها.
Enlightened discernment allows a “wise” student of prophecy to recognize that God not only inspired the holy men who wrote the Bible, but He also governed the work of the men who translated the King James Bible, and He specifically says that He employed the same type of divine oversight in the production of the two sacred charts.
يمكّن التمييز المستنير الدارسَ "الحكيم" للنبوءات من إدراك أن الله لم يُلهم الرجال القديسين الذين كتبوا الكتاب المقدس فحسب، بل أشرف أيضاً على عمل الرجال الذين ترجموا نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، وهو يقول صراحة إنه استخدم النوع نفسه من الإشراف الإلهي في إعداد اللوحتين المقدستين.
Miller’s “jewel” of the fifth, sixth and seventh Trumpets (Islam), shines ten times brighter in the last days, for it identifies the subject of the final Midnight Cry. The subject of the Midnight Cry in Millerite history was the date of the conclusion of the prophetic periods, and in this sense the “Midnight Cry” message of the last days (which is the message of Islam of the third Woe), has been typified by the date of October 22, 1844. That date in Millerite history typifies the soon-coming Sunday law, and both October 22, 1844, and the Sunday law were typified by the cross, which was the conclusion of the Triumphal Entry of Christ.
"جوهرة" ميلر الخاصة بالأبواق الخامسة والسادسة والسابعة (الإسلام) تتلألأ في الأيام الأخيرة أشد سطوعًا بعشر مرات، لأنها تحدد موضوع صرخة نصف الليل الأخيرة. كان موضوع صرخة نصف الليل في تاريخ الميلريين هو تاريخ اختتام الفترات النبوية، وبهذا المعنى فإن رسالة "صرخة نصف الليل" في الأيام الأخيرة (وهي رسالة الإسلام للويل الثالث) قد رُمِز إليها بتاريخ 22 أكتوبر 1844. ذلك التاريخ في تاريخ الميلريين يرمز إلى قانون الأحد القريب الوقوع، وقد رمز الصليب إلى كلٍّ من 22 أكتوبر 1844 وقانون الأحد، إذ كان خاتمة الدخول الانتصاري للمسيح.
Miller’s “jewel” of the fifth, sixth and seventh Trumpets (Islam), shines ten times brighter in the last days, for it identifies Islam in agreement with the theme of the last-day reformatory movement, which is Islam of the third Woe. Therefore, as the theme of the final reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand, it has been typified by the theme of each of the previous reformatory movements, whether it be the theme of “the resurrection” in the reformatory movement of Christ, the theme of “prophetic time” in the history of the Millerites, the theme of “the ark of God” in the reformatory movement of David or the theme of “the covenant” in the reformatory movement of Moses.
"جوهرة" ميلر الخاصة بالأبواق الخامسة والسادسة والسابعة (الإسلام) تسطع عشرة أضعاف في الأيام الأخيرة، لأنها تحدد الإسلام بما ينسجم مع موضوع حركة الإصلاح في الأيام الأخيرة، وهو الإسلام الخاص بالويل الثالث. ولذلك، وبوصفه موضوع حركة الإصلاح النهائية للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، فقد مُثِّل بموضوع كل من الحركات الإصلاحية السابقة، سواء أكان موضوع "القيامة" في حركة الإصلاح الخاصة بالمسيح، أم موضوع "الزمن النبوي" في تاريخ أتباع ميلر، أم موضوع "تابوت الله" في حركة الإصلاح الخاصة بداود، أم موضوع "العهد" في حركة الإصلاح الخاصة بموسى.
Whether the event of the cross, the date of October 22, 1844, or the various themes of the reformatory movements, every date and theme represented a life-or-death testing question for the generation of that time. Miller’s “jewel” of the three Woes of Islam is a life-or-death test question, as represented in the parable of the ten virgins in terms of the “oil.” Miller’s jewels in the beginning of his dream shone as the sun, but at the end of his dream they shone “ten times brighter”. Miller’s jewels were like kerosene (lamp oil) in the history of the Millerites, but today those jewels are rocket fuel!
سواء أكان حدث الصليب، أم تاريخ 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، أم الموضوعات المختلفة للحركات الإصلاحية، فقد كان كل تاريخ وكل موضوع يمثّل سؤال اختبار مصيريًا يتعلق بالحياة أو الموت لجيل ذلك الزمان. إن «جوهرة» ميلر بشأن ويلات الإسلام الثلاث هي سؤال اختبار مصيري يتعلق بالحياة أو الموت، كما يمثله مَثَل العذارى العشر من حيث «الزيت». كانت جواهر ميلر في بداية حلمه تلمع كالشمس، لكن في نهاية حلمه كانت تلمع «أكثر سطوعًا بعشرة أضعاف». كانت جواهر ميلر بمثابة الكيروسين (زيت المصابيح) في تاريخ الميلريّين، لكن تلك الجواهر اليوم هي وقود صواريخ!
The Millerites understood, and correctly applied, the time prophecy of Islam of the second Woe, that was fulfilled on August 11, 1840, but their understanding of the third Woe, which is the Seventh Trumpet, could not see the third Woe arriving as a judgment upon the sixth kingdom of Bible prophecy, for they did not see a fifth kingdom, let alone the sixth kingdom of Bible prophecy. Yet the “great light” on Revelation that was given to Miller is to shine ten times brighter in the “Midnight Cry” of the last days.
فهم أتباع ميلر وطبّقوا على نحو صحيح النبوءة الزمنية المتعلقة بالإسلام في الويل الثاني، التي تحققت في 11 أغسطس 1840، لكن فهمهم للويل الثالث، وهو البوق السابع، لم يمكّنهم من رؤية الويل الثالث آتيًا كدينونة على المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، لأنهم لم يروا مملكةً خامسة، فضلًا عن المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. ومع ذلك فإن «النور العظيم» بشأن سفر الرؤيا الذي أُعطي لميلر سيُضيء عشرة أضعاف في «صرخة منتصف الليل» في الأيام الأخيرة.
The truths represented upon Habakkuk’s two tables are essentially truths which were fulfilled in past history. The charts are based upon the time prophecies which Miller was led to assemble, and all those time prophecies had concluded by 1844. Those time prophecies will shine brighter in the last days, for they will be seen to be as accurate today as they were in Millerite history, but they possess no direct time predictions for the last days. They do, however, provide repeating prophetic types of the histories they represented in the past, but with a few of Miller’s jewels, future predictions are directly represented.
الحقائق الممثَّلة على لوحَي حبقوق هي في جوهرها حقائق قد تحققت في التاريخ الماضي. وتستند اللوحتان إلى النبوءات الزمنية التي دُفع ميلر إلى جمعها، وقد انتهت جميع تلك النبوءات الزمنية بحلول عام 1844. وهذه النبوءات الزمنية ستزداد وضوحاً في الأيام الأخيرة، إذ سيُرى أنها دقيقة اليوم كما كانت في تاريخ الحركة الميلرية، غير أنها لا تتضمن تنبؤات زمنية مباشرة للأيام الأخيرة. لكنها، مع ذلك، تقدّم نماذج نبوية متكررة للأحداث التي مثّلتها في الماضي، ومع بعض جواهر ميلر تُمثَّل تنبؤات مستقبلية بصورة مباشرة.
The work of Christ in the heavenly sanctuary that began in 1844, continues until that work is finished. The prophecy of the twenty-three hundred days, and the work of cleansing that it identified, is still “in the process of fulfillment,” as Sister White states concerning the Ulai and Hiddekel Rivers, so that prophecy has an end-of-the-world fulfillment.
يستمر عمل المسيح في القدس السماوي الذي بدأ عام 1844 إلى أن يكتمل ذلك العمل. إن نبوءة الألفين والثلاثمئة يوم، وعمل التطهير الذي حدّدته، لا يزالان "في طور التحقيق"، كما تذكر الأخت وايت بخصوص نهري أولاي وحداقل، وبذلك يكون لتلك النبوءة تحقيق في نهاية العالم.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.
"النور الذي تلقاه دانيال من الله أُعطي خصيصًا لهذه الأيام الأخيرة. إن الرؤى التي رآها عند ضفاف أولاي وحداقل، وهما النهران العظيمان في شنعار، هي الآن قيد التحقق، وجميع الأحداث المتنبأ بها ستتم قريبًا." شهادات إلى الوعاظ، 112.
Portions of the visions of Daniel chapters seven and eight, which are on the two tables, are yet future, for they both identify the sanctuary work of Christ. Yet the histories of the kingdoms of Bible prophecy in those two chapters end with papal Rome receiving its deadly wound. The “stone” that is “cut out of the mountain without hands”, and the eighth kingdom of Daniel two are still future. But most of what is represented upon the charts in relation to Daniel chapters two, seven and eight has been fulfilled.
أجزاء من رؤى دانيال في الإصحاحين السابع والثامن، الموضوعة على اللوحتين، لم تتحقق بعد، إذ إن كلاً منهما يحدد عمل المسيح في المقدس. ومع ذلك، فإن تواريخ ممالك النبوة الكتابية في هذين الإصحاحين تنتهي بروما البابوية وهي تتلقى جرحها المميت. أما «الحجر» الذي «قُطع من جبل بغير يدين»، والمملكة الثامنة في الإصحاح الثاني من دانيال، فهما لا يزالان في المستقبل. غير أن معظم ما هو ممثل على اللوحات فيما يتعلق بالإصحاحات الثاني والسابع والثامن من سفر دانيال قد تحقق.
The work of Christ in the sanctuary, and the third Woe of Islam are essentially the two subjects that represent prophetic history beyond the time of the Millerites. Along with those two themes, is the last-day history that is typified when the two charts are brought together upon one line. When that is done, the first disappointment of 1843, as represented upon the first chart, finds its correction upon the second chart. Together they produce and identify the “hidden history” of the Seven Thunders, which is now being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ.
إن عمل المسيح في المقدس، والويل الثالث المتعلق بالإسلام، هما في الجوهر الموضوعان اللذان يمثّلان التاريخ النبوي ما بعد زمن الميلريين. وإلى جانب هذين الموضوعين، يأتي تاريخ الأيام الأخيرة الذي يتمثّل حين تُجمع اللوحتان على خط واحد. وعندما يحدث ذلك، تجد خيبة الأمل الأولى لعام 1843، كما هي ممثَّلة على اللوحة الأولى، تصحيحها على اللوحة الثانية. ومعًا يُنتجان ويُحدّدان "التاريخ الخفي" للرعود السبعة، الذي يجري الآن فكّ ختمه بالاقتران مع فكّ ختم رؤيا يسوع المسيح.
That “hidden history” is structured upon the “truth,” which is the three Hebrew letters that when combined, create the word “truth.” The word is created by the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet, and represent Jesus not only as the Truth, but as Alpha and Omega. The “hidden history” begins and ends with a disappointment, and has rebellion in the middle, for “thirteen” is a number which represents rebellion.
إن ذلك "التاريخ الخفي" مبني على "الحق"، أي الأحرف العبرية الثلاثة التي إذا جُمعت تُكوّن كلمة "الحق". وتتكوّن الكلمة من الحرف الأول والثالث عشر والأخير من الأبجدية العبرية، وهي تمثّل يسوع ليس فقط بوصفه الحق، بل أيضًا بوصفه الألف والياء. ويبدأ ذلك "التاريخ الخفي" وينتهي بخيبة أمل، وفي وسطه تمرّد، لأن العدد "ثلاثة عشر" يرمز إلى التمرّد.
The year 1843, illustrated upon the first chart, identifies the first disappointment and the arrival of the tarrying time. The tarrying time leads to the arrival of the message of the Midnight Cry, where the rebellion of the foolish virgins is manifested. The message of the Midnight Cry is then proclaimed until the last disappointment. That “hidden history” of the Midnight Cry is repeated (to the very letter) in the last days.
سنة 1843، كما تُصوَّر على اللوحة الأولى، تشير إلى أول خيبة أمل وحلول وقت الإبطاء. ويُفضي وقت الإبطاء إلى مجيء رسالة صرخة نصف الليل، حيث يتجلّى تمرّد العذارى الجاهلات. ثم تُعلَن رسالة صرخة نصف الليل حتى آخر خيبة أمل. وذلك 'التاريخ الخفي' لصرخة نصف الليل يتكرر (بحرفيته تمامًا) في الأيام الأخيرة.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
«يُشار إليَّ كثيرًا إلى مثل العذارى العشر، خمسٌ منهن حكيمات وخمسٌ جاهلات. لقد تحقق هذا المثل وسيتحقق إلى أدقّ تفاصيله، لأنه له تطبيق خاص على هذا الزمان، وكما هي رسالة الملاك الثالث، فقد تحقق وكان، وسيظل، حقًّا حاضرًا إلى انقضاء الزمان». Review and Herald، 19 أغسطس 1890.
When rightly understood, the previous statement identifies that the only group of people in the last days who have a possibility of being either a foolish or wise virgin, are people within a group who have suffered a disappointment. The disappointment is what produces the tarrying time, and the parable that “has been and will be fulfilled to the very letter” is premised upon the effects produced internally within the virgins during a tarrying time that begins with a disappointment. That disappointment that slew the “two witnesses” in the street of the city, and reduced them to dead, dry bones in the valley of death took place on July 18, 2020. Adventism, by and large, was not involved with that disappointment. If anything, they celebrated the failed prediction as the “two witnesses” lay slain in the street. To the very letter means “to the very letter”.
عند فهمه على نحو صحيح، يبيّن البيان السابق أن المجموعة الوحيدة من الناس في الأيام الأخيرة التي لديها إمكانية أن تكون من العذارى الجاهلات أو الحكيمات هي أشخاص ضمن مجموعة قد عانوا خيبة أمل. خيبة الأمل هي ما يُنتج وقت الانتظار، والمثل الذي «قد تحقق وسيتحقق حرفياً» قائم على الآثار التي تُحدِثها داخل العذارى خلال وقت انتظار يبدأ بخيبة أمل. تلك الخيبة التي قتلت «الشاهدين» في شارع المدينة وحوّلتهما إلى عظام ميتة يابسة في وادي الموت وقعت في 18 يوليو 2020. الأدفنتستية، في المجمل، لم تكن معنية بتلك الخيبة. بل على العكس، احتفلوا بالتنبؤ الفاشل فيما كان «الشاهدان» مطروحين قتيلين في الشارع. بحرفيته يعني «بحرفيته».
In the Millerite history, the former covenant people (Protestantism), celebrated the failed prediction of 1843 (the first disappointment), and at that point the Protestants passed the limits of their probationary testing time. The testing time had begun on August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended at the fulfillment of the time prophecy of the second Woe (Islam). The Protestants rejected prophetic time at the first disappointment, for the erroneous prediction provided them with an excuse for no longer seeking truth. The theme of all of the waymarks of the Millerite history was “time prophecy”.
في تاريخ الحركة الميلرية، احتفل الشعب الذي كان قبلاً شعب العهد (البروتستانتية) بفشل التنبؤ لعام 1843 (خيبة الأمل الأولى)، وعند تلك النقطة كان البروتستانت قد تجاوزوا حدود فترة اختبارهم. كان زمن الاختبار قد بدأ في 11 أغسطس 1840، حين نزل الملاك القوي الوارد في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا عند تحقق نبوة الوقت الخاصة بالويل الثاني (الإسلام). رفض البروتستانت الزمن النبوي عند الخيبة الأولى، لأن التنبؤ الخاطئ وفر لهم ذريعة للتوقف عن طلب الحق. كان الموضوع المحوري لجميع معالم الطريق في تاريخ الحركة الميلرية هو "نبوة الوقت".
On September 11, 2001, the angel of Revelation eighteen descended at the fulfillment of the prophecy of the third Woe (Islam). The theme of all of the waymarks in the last days is Islam. The first disappointment marks the end of a cleansing of the former covenant people, as the former covenant people were then provided with an excuse for no longer seeking the truth. The testing time then began for “the virgins” of the last days, for the testing of the former covenant people that began with the descent of the angel, ended at the first disappointment. Thus, the testing of those who are represented as virgins began, and that process of testing will ultimately manifest whether the virgins are either foolish or wise.
في 11 سبتمبر 2001، نزل ملاك سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر عند تحقق نبوة الويل الثالث (الإسلام). موضوع جميع علامات الطريق في الأيام الأخيرة هو الإسلام. تُشير الخيبة الأولى إلى نهاية تطهير شعب العهد السابق، إذ أُتيح لشعب العهد السابق حينئذٍ عذر لعدم مواصلة السعي وراء الحق. ثم بدأ زمن الامتحان لـ"العذارى" في الأيام الأخيرة، لأن امتحان شعب العهد السابق الذي بدأ بنزول الملاك قد انتهى عند الخيبة الأولى. وهكذا بدأ امتحان الذين يُمثَّلون بالعذارى، وهذا المسار من الامتحان سيُظهر في النهاية ما إذا كانت العذارى جاهلات أم حكيمات.
Between the first and the last disappointment is the message of the Midnight Cry. The theme of the message of the Midnight Cry for the Millerites was “time”, and the theme of the message of the Midnight Cry in the last days is “Islam”. In Miller’s dream he is awakened with a shout (cry), and at that time, his jewels shine ten times brighter than they formerly shone. The jewels upon the charts that directly identifies a prediction for the last days is Islam and the investigative judgment. As such, the tests of the “message” of the Midnight Cry and of the “experience” represented by the investigative judgment, is not for the former covenant people, but for those who profess to be the last virgins.
بين خيبة الأمل الأولى والأخيرة تكمن رسالة صرخة نصف الليل. كان موضوع رسالة صرخة نصف الليل عند أتباع ميلر هو "الوقت"، وموضوع رسالة صرخة نصف الليل في الأيام الأخيرة هو "الإسلام". في حلم ميلر يُوقَظ بصيحة (صرخة)، وعندئذٍ تتلألأ جواهره أشدَّ سطوعًا عشر مرات مما كانت تلمع سابقًا. ومن الجواهر الموضوعة على اللوحات ما يحدِّد مباشرةً نبوءةً للأيام الأخيرة، وهما: الإسلام والدينونة التحقيقية. وعليه، فإن اختبارات "الرسالة" الخاصة بصرخة نصف الليل، و"الخبرة" التي يمثّلها مبدأ الدينونة التحقيقية، ليست موجَّهة إلى شعب العهد السابق، بل إلى الذين يعلنون أنهم العذارى الأخيرات.
The illustration that is produced when both charts are brought together, which identifies the history of the first to the last disappointment, identifies that in the time when the “hidden history” of the Seven Thunders is occurring, the final work of the investigative judgment is being accomplished. That final work is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and it takes place during the “troublous times” of Daniel nine, during the angering of the nations in Revelation eleven, the holding of the “four winds” of Revelation chapter seven, the “staying of the rough wind in the day of the east wind,” of Isaiah chapter twenty-seven, and the restraint of the “angry horse that is seeking to break loose and bring death and destruction” upon the world. All of these prophetic witnesses represent Islam of the third Woe, as represented upon the sacred charts.
الصورة الإيضاحية التي تنتج عند جمع اللوحتين معًا، والتي تُبيّن التاريخ من أول خيبة أمل إلى آخرها، تُظهِر أنه في الزمن الذي يقع فيه "التاريخ المخفي" للرعود السبعة، يُستكمَل العمل النهائي للدينونة التحقيقية. وذلك العمل النهائي هو ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، ويجري خلال "الأزمنة العصيبة" في الإصحاح التاسع من دانيال، وأثناء إغاظة الأمم في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، وإمساك "الرياح الأربع" في الإصحاح السابع من سفر الرؤيا، و"إيقاف الريح العاصفة في يوم الريح الشرقية" في الإصحاح السابع والعشرين من إشعياء، وكبح "الفرس الغاضب الذي يسعى إلى الانفلات وجلب الموت والدمار" على العالم. كل هذه الشواهد النبوية تمثّل الإسلام في الويل الثالث، كما هو ممثَّل على اللوحات المقدسة.
The three primary elements of the two sacred charts of Habakkuk that are specifically addressing events that were future to the publication of the charts, is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, Islam and the fulfillment of the parable of the ten virgins. The charts identify a testing, sealing process of both an “experience” and a “message.” The experience necessary for a foolish virgin is “Christ in you the hope of glory”, which represents the perfection represented by the one hundred and forty-four thousand.
العناصر الثلاثة الأساسية في اللوحتين المقدستين لحبقوق، التي تتناول على وجه الخصوص أحداثاً كانت مستقبلية بالنسبة لوقت نشر اللوحتين، هي ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً، والإسلام، وتحقيق مَثَل العذارى العشر. تُحدّد اللوحتان عملية امتحان وختم لكل من «اختبار» و«رسالة». والاختبار الضروري لعذراء جاهلة هو «المسيح فيكم رجاء المجد»، وهو يمثّل الكمال الذي يمثّله المئة والأربعة والأربعون ألفاً.
Even the mystery which hath been hid from ages and from generations, but now is made manifest to his saints: To whom God would make known what is the riches of the glory of this mystery among the Gentiles; which is Christ in you, the hope of glory: Whom we preach, warning every man, and teaching every man in all wisdom; that we may present every man perfect in Christ Jesus. Colossians 1:26–28.
السرّ الذي كان مكتومًا منذ الدهور ومنذ الأجيال، لكنه الآن قد أُظهر لقديسيه: الذين أراد الله أن يعرّفهم ما هو غِنى مجد هذا السرّ بين الأمم، الذي هو المسيح فيكم، رجاء المجد؛ الذي ننادي به، منذرين كل إنسان ومعلّمين كل إنسان بكل حكمة، لكي نحضر كل إنسان كاملًا في المسيح يسوع. كولوسي 1:26-28.
The one hundred and forty-four thousand are represented as a group of people who have came out of a “captivity”. The captivity that is directly represented in the book of Revelation is the captivity of being dead in the street for three and a half days, as represented in Revelation chapter eleven. The captivity of a symbolic death is representing the “seven times” of Leviticus twenty-six, and that captivity requires the manifestation of repentance, as illustrated by Daniel’s prayer, in chapter nine.
يُصوَّر المئة والأربعة والأربعون ألفًا كجماعة من الناس خرجوا من «سبي». والسبي الذي يُمثَّل مباشرة في سفر الرؤيا هو سبي كونهم أمواتًا في الشارع ثلاثة أيام ونصف، كما هو ممثَّل في الإصحاح الحادي عشر. وسبي الموت الرمزي يمثل «السبع مرات» المذكورة في لاويين 26، وهذا السبي يتطلب إظهار التوبة، كما يتضح من صلاة دانيال في الإصحاح التاسع.
When the dead dry bones are brought back to life, they are immediately lifted up as an “ensign”. In death they were without Christ within them, the hope of glory. Part of their required repentance was their acknowledgment that they had walked contrary to God, and that God had walked contrary to them. When they meet the requirements prophetically identified, Christ then “comes suddenly to His temple”, and the “experience” is attained that is needed in order to be a member of the ensign that is then lifted up.
عندما تُعاد العظام اليابسة الميتة إلى الحياة، تُرفَع فورًا كـ«راية». في موتهم كانوا بلا المسيح في داخلهم، رجاء المجد. وكان جزءٌ من توبتهم المطلوبة اعترافَهم بأنهم سلكوا على خلاف الله، وأن الله سلك على خلافهم. وعندما يستوفون الشروط المُحدَّدة نبويًا، يأتي المسيح حينئذٍ «بغتةً إلى هيكله»، ويُنال «الاختبار» اللازم لكي يكون المرء ضمن الراية التي تُرفَع بعد ذلك.
The “experience” that is illustrated when the two charts are brought together, is accomplished by the final work of Christ in the heavenly sanctuary. That “experience” is represented by the “mareh” vision, which is the vision of “the appearance”. The “message” that is needed is the “chazon” vision, of prophetic history. That “message” is identified as the message of God’s impending judgment upon a rebellious world that is brought about by Islam of the third Woe.
«التجربة» المُصوَّرة عند جمع اللوحتين معًا تتحقق بعمل المسيح الأخير في المقدس السماوي. وتُمثَّل تلك «التجربة» برؤيا «mareh»، وهي رؤيا «الظهور». أما «الرسالة» المطلوبة فهي رؤيا «chazon» للتاريخ النبوي. وتُعرَّف تلك «الرسالة» بأنها رسالة دينونة الله الوشيكة على عالم متمرد، وهي دينونة يتسبب فيها الإسلام المرتبط بالويل الثالث.
In 1856, the Lord sought to finish the rebuilding of spiritual Jerusalem in Adventism. Under the arrival of the three angels from 1798 unto 1844, the Millerite temple had been built upon the foundations, represented as “jewels” in Miller’s dream, as represented by the prophetic truths on the two pioneer charts (1843 and 1850) that fulfilled Habakkuk chapter two. He then led His people to erect the wall of His seventh-day Sabbath law, and returned them to the “old paths” of ancient Israel to finish the work of the “street to walk in”. BUT, the old path included a doctrine, a prophecy, that was designed to test and separate them. In 1863, Adventism failed the test of the “seven times”, and began to wander in the wilderness of Laodicea.
في عام 1856، سعى الربّ إلى إتمام إعادة بناء أورشليم الروحية في حركة الأدفنتست. في ظل وصول الملائكة الثلاثة منذ 1798 وحتى 1844، كان هيكل الميلريين قد بُني على الأساسات التي صُوِّرت كـ"جواهر" في حلم ميلر، كما تمثّلت في الحقائق النبوية على اللوحتين الرائدتين (1843 و1850) اللتين حققتا الإصحاح الثاني من سفر حبقوق. ثم قاد شعبه لإقامة سور شريعته لسبت اليوم السابع، وأعادهم إلى "السبل القديمة" لإسرائيل القديم لإكمال عمل "الشارع للسير فيه". لكن السُّبل القديمة كانت تشتمل على عقيدة، نبوءة، مُصمَّمة لاختبارهم وفرزهم. في عام 1863، فشلت حركة الأدفنتست في اختبار "السبع مرات"، وبدأت تهيم في برية لاودكية.
October 22, 1844, typifies the soon-coming Sunday law, and at the Sunday law the work will be accomplished represented by the forty-nine years of finishing the street and wall in troublous times, as identified by Daniel.
22 أكتوبر 1844 يرمز إلى قانون الأحد القريب الوقوع، وعند صدور قانون الأحد سيُستكمَل العمل الممثَّل بتسعة وأربعين عامًا من إكمال الشارع والسور في أزمنة عصيبة، كما حدده دانيال.
Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.
فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس، تكون سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا. سيُعاد بناء الشارع والسور، حتى في أزمنة عصيبة. دانيال 9:25.
All the prophets agree with one another, and the “troublous times” of Daniel is also identified in the passage from Early Writings which we have been considering.
كل الأنبياء متفقون فيما بينهم، و«الأزمنة العصيبة» الواردة في سفر دانيال محددة أيضًا في المقطع من «الكتابات المبكرة» الذي كنا ندرسه.
“At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.
في ذلك الوقت، بينما يُختَم عمل الخلاص، ستحلّ الشدّة على الأرض، وتغضب الأمم، ومع ذلك يُكبح جماحها لكيلا تعيق عمل الملاك الثالث. في ذلك الوقت سيأتي «المطر المتأخر»، أو انتعاش من حضرة الرب، ليمنح قوة للصوت العظيم للملاك الثالث، ويُعِدّ القديسين للثبات في الفترة التي ستُسكَب فيها الضربات السبع الأخيرة. الكتابات المبكرة، 85.
We will continue this study in the next article.
سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.
“Just as long as those who profess the truth are serving Satan, his hellish shadow will cut off their views of God and heaven. They will be as those who have lost their first love. They cannot view eternal realities. That which God has prepared for us is represented in Zechariah, chapters 3 and 4, and 4:12–14: ‘And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my Lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.’
ما دام الذين يقرّون بالحق يخدمون الشيطان، فإن ظله الجهنمي سيحجب عنهم رؤية الله والسماء. سيكونون كمن فقدوا محبتهم الأولى. لا يستطيعون رؤية الحقائق الأبدية. ما أعدّه الله لنا ممثَّل في سفر زكريا، الأصحاحين الثالث والرابع، وفي 4:12-14: 'فأجبتُ أيضًا وقلتُ له: ما هذان الغُصنان من الزيتون اللذان يفرغان عبر الأنبوبين الذهبيين الزيتَ الذهبي من أنفسهما؟ فأجابني وقال: ألا تعلم ما هذان؟ فقلتُ: لا يا سيدي. فقال: هذان هما الممسوحان الواقفان لدى رب الأرض كلها.'
“The Lord is full of resources. He has no lack of facilities. It is because of our lack of faith, our earthliness, our cheap talk, our unbelief, manifested in our conversation, that dark shadows gather about us. Christ is not revealed in word or character as the One altogether lovely, and the chiefest among ten thousand. When the soul is content to lift itself up unto vanity, the Spirit of the Lord can do little for it. Our shortsighted vision beholds the shadow, but cannot see the glory beyond. Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.
الرب غنيّ بالموارد. لا يعوزه شيء من الإمكانات. إنما تجتمع حولنا ظلال قاتمة بسبب قلّة إيماننا، ودنيويتنا، وكلامنا الفارغ، وعدم إيماننا المتجلّي في حديثنا. لا يُستعلن المسيح في القول ولا في السلوك على أنه الجميل على الإطلاق، والأعظم بين عشرة آلاف. حين ترضى النفس أن تنتفخ بالغرور، لا يستطيع روح الرب أن يفعل لها إلا القليل. إن رؤيتنا قصيرة النظر تبصر الظل، لكنها لا ترى المجد الذي وراءه. الملائكة يمسكون الرياح الأربع، المصوَّرة كفرس غاضب يسعى إلى الانفلات والاندفاع فوق وجه الأرض كلها، حاملاً في طريقه الخراب والموت.
“Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.
«أفننام على الحافة عينها للعالم الأبدي؟ أَنكون فاترين وباردين وميتين؟ آه، ليتنا نقتني في كنائسنا روح الله ونَفَسه يُنفَخان في شعبه، لكي يقفوا على أقدامهم ويحْيَوا. نحن بحاجة إلى أن نرى أن الطريق ضيق، وأن الباب كَرْب. ولكن إذ نعبر من الباب الكَرْب، فإن سعته بلا حد.» Manuscript Releases، المجلد 20، 217.