سفر دانيال - رقم خمسة وستين

في 18 يوليو/تموز 2020، وقعت أول خيبة أمل لحركة الله الإصلاحية في الأيام الأخيرة. وقد شكّلت علامة فارقة في تاريخ الويل الثالث، وهو تاريخ المطر المتأخر، وكذلك تاريخ ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وقد تمثّل ذلك التاريخ في كل حركة إصلاحية في التاريخ المقدس، ومثّله بصورة أكثر تحديدًا تاريخ الحركة الميلرية، وتم تصويره في مثل العذارى العشر، وهو يمثل التاريخ النبوي الذي حدده كل نبي.

18 يوليو 2020 يمثّل أول خيبة أمل للحركة، وبذلك فإنه يشير إلى حلول زمن التواني في مَثَل العذارى العشر وفي سفر حبقوق. في تاريخ الميلريين تبيّن أن الأدلة نفسها التي قادتهم إلى إعلانهم الخاطئ هي التي حدّدت التاريخ الصحيح. عندئذٍ اعتُبر زمن التواني في مَثَل العذارى العشر حقًا حاضرًا، وكان ذلك الزمن نفسه هو زمن التواني في حبقوق الإصحاح الثاني. إن مَثَل العذارى العشر يتكرر بحذافيره، وتلك الحقيقة تُبيّن أن من شاركوا في خيبة الأمل وحدهم مرشحون لأن يكونوا من العذارى الحكيمات أو الجاهلات.

لقد اختُبرت الكتلة الكبرى من الأدفنتية اللاودكية بقدوم الويل الثالث في 11 سبتمبر 2001، وعندما مرّ التنبؤ الفاشل في 18 يوليو 2020، تُركت الأدفنتية اللاودكية خلف الركب لتنجرف بلا هدى عائدةً نحو روما، كما كان حال البروتستانت في تاريخ الحركة الميلرية.

لم يقتصر الميلريّون على تحديد زمن الإبطاء بوصفه تحقيقًا لمثل العذارى العشر، بل رأوا أيضًا أن في سفر حبقوق الأمر بانتظار الرؤيا، وإن أبطأت، هو المَعلَم النبوي نفسه. ثم يؤكد حبقوق أن الرؤيا التي عُرضت على نحو خاطئ والتي أدّت إلى خيبة الأمل الأولى هي الرؤيا التي ست "تتكلم" في النهاية.

الرسالة التي أحدثت خيبة الأمل الأولى كانت هي نفسها التي سيُعترف بتحققها في المستقبل القريب، لكنها ظلت قائمة على الحجج النبوية السابقة التي استُخدمت في الإعلان الأول الخاطئ.

في تاريخ الحركة الميلرية، تم اختبار شعب العهد السابق أولاً، ثم تم اختبار شعب العهد الجديد. وقد بدأ الاختبار بالنسبة للبروتستانت عندما نزل الملاك الأول من الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا، وهو نفسه الملاك الأول من الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا، في 11 أغسطس/آب 1840. وانتهى اختبارهم بخيبة الأمل الأولى وبوصول الملاك الثاني من الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا.

في تاريخ الميلريين بدأ اختبار الميلريين مع وصول الملاك الثاني عند خيبة الأمل الأولى، وانتهى مع وصول صرخة منتصف الليل، التي تصفها الأخت وايت بأنها جموع من الملائكة تنضم إلى الملاك الثاني. وبقوة الروح القدس، انفصل الميلريون الذين أدركوا وقبلوا رسالة صرخة منتصف الليل عن الميلريين الذين لم يدركوا الرسالة التي كانت تتساقط من حولهم. وفي 22 أكتوبر 1844، وصل الملاك الثالث وتكلّمت الرؤيا التي كانت قد أبطأت.

في تاريخ ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، خضع شعب العهد السابق أولًا للاختبار، ثم شعب العهد الجديد. بدأ اختبار الأدفنتية اللاودكية حين نزل الصوت الأول للملاك في سفر الرؤيا 18، وهو نفسه الملاك الثالث في سفر الرؤيا 14، في 11 سبتمبر 2001. وانتهى اختبارهم بخيبة الأمل في 18 يوليو 2020.

في حركة الملاك الثالث، بدأ اختبار المئة والأربعة والأربعين ألفًا مع وصول أول خيبة أمل، وسيُختتم بوصول رسالة صرخة منتصف الليل. وبقوة الروح القدس يُفرَز الذين يدركون الآن ويقبلون رسالة صرخة منتصف الليل عن الحمقى والأشرار الذين لم يدركوا الرسالة المتعددة الأوجه التي تتساقط الآن من حولهم.

عند صدور قانون الأحد الوشيك، يتكلم «الصوت» الثاني للملاك في سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر، وهو أيضًا الرؤيا التي «تأخرت» وهي تتكلم. وهو كذلك يمثل رسالة الملاك الثالث التي «تتعاظم» حتى تبلغ الصرخة العالية.

تُصوَّر صرخة نصف الليل على أنها ملائكة كثيرون ينضمون إلى الملاك السابق. وتتضمن رسالة صرخة نصف الليل عدة عناصر تسهم في مجمل الرسالة، والملائكة رموز للرسائل. في تاريخ الميلريين، كان الرائد الذي اعتُبر أنه تصدّر جمع رسالة صرخة نصف الليل الحقيقية هو صموئيل س. سنو. وفي ذلك التاريخ، هناك توثيق جيّد يبيّن أن فهم سنو لرسالة صرخة نصف الليل تطوّر على مدى فترة من الزمن.

إن ذلك التاريخ يتكرر حرفاً بحرف، وقد أخذت رسالة صرخة منتصف الليل الأخيرة تتطور علناً منذ نهاية يوليو 2023. وهي ليست مجرد رسالة الإسلام، بل إنها تشمل أيضاً رسالة ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً. وتشمل الكشف عن أن قرني الوحش الأرضي يمران كلاهما بـ"موت وقيامة"، إذ يوازيان صورة الوحش التي، في التاريخ نفسه، تتمم اللغز النبوي القائل إن "الثامن هو من السبعة". وتشمل الكشوفات المرتبطة بـ"التاريخ الخفي" للرعود السبعة، وتتمم اللغز النبوي لـ"الحجر" الذي رُذِل فصار "رأس الزاوية"، إذ يُكشف أن "السبع مرات" في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين هي الخيط الذي ينسج جميع حقائق تاريخ ميلر مع الحقائق التي أزيل ختمها عند وقت النهاية في عام 1989. يقول المرنم هكذا:

إن "الحجر"، الذي كان أول "جوهرة" اكتشفها وليام ميلر (والجواهر أحجار)، هو "اليوم الذي صنعه الرب". وقد بُيّن في مقالات سابقة أن بنية وصية السبت وألفاظها متطابقة مع بنية الدورة المقدسة ذات السبعة، كما ورد في سفر اللاويين الإصحاح الخامس والعشرين. وكانت الراحة في اليوم السابع ترمز إلى راحة الأرض في السنة السابعة، وعندما تُنظر الوصيتان بهذه الصورة، فإنهما تقدّمان شاهداً على أن اليوم يمثل سنة في نبوات الكتاب المقدس.

وهم يُظهرون أيضًا أن الفهم الذي قرره ميلر بشأن سخط الله «سبع مرات» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين يمثَّل بـ«يوم»، لأن الرب سنّ الدورة المقدسة لسبع سنوات، كما أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام، واستراح في السابع.

عندما اختتم يسوع مثل الكرم، سأل الفريسيين سؤالاً.

مَثَل الكَرْم هو مَثَل عن أن الشعب المختار السابق قد تمّ تجاوزه، وأن الملكوت أُعطي لشعب مختار جديد. إن «الحجر» الذي رُفض بحسب يسوع هو «الحجر» الذي إمّا يخلّص أو يهلك، بحسب كيفية استقباله. ولا بدّ أن يكون هذا «الحجر» حقيقة كتابية في السياق الذي استخدمه يسوع، لأنه قادر على أن يُخرِج ثمراً بارّاً، وبرُّ المسيح لا يتكوَّن في الرجال والنساء إلا عندما يقبلون كلمته الحق.

"الحجر" هو عقيدة إمّا تُقبل أو تُرفض، ويسوع هو الكلمة، وفي سفر أعمال الرسل، يعرّف بطرس "الحجر" بأنه المسيح.

ثم في رسالة بطرس الأولى، يمضي برمزية «الحجر» إلى أبعد من ذلك، لكنه يبقيها ضمن السياق نفسه: تجاوز شعب العهد السابق واختيار شعب مختار جديد؛ الذين، كما يقول، «في الزمن الماضي لم يكونوا شعباً، وأما الآن فهم شعب الله؛ الذين لم ينالوا رحمة، وأما الآن فقد نالوا رحمة».

يقول بطرس عن الشعب المختار سابقًا: "للذين هم عصاة: الحجر الذي رفضه البناؤون، هو نفسه قد صار رأس الزاوية، وحجر صدمة، وصخرة عثرة، حتى للذين يعثرون عند الكلمة، إذ هم غير مطيعين؛ الأمر الذي عُيِّنوا له أيضًا."

يمثل كل تصوير مقدس للأساس يسوع.

الأساس الذي بناه أتباع ميلر كان صخرة الدهور (الحجر).

أول جوهرة اكتشفها ميلر والتي أصبحت جزءًا من أساس الحركة الميلرية، الذي هو كصخر الدهور، كانت «السبع مرات» في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرون، وكانت «السبع مرات» أول حقيقة تأسيسية جرى وضعها جانبًا من قِبَل أولئك الروّاد الميلريين الذين كانوا قد بنوا لتوّهم أساس الحركة الميلرية. كان البنّاؤون هم الذين سيرفضون حجر الأساس. ذلك «الحجر»، الذي يرمز إلى المسيح، هو أيضًا اليوم الذي صنعه الرب، لأنه جعل اليوم السابع يومَ راحة، والسنة السابعة سنةً تستريح فيها الأرض. في عام 1863، رُفِض حجر الأساس، لكنه سيُجعَل «رأس الزاوية» و«حجر عثرة» للعصاة.

رسالة الإسلام الخاصة بالويل الثالث هي موضوع حركة الإصلاح للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، وقد بدأ مسار الاختبار عندما نزل ملاك الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، إذ طُرِحت مباني مدينة نيويورك العظيمة أرضًا في 11 سبتمبر 2001. لقد لاذت الأدفنتية بالصمت بشأن التحديد النبوي القائل إن 11 سبتمبر 2001 كان حلول "يوم الريح الشرقية". وفي 18 يوليو 2020، تخلّفوا إذ قُتل الشاهدان من الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا في شوارع تلك المدينة العظيمة. لقد انتهى اختبار الأدفنتية، وبدأ اختبار الذين ادّعوا الاعتراف برسالة الإسلام.

بعد أن ظلت العظام اليابسة الميتة مطروحة في الشوارع حتى نهاية يوليو 2023، أُوقِظت بعد ذلك بالرسالة الأولى لحزقيال. أما الرسالة الثانية لحزقيال فهي رسالة الرياح الأربع للإسلام في الويل الثالث، ممثلةً الكشف التدريجي عن رسالة صرخة نصف الليل، وهي الرؤيا التي توانت، وموضوع الفترة بأسرها من الحركة. ثم كُشِفَت حقائق شتى، إذ إن رسالة صرخة نصف الليل تمثل رسالة متعددة الأوجه. وكانت أول حقيقة واجهت العظام اليابسة الميتة هي أول حقيقة رفضتها الأدفنتية اللاودكية، وهي تمثل الحقيقة التي تَسِم انتقال لاودكية إلى فيلادلفيا.

الحق هو رسالة الختم، ولذلك ينبغي أن نترسّخ فيه ذهنياً وروحياً. لا يكفي أن ندرك أن الفترة التي كان فيها الشاهدان ميتين في الشارع هي رمز لتشتّت «السبع مرات»، بل يتطلّب الأمر أيضاً قبولاً اختبارياً للحق.

جواهر ميلر، التي تمثّل الحقائق التي فُكَّ ختمها عند وقت النهاية عام 1798، تصبح اختبارًا للعذارى في الأيام الأخيرة. وتُمثَّل خبرة الترسخ في الحق «روحيًا» بالجوهرة الأولى لميلر، ويُمثَّل الترسخ «عقليًا» في الحق برسالة الإسلام الخاصة بـ«الويل الثالث». وتحدِّد الدعوة إلى التوبة والاعتراف، الممثَّلة بـ«السبعة أزمنة»، عملاً يُنجَز بالاشتراك مع المسيح في قدس الأقداس، وهو ما تُجسِّده رؤيا «mareh».

يُمثَّل الفهم "العقلي" للإسلام المرتبط بالويل الثالث برؤيا "chazon"، وكلاهما مطلوبان للذين سيُختمون. في عام 1863، اختارت الأدفنتية اللاودكية إعادة بناء أريحا، وتركت عملها في ترميم أورشليم. أريحا رمز للثراء، كما يمثّله أيضًا العمى اللاودكي.

إن «الحجر» الذي رفضه البناؤون في عام 1863، أثناء إعادة بناء أريحا، كان «المرّات السبع» التي ستصير في الأيام الأخيرة الحقّ (الجوهرة)، والتي تصير «رأس الزاوية»، لأنها الحقّ الذي ينسج معًا بداية الأدفنتية في حركة أتباع ميلر مع نهاية الأدفنتية في حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا. تلك الجوهرة، وهي «المرّات السبع»، هي أيضًا «اليوم الذي صنعه الرب»، وهي المسيح نفسه، لأنه هو الكلمة، وهو «الحق». إن موضوع الإسلام هو الموضوع الذي يُحدث تطهير الشعب المختار السابق والجديد كليهما، وقد بدأ التطهير المزدوج في 11 سبتمبر 2001، الذي كان «يوم الريح الشرقية». في ذلك اليوم كان على الحراس أن يرنّموا نفس الترنيمة التي رنّمها المسيح، حين نطق بمثل الكرم. إن المئة والأربعة والأربعين ألفًا يرنّمون ترنيمة موسى («المرّات السبع»)، وترنيمة الحمل.

«الحمل» هو المسيح الذي ذُبح، وقد ذُبح في وسط مدة مقدارها ألفان وخمسمئة وعشرون يومًا، وبذلك نسج معًا تضحية حياته ودمه (حيث أكد العهد) مع «خصومة عهده» كما وردت عند موسى في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين. ترنيمة موسى والحمل هي ترنيمة «chazon» التاريخ النبوي وترنيمة «mareh» لـ«ظهوره». إنها ترنيمة فهم عقلي وروحي كما تمثله الرؤيتان في سفر دانيال، الإصحاح الثامن. إنها ترنيمة شعب العهد الذي يُدان ويُتجاوز عنه، بينما يُنتقى شعب مختار جديد. بدأت عملية الاختيار، وبالتالي الترنيمة، في 11 سبتمبر 2001.

عند فهم هذه الآيات فهمًا صحيحًا، فإنها تشير إلى الفترة من 11 سبتمبر/أيلول 2001 إلى قانون الأحد الآتي قريبًا. تُعرِّف الآية السادسة التاريخ كله، إذ تُبيّن بداية النبتة التي تتجذر ثم تزهر وتتفتح براعمها، وفي النهاية تملأ الأرض ثمرًا. الثمر الذي يملأ الأرض يكون ذلك خلال «الساعة»، وهي أزمة قانون الأحد. وبينما يكون المسيح آنذاك يجمع ثمره إلى مخزنه، فإنه أيضًا يُنزل الدينونة على بابل. والدينونة التي تقع في الزمن الذي تُملأ فيه الأرض بالثمر مُمثَّلة في الآية السابعة، حين يُطرَح السؤالان: «هل ضربه كما ضرب الذين ضربوه؟ أم قُتل بحسب مذبحة الذين قتلهم؟»

ثم في الآية الثامنة، يُوسَم رشّ المطر المتأخّر بعبارة «بمقدار». وما يجعل النباتات تندفع في النمو هو المطر، وعندما يُشار إلى بداية المطر المتأخّر، يُشار إليها بأنها تبدأ «بمقدار، حين ينبثق». وعندما يبدأ المطر المتأخّر، فإنه يُسكَب «بمقدار»، لأنه لا يُسكَب بلا مقدار إذا كان الحصاد مزيجًا من الحق والباطل.

تُحدِّد الأخت وايت هذا المقطع بوصفه اللحظة التي ينزل فيها ملاك سفر الرؤيا، إذ تقول: «الانسكاب العظيم لروح الله، الذي ينير الأرض كلها بمجده». وفي مقطع آخر كثيراً ما استشهدنا به في هذه المقالات، بيّنت أنه عندما «المباني العظيمة في نيويورك» «تُطرَح أرضاً»، «سوف تتحقق الآيات 1 إلى 3 من الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا».

سنواصل هذه الأفكار في المقالة التالية.