The rebellion of Laodicean Adventism in 1863, has been typified by the curse pronounced against rebuilding Jericho.
رُمِز إلى تمرّد الأدفنتستية اللاودكيّة في عام 1863 باللعنة التي نُطِق بها ضدّ إعادة بناء أريحا.
And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. Joshua 6:26.
واستحلفهم يشوع في ذلك الوقت قائلاً: ملعونٌ أمام الربّ الرجل الذي يقوم ويبني هذه المدينة أريحا: ببِكره يؤسسها، وبصغيره يقيم أبوابها. يشوع 6:26.
The rebellion of Laodicean Adventism in 1863, has been typified by the builders rejecting the corner stone.
تمثل تمرد الأدفنتية اللاودكية عام 1863 في رفض البنّائين حجر الزاوية.
Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. Matthew 21:42, 43.
قال لهم يسوع: أما قرأتم قط في الكتب: الحجر الذي رفضه البناؤون، هذا قد صار رأس الزاوية؛ هذا من عند الرب، وهو عجيب في أعيننا؟ لذلك أقول لكم: إن ملكوت الله يُنزع منكم ويُعطى لأمة تعمل أثماره. متى 21:42، 43.
The rebellion of Laodicean Adventism in 1863, has been typified by Aaron’s golden calf.
مُثِّل تمرد الأدفنتستية اللاودكية عام 1863 بالعجل الذهبي لهارون.
For they said unto me, Make us gods, which shall go before us: for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And I said unto them, Whosoever hath any gold, let them break it off. So they gave it me: then I cast it into the fire, and there came out this calf. And when Moses saw that the people were naked; (for Aaron had made them naked unto their shame among their enemies). Exodus 32:23–25.
لأنهم قالوا لي: اصنع لنا آلهة تسير أمامنا، لأن هذا موسى، الرجل الذي أخرجنا من أرض مصر، لا نعلم ماذا صار إليه. فقلت لهم: من كان عنده ذهب فلينزعه. فأعطونيه، فطرحته في النار، فخرج هذا العجل. ولما رأى موسى أن الشعب معرّى؛ (لأن هارون قد عرّاهم للعار بين أعدائهم). خروج 32:23-25.
The rebellion of Laodicean Adventism in 1863, has been typified by Jeroboam’s two golden calves.
لقد رُمِز إلى تمرد الأدفنتية اللاودكية عام 1863 بعجلي يربعام الذهبيين.
If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. 1 Kings 12:27–29.
إن صعد هذا الشعب ليقدم ذبائح في بيت الرب في أورشليم، يرجع قلب هذا الشعب إلى سيدهم، إلى رحبعام ملك يهوذا، ويقتلونني ويرجعون إلى رحبعام ملك يهوذا. فاستشار الملك وصنع عجلين من ذهب، وقال لهم: كثير عليكم أن تصعدوا إلى أورشليم. هوذا آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر. ووضع الواحد في بيت إيل، ووضع الآخر في دان. ١ ملوك ١٢:٢٧-٢٩.
The rebellion of Laodicean Adventism in 1863, has been typified by the prophet from Judah who died between the ass and the lion.
لقد رُمِز إلى تمرد الأدفنتية اللاودكية عام 1863 بالنبي من يهوذا الذي مات بين الحمار والأسد.
And it came to pass, after he had eaten bread, and after he had drunk, that he saddled for him the ass, to wit, for the prophet whom he had brought back. And when he was gone, a lion met him by the way, and slew him: and his carcase was cast in the way, and the ass stood by it, the lion also stood by the carcase. 1 Kings 13:23, 24.
وحدث، بعدما أكل خبزًا وبعدما شرب، أنه أسرج له الأتان، أي للنبي الذي كان قد رده. فلما مضى صادفه أسد في الطريق فقتله، فطُرحت جثته في الطريق، وكانت الأتان واقفة بقربها، وكان الأسد أيضًا واقفًا بقرب الجثة. سفر الملوك الأول 13:23، 24.
The rebellion of Laodicean Adventism in 1863, has been typified by the tenth test of ancient Israel that began their wandering in the wilderness.
إن تمرد الأدفنتستية اللاودكية في عام 1863 قد مثّله الاختبار العاشر لبني إسرائيل قديماً، الذي بدأ تيههم في البرية.
But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:21–23.
ولكن حيٌّ أنا، فتمتلئ كل الأرض من مجد الرب. لأن جميع هؤلاء الرجال الذين رأوا مجدي ومعجزاتي التي صنعتها في مصر وفي البرية، وجربوني الآن عشر مرات، ولم يسمعوا لصوتي؛ فلن يروا البتة الأرض التي أقسمت لآبائهم، ولا يراها أحد من الذين أغاظوني. وأما عبدي كالب، لأنه كانت معه روح أخرى وقد اتبعني تمامًا، فإياه أُدخله إلى الأرض التي ذهب إليها، ونسله يمتلكها. سفر العدد 14: 21-23.
The apostle Paul taught:
علّم بولس الرسول:
Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.
فهذه الأمور جميعها حدثت لهم على سبيل المثال، وكُتبت لإنذارنا نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور. 1 Corinthians 10:11.
Commenting on that prophetic principle, Sister White said:
تعليقًا على ذلك المبدأ النبوي، قالت الأخت وايت:
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .
«إنَّ كلَّ واحدٍ من الأنبياء القُدامى لم يتكلَّم لزمانه هو بقدر ما تكلَّم لزماننا نحن، بحيث إنَّ نبوَّاتهم هي نافذةٌ بالنسبة إلينا. "فهذه الأمور جميعها أصابتهم مثالًا، وكُتِبَت لإنذارنا نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور." 1 Corinthians 10:11. "الذين أُعلِن لهم أنَّهم ليسوا لأنفسهم، بل لنا كانوا يخدمون بهذه الأمور التي أُخبِرتم بها الآن بواسطة الذين بشَّروكم في الروح القدس المُرسَل من السماء، التي تشتهي الملائكة أن تطَّلع عليها." 1 Peter 1:12....»
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
«لقد راكم الكتاب المقدس كنوزه وربطها معًا من أجل هذا الجيل الأخير. وإن جميع الأحداث العظيمة والمعاملات المهيبة في تاريخ العهد القديم قد كانت، وما تزال، تتكرر في الكنيسة في هذه الأيام الأخيرة.» الرسائل المختارة، الكتاب 3، ص 338، 339.
The message of the latter rain, according to Isaiah, is a message, for he identifies that the wicked will refuse to hear it, and he describes that message as “line upon line”.
إن رسالة المطر المتأخر، بحسب إشعياء، هي رسالة، لأنه يقرر أن الأشرار سيرفضون سماعها، ويصف تلك الرسالة بأنها «سطر على سطر».
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.
«مَن يُعَلِّمُ معرفةً؟ ومَن يُفْهِمُهُ تعليمًا؟ أَفَطِيمِي اللَّبَنِ، المَفْطُومِينَ عن الثديين؟ لأنه وصيةٌ على وصيةٍ، وصيةٌ على وصيةٍ؛ سطرٌ على سطرٍ، سطرٌ على سطرٍ؛ هنا قليلٌ وهناك قليلٌ. لأنه بشفاهٍ متلعثمةٍ وبلسانٍ آخرَ يُكَلِّمُ هذا الشعبَ، الذين قال لهم: هذه هي الراحة، أَرِيحُوا المُعْيِيَ؛ وهذا هو الفَرَجُ. ولكنهم لم يشاؤوا أن يسمعوا. فكانت لهم كلمةُ الرب وصيةً على وصيةٍ، وصيةً على وصيةٍ؛ سطرًا على سطرٍ، سطرًا على سطرٍ؛ هنا قليلٌ وهناك قليلٌ؛ لكي يذهبوا ويعثروا إلى الوراء، وينكسروا، ويُصادوا، ويُؤخذوا». إشعياء 28: 9–13.
Of the six lines we have just identified, and there are of course others we have not pointed out, one emphasizes 1863, as the end of a progressive test that led to wandering in the wilderness. Two emphasize a former covenant people being passed by and replaced by a new chosen people. One marks a curse for rebuilding something that was intended to be left destroyed and abandoned under God’s curse as it was, and another marks a curse for returning where you were forbidden to go. Two provide examples of counterfeits of the two tables of the Ten Commandments, that represented Habakkuk’s two tables.
من بين الخطوط الستة التي حددناها للتو، وهناك بالطبع غيرها لم نذكرها، يؤكد أحدها عام 1863 بوصفه نهاية اختبار تدريجي أدى إلى التيه في البرية. ويشدد اثنان على أن شعب العهد السابق قد تم تجاوزه واستبداله بشعب مختار جديد. ويشير أحدها إلى لعنة على إعادة بناء شيء كان مقصودًا أن يُترك مدمّرًا ومهجورًا تحت لعنة الله كما هو، ويشير آخر إلى لعنة على العودة إلى حيث مُنعت من الذهاب إليه. ويقدم اثنان أمثلة على نسخ مزيفة للوحَي الوصايا العشر، اللذين كانا يمثّلان لوحي حبقوق.
The golden calves of Aaron and Jeroboam represent a counterfeit image of jealousy, that represented the counterfeit 1863 chart. When brought together, the two witnesses of Aaron and Jeroboam teach that Habakkuk’s two tables represent one table, the very same way the two tables of the Ten Commandments represent one law of God. Together they become one symbol, that is made up of two when they are brought together. The same prophetic dynamics of the two tables of the law of God exist in Habakkuk’s two tables, and together Aaron and Jeroboam’s counterfeits address that prophetic phenomenon.
إن العجول الذهبية لهارون ويربعام تمثّل صورةً مزيفةً للغيرة، كانت ترمز إلى المخطط المزوَّر لعام 1863. وعندما يُجمعان، يعلّم شاهدا هارون ويربعام أن لوحي حبقوق يمثّلان لوحًا واحدًا، تمامًا كما يمثّل لوحا الوصايا العشر شريعةً واحدةً لله. فمعًا يصيران رمزًا واحدًا يتكوّن من اثنين عندما يُجمعان. وإن الديناميكيات النبوية ذاتها الخاصة بلوحي شريعة الله موجودة في لوحي حبقوق، ويُعالِج تزييفُ هارون ويربعام معًا تلك الظاهرة النبوية.
The first generation of Adventism has been typified by the image of jealousy in Ezekiel chapter eight. The vision that begins on the fifth day, of the sixth month in the sixth year in chapter eight of Ezekiel, continues into chapter nine, where the sealing of the one hundred and forty-four thousand is represented. When addressing the illustration of the sealing of chapter nine, Sister White includes the attribute of God’s character that identifies that it is in the third and fourth generation where God judges those who are disobedient. She therefore incorporates the truth associated directly with the second commandment, which is the commandment that forbids the worship of idols, as were Aaron’s and Jeroboam’s golden calves.
لقد مُثِّل الجيل الأول من حركة الأدفنتست بتمثال الغيرة في الإصحاح الثامن من سفر حزقيال. فالرؤيا التي تبدأ في اليوم الخامس من الشهر السادس في السنة السادسة في الإصحاح الثامن من حزقيال تمتد إلى الإصحاح التاسع، حيث يُمثَّل ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وعند تناول تصوير الختم في الإصحاح التاسع، تُدرج الأخت وايت صفةً من صفات الله تُبيّن أن الله يدين العصاة في الجيل الثالث والرابع. ولذلك تُضمّن الحقيقة المرتبطة مباشرة بالوصية الثانية، وهي الوصية التي تحظر عبادة الأصنام، كالعجلين الذهبيين لهارون ويربعام.
“‘And he called to the man clothed with linen, which had the writer’s inkhorn by his side; and the Lord said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof. And to the others he said in mine hearing, Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
ونادى الرجل اللابس الكتّان، الذي معه دواة الكاتب على جانبه؛ وقال له الرب: اعبر في وسط المدينة، في وسط أورشليم، واجعل سِمةً على جباه الرجال المتنهدين والمتأوهين على كل الرجاسات المصنوعة في وسطها. وللآخرين قال على مسامعي: اعبروا وراءه في المدينة واضربوا؛ لا تشفق أعينكم ولا ترحموا. اقتلوا للهلاك الشيخ والشاب والعذراء والطفل والنساء؛ ولكن لا تقتربوا من كل إنسان عليه السِّمة، وابتدئوا من مقدسي. فابتدؤوا بالرجال الشيوخ الذين أمام البيت.
“Jesus is about to leave the mercy seat of the heavenly sanctuary to put on garments of vengeance and pour out His wrath in judgments upon those who have not responded to the light God has given them. ‘Because sentence against an evil work is not executed speedily, therefore the heart of the sons of men is fully set in them to do evil.’ Instead of being softened by the patience and long forbearance that the Lord has exercised toward them, those who fear not God and love not the truth strengthen their hearts in their evil course. But there are limits even to the forbearance of God, and many are exceeding these boundaries. They have overrun the limits of grace, and therefore God must interfere and vindicate His own honor.
يسوع على وشك أن يغادر كرسي الرحمة في المقدس السماوي ليلبس ثياب النقمة ويسكب غضبه في دينونات على الذين لم يستجيبوا للنور الذي أعطاهم الله إياه. 'لأنه إذ لا يُنفذ الحكم على العمل الشرير سريعًا، لذلك امتلأت قلوب بني البشر عزمًا على فعل الشر.' وبدلاً من أن تلين قلوبهم بسبب صبر الرب وطول أناته التي أظهرها نحوهم، فإن الذين لا يخافون الله ولا يحبون الحق يقسون قلوبهم في طريقهم الشرير. لكن حتى لطول أناة الله حدود، وكثيرون يتجاوزون هذه الحدود. لقد تجاوزوا حدود النعمة، ولذلك لا بد أن يتدخل الله ويدافع عن كرامته.
“Of the Amorites the Lord said: ‘In the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full.’ Although this nation was conspicuous because of its idolatry and corruption, it had not yet filled up the cup of its iniquity, and God would not give command for its utter destruction. The people were to see the divine power manifested in a marked manner, that they might be left without excuse. The compassionate Creator was willing to bear with their iniquity until the fourth generation. Then, if no change was seen for the better, His judgments were to fall upon them.
"عن الأموريين قال الرب: 'في الجيل الرابع سيعودون إلى هنا، لأن إثم الأموريين لم يكتمل بعد.' ومع أن هذه الأمة كانت معروفة بسبب عبادتها للأوثان وفسادها، فإنها لم تكن قد ملأت بعد كأس إثمها، ولم يأذن الله بإبادتها التامة. وكان ينبغي أن يرى الشعب القدرة الإلهية متجلية على نحو بيّن، لكي لا يبقى لهم عذر. وكان الخالق الرحيم مستعدًا لأن يحتمل إثمهم إلى الجيل الرابع. ثم إن لم يُرَ تغيير إلى الأفضل، كانت دينونته ستقع عليهم."
“With unerring accuracy the Infinite One still keeps an account with all nations. While His mercy is tendered with calls to repentance, this account will remain open; but when the figures reach a certain amount which God has fixed, the ministry of His wrath commences. The account is closed. Divine patience ceases. There is no more pleading of mercy in their behalf.
بدقة لا تخطئ، لا يزال الكائن اللامتناهي يحفظ حسابا مع جميع الأمم. ما دامت رحمته تقدم بدعوات إلى التوبة، سيظل هذا الحساب مفتوحا؛ ولكن عندما تبلغ الأرقام مقدارا معينا قد حدده الله، يبدأ تنفيذ غضبه. يتم إغلاق الحساب. تنتهي الأناة الإلهية. لا مزيد من التوسل بالرحمة من أجلهم.
“The prophet, looking down the ages, had this time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of heaven’s blessings have been given them, but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude are written against them. They are fast closing up their account with God.
كان النبي، وهو يتطلع عبر العصور، يرى هذا الزمان معروضًا أمام بصيرته. لقد كانت أمم هذا العصر موضع رحمات غير مسبوقة. لقد أُعطوا أطيب بركات السماء، لكن ازدياد الكبرياء والطمع والوثنية وازدراء الله ونكران الجميل الدنيء قد سُجِّل عليهم. إنهم يسارعون إلى إقفال حسابهم مع الله.
“But that which causes me to tremble is the fact that those who have had the greatest light and privileges have become contaminated by the prevailing iniquity. Influenced by the unrighteous around them, many, even of those who profess the truth, have grown cold and are borne down by the strong current of evil. The universal scorn thrown upon true piety and holiness leads those who do not connect closely with God to lose their reverence for His law. If they were following the light and obeying the truth from the heart, this holy law would seem even more precious to them when thus despised and set aside. As the disrespect for God’s law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world becomes more distinct. Love for the divine precepts increases with one class according as contempt for them increases with another class.
ولكن ما يجعلني أرتجف هو أن الذين نالوا أعظم نور وأوفر امتيازات قد تلوّثوا بالإثم السائد. متأثرين بالأشرار من حولهم، فتر كثيرون، بل وحتى من يعلنون التمسك بالحق، وجرفهم التيار العارم للشر. إن الازدراء العام الذي يُصبّ على التقوى الحقيقية والقداسة يدفع الذين لا يرتبطون بالله ارتباطًا وثيقًا إلى أن يفقدوا إجلالهم لشريعته. ولو كانوا يتبعون النور ويطيعون الحق من القلب، لبدت لهم هذه الشريعة المقدسة أغلى عندما تُحقر وتُطرح جانبًا على هذا النحو. ومع ازدياد مظاهر الاستخفاف بشريعة الله ظهورًا، صار خط الفصل بين المتمسّكين بها وبين العالم أوضح. ويزداد حب الوصايا الإلهية لدى فئة بمقدار ما يزداد ازدراؤها لدى فئة أخرى.
“The crisis is fast approaching. The rapidly swelling figures show that the time for God’s visitation has about come. Although loath to punish, nevertheless He will punish, and that speedily. Those who walk in the light will see signs of the approaching peril; but they are not to sit in quiet, unconcerned expectancy of the ruin, comforting themselves with the belief that God will shelter His people in the day of visitation. Far from it. They should realize that it is their duty to labor diligently to save others, looking with strong faith to God for help. ‘The effectual fervent prayer of a righteous man availeth much.’
الأزمة تقترب بسرعة. إن الأرقام الآخذة في الازدياد بسرعة تُظهر أن وقت افتقاد الله قد أوشك أن يحين. مع أنه يكره أن يعاقب، فإنه سيعاقب، وذلك سريعًا. الذين يسلكون في النور سيرون علامات الخطر المقترب؛ لكن لا ينبغي لهم أن يجلسوا في سكون، في ترقّب غير مبالٍ للهلاك، مواسين أنفسهم بالاعتقاد أن الله سيحمي شعبه في يوم الافتقاد. حاشا وكلا. عليهم أن يدركوا أن من واجبهم أن يعملوا بجدّ لإنقاذ الآخرين، ناظرين بإيمان قوي إلى الله طلبًا للمعونة. 'إن الصلاة الملحّة المؤثرة للبار تُجدي نفعًا عظيمًا.'
“The leaven of godliness has not entirely lost its power. At the time when the danger and depression of the church are greatest, the little company who are standing in the light will be sighing and crying for the abominations that are done in the land. But more especially will their prayers arise in behalf of the church because its members are doing after the manner of the world.
إن خميرة التقوى لم تفقد قوتها تماماً. وعندما يبلغ خطر الكنيسة وانحطاطها أقصاهما، فإن القلة الواقفة في النور ستتنهد وتبكي على الرجاسات التي تُرتكب في الأرض. ولكن بالأخص سترتفع صلواتهم لأجل الكنيسة، لأن أعضاءها يسلكون على طريقة العالم.
“The earnest prayers of this faithful few will not be in vain. When the Lord comes forth as an avenger, He will also come as a protector of all those who have preserved the faith in its purity and kept themselves unspotted from the world. It is at this time that God has promised to avenge His own elect which cry day and night unto Him, though He bear long with them.
لن تذهب صلوات هؤلاء القلّة الأمينة سدى. عندما يخرج الرب منتقمًا، سيأتي أيضًا حاميًا لكل الذين حافظوا على نقاء الإيمان وحفظوا أنفسهم بلا دنس من العالم. في هذا الوقت بالذات وعد الله أن ينتقم لمختاريه الذين يصرخون إليه نهارًا وليلًا، وإن كان يطيل أناته عليهم.
“The command is: ‘Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.’ These sighing, crying ones had been holding forth the words of life; they had reproved, counseled, and entreated. Some who had been dishonoring God repented and humbled their hearts before Him. But the glory of the Lord had departed from Israel; although many still continued the forms of religion, His power and presence were lacking.” Testimonies, volume 5, 207–210.
"الأمر هو: 'اعبروا في وسط المدينة، في وسط أورشليم، وضعوا علامة على جباه الرجال الذين يتنهدون ويصرخون على كل الرجاسات التي تُفعل في وسطها.' هؤلاء المتنهدون الصارخون كانوا يعلنون كلمات الحياة؛ لقد وبّخوا وناصحوا وتضرّعوا. تاب بعض الذين كانوا يُهينون الله وتواضعت قلوبهم أمامه. ولكن مجد الرب قد فارق إسرائيل؛ ومع أن كثيرين استمرّوا في مراعاة أشكال الدين، فقد كانت قوته وحضوره مفقودين." الشهادات، المجلد الخامس، الصفحات 207-210.
To rightly divide the vision of the sealing as set forth by Ezekiel, it is essential to understand the four generations of Adventism. Sister White begins the passage we selected by directly referencing Ezekiel chapter nine, and the portion we have selected also ends with a direct reference of Ezekiel chapter nine. In the passage she says of Ezekiel, “The prophet, looking down the ages, had this time presented before his vision.” Ezekiel saw the circumstances that are occurring during the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
لكي نفهم على نحو صحيح رؤيا الختم كما عرضها النبي حزقيال، من الضروري فهم الأجيال الأربعة من الحركة الأدفنتستية. تبدأ الأخت وايت المقطع الذي اخترناه بالإشارة مباشرةً إلى الإصحاح التاسع من سفر حزقيال، ويختتم الجزء الذي اخترناه أيضًا بإشارة مباشرة إلى الإصحاح التاسع من سفر حزقيال. وفي المقطع تقول عن حزقيال: «النبي، وهو يتطلع عبر العصور، كان هذا الزمن معروضًا أمام رؤياه». لقد رأى حزقيال الظروف التي تقع أثناء ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.
In the previous article we identified with three specific passages from the Spirit of Prophecy that Isaiah’s “drunkards of Ephraim,” who in this passage are identified as the “ancient men,” and who in both passages represent the leadership of Jerusalem (Adventism), cannot see that there is to be a mighty manifestation of the power of God as in former years. In this passage the very manifestation of God’s power that they refuse to see will occur as part of the divine judgment which is brought upon them, for it is stated that, “the people were to see the divine power manifested in a marked manner, that they might be left without excuse.”
في المقال السابق بيّنا، من خلال ثلاثة مقاطع محددة من روح النبوة، أن «سكارى أفرايم» عند إشعياء — الذين يُشار إليهم في هذا المقطع بـ«الرجال القدماء»، والذين يمثلون في كلا المقطعين قيادة أورشليم (الأدفنتية) — لا يرون أنه سيكون هناك تجلٍّ عظيم لقدرة الله كما في السنين الماضية. وفي هذا المقطع، فإن تجلّي قدرة الله ذاته الذي يرفضون رؤيته سيحدث كجزء من الدينونة الإلهية التي تُجلب عليهم، لأنه قد قيل: «كان من المقرر أن يرى الشعب القدرة الإلهية متجلية بصورة بارزة، لكي يُتركوا بلا عذر.»
Laodicean Adventism refuses to see the manifestation of the latter rain that began sprinkling on September 11, 2001, but they will see the climax of that rainfall when the message of the Midnight Cry is repeated in the last days. That message is Islam of the third Woe. Did not the leadership of ancient Israel, who had just crucified their Messiah watch as the Holy Spirit was poured out at Pentecost?
الأدفنتستية اللاودكية ترفض أن ترى تجلّي المطر المتأخر الذي بدأ رذاذه في 11 سبتمبر 2001، لكنهم سيرون ذروة ذلك الهطول عندما تُكرَّر رسالة صرخة نصف الليل في الأيام الأخيرة. تلك الرسالة هي الإسلام الخاص بالويل الثالث. ألم تشاهد قيادة إسرائيل القديمة، التي كانت قد صلبت مسيحها للتو، انسكاب الروح القدس في يوم الخمسين؟
The passage is identifying the church, which by context is represented by Ezekiel as Jerusalem, and the members within the church (Jerusalem), are contrasted by a “little company,” who are also identified as those “that walk in the light,” and are the “faithful few.” The Bible teaches that “many” are called, but “few” are chosen. The subject of the passage includes the wrath of God that is brought upon His people. The people have brought their judgment upon themselves, but God is specific in emphasizing that it is His angels that accomplish the work of destruction. God never lies, and He has promised that it is He that visits the iniquity of men unto the third and fourth generation. To attribute the execution of judgment to any other than God is to deny His character, and suggest He is a liar.
المقطع يعرّف الكنيسة، التي يُمثّلها حزقيال، بحسب السياق، بأورشليم، وأعضاء الكنيسة (أورشليم) يُقارَنون بـ"جماعة صغيرة"، تُعرَف أيضًا بأنها "السالكون في النور"، وهم "القِلّة الأمينة". يعلّم الكتاب المقدّس أن "كثيرين يُدعون، ولكن قليلون يُختارون". يتناول موضوع المقطع غضب الله الذي يُنزَل بشعبه. لقد جلب الشعب القضاء على أنفسهم، لكن الله يحدّد بوضوح أن ملائكته هم الذين يُنجزون عمل الهلاك. الله لا يكذب قط، وقد وعد بأنه هو الذي يفتقد إثم البشر إلى الجيل الثالث والرابع. ونسبة تنفيذ القضاء إلى غير الله إنما هي إنكار لصفاته، وإيحاء بأنه كاذب.
The passage identifies that when the destroying angels of Ezekiel begin to go through Jerusalem, that it is then that, “the ministry of His wrath commences.” God’s wrath begins with Jerusalem, which is his church, which is Laodicean Adventism.
يبيّن المقطع أنه عندما يشرع ملائكةُ الإهلاك في سفر حزقيال في اجتياز أورشليم، فحينئذٍ «تبدأ خدمة سخطه». يبدأ سخط الله من أورشليم، التي هي كنيسته، أي الأدفنتية اللاودكية.
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
لأن الوقت قد حان لابتداء الدينونة من بيت الله؛ وإن كانت تبدأ أولًا منا، فما هي عاقبة الذين لا يطيعون إنجيل الله؟ ١ بطرس ٤:١٧.
God’s wrath is accomplished by God’s angels, and when their work begins, they are commanded to “smite,” all and to “let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary.” The wrath of God is carried out by holy angels, and the point we are wishing to identify here is that the commencement of God’s ministry of wrath is accomplished in the fourth generation.
يُنفَّذ غضبُ الله على أيدي ملائكةِ الله، وعندما يبدأ عملهم يُؤمَرون بأن "اضربوا" الجميع، وأن "لا تُشفِق أعينكم ولا تَرحموا: اقتُلوا إهلاكًا تامًا الكبيرَ والصغيرَ، والعذارى والأطفالَ والنساءَ؛ ولكن لا تقتربوا من أي إنسانٍ عليه العلامة؛ وابدأوا من مقدسي". يُنفَّذ غضبُ الله على أيدي ملائكةٍ قديسين، والنقطة التي نريد تحديدها هنا هي أن بداية خدمة غضب الله تتحقق في الجيل الرابع.
We will continue this study in the next article.
سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.
And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit. And it shall come to pass in that day, saith the Lord, that there shall be the noise of a cry from the fish gate, and an howling from the second, and a great crashing from the hills. Howl, ye inhabitants of Maktesh, for all the merchant people are cut down; all they that bear silver are cut off. And it shall come to pass at that time, that I will search Jerusalem with candles, and punish the men that are settled on their lees: that say in their heart, The Lord will not do good, neither will he do evil. Zephaniah 1:8–12.
ويكون في يوم ذبيحة الرب أني أعاقب الرؤساء وأبناء الملك، وكل من يلبس ثيابًا غريبة. وفي اليوم نفسه أيضًا أعاقب كل الذين يثبون على العتبة، الذين يملأون بيوت سادتهم ظلمًا وغشًا. ويكون في ذلك اليوم، يقول الرب، صوت صراخ من باب السمك، وعويل من القسم الثاني، وانكسار عظيم من الآكام. ولولوا يا سكان مكتيش، لأن جميع تجار الشعب قد أُبيدوا؛ وقد انقطع كل من يحمل الفضة. ويكون في ذلك الوقت أني أفتش أورشليم بالسُّرُج، وأعاقب الرجال المستقرّين على درديّهم، القائلين في قلوبهم: إن الرب لا يحسن ولا يسيء. صفنيا 1: 8-12.