سفر دانيال - رقم اثنين وتسعين

في حركة الميلريين، انفكَّ ختم ازدياد المعرفة، وامتحن بالدرجة الأولى، ولكنه لم يقتصر على، المُعلنين انتماءهم إلى البروتستانتية في الولايات المتحدة. كانت ساردس، الكنيسة الخارجة من ظلمة السيادة البابوية، تُقاد إلى فهم أكمل للإنجيل الذي كان سيُكشَف عندما يُفتَح المقدس السماوي في السماء. وفي حركة الملاك الثالث، انفكَّ ختم ازدياد المعرفة في 11 سبتمبر 2001، فامتحن الأدفنتية اللاودكية حول العالم. ولهذا السبب، قاومت الأدفنتية اللاودكية الحقَّ الممثَّل في الآيات الست الأخيرة من الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، وهو مصدر ازدياد المعرفة.

بدأ عرض رسالة الآيات الست الأخيرة من سفر دانيال في بيئة الخدمات المعتمدة على الذات للأدفنتية اللاودكية، ثم ما لبث أن واجه لاحقًا اللاهوتيين المشهورين (العلماء) في الأدفنتية اللاودكية مع مرور الزمن. الأسلحة التي استُخدمت في محاولة للنيل من مصداقية الرسالة أثمرت على الدوام نورًا أعظم ووضوحًا أكبر للآيات التي كانت موضع تمحيص وهجوم. وقد أفضت تلك الهجمات في النهاية إلى فهوم نبوية لم تكن مُدركة من قبل، لكنها ترسخت حينئذ واتضح أنها جزء من النور المتزايد للملاك الثالث.

لم يعترف أتباع ميلر إلا بأربع ممالك في نبوات الكتاب المقدس، لكن بعد عام 1844 بقليل فُهِم أن الولايات المتحدة هي الوحش الأرضي في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر، وذلك الفهم أوضح أن البابوية لم تكن مجرد جزء من المملكة الرومانية، بل كانت في الواقع المملكة الخامسة في نبوات الكتاب المقدس.

عندما فُكَّ ختم الآيات الست الأخيرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، تبيّن أن التسلسل بأكمله المصوَّر في تلك الآيات الست يتناول تفاعلات القوى الثلاث التي كانت الأخت وايت قد حدّدتها لتوّها بأنها «الوثنية» و«البابوية» و«البروتستانتية». وقد جادل العدوّ بأن «الأرض المجيدة» في الآية الحادية والأربعين هي رمز إمّا للبروتستانتية أو لكنيسة الأدفنتست السبتيين، غير أنّ «الأرض المجيدة» هي الولايات المتحدة، وفي الآية الحادية والأربعين يُخضِع ملك الشمال (البابوية) الولايات المتحدة عند صدور قانون الأحد الوشيك. إن الخطأ الشيطاني الذي يعرّف «الأرض المجيدة» على أنها شيء آخر غير الولايات المتحدة مُصمَّم لمنع الرجال والنساء من إدراك أن الحدث النبوي التالي بعد انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1989، في الفترة الممثَّلة في الآيات الست الأخيرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، هو قانون الأحد الوشيك.

بالنسبة للأدفنتست السبتيين، فهذا يعني أن الآية الحادية والأربعين تُحدِّد إغلاق باب النعمة لكنيسة الله، وآخر ما تود الأدفنتية اللاودكية سماعه هو أن زمن نعمتهم شارف على الانتهاء! لقد قاد الرب الحُجّة إلى نقطة أُدرِك فيها أنه عندما أحكمت روما الوثنية سيطرتها على العالم في معركة أكتيوم سنة 31 ق.م، كان عليها أولاً أن تقهر ثلاث قوى جغرافية، كما هو ممثَّل في الإصحاح الثامن من سفر دانيال.

كانت حقيقة راسخة أن "الجنوب" و"الشرق" و"الأرض البهية" مثّلت المناطق الجغرافية الثلاث التي سيطرت عليها روما الوثنية، إذ اعتلت عرش الأرض بوصفها المملكة الرابعة في نبوءات الكتاب المقدس. وبالاقتران مع هذه الحقيقة، كان على روما البابوية أيضًا أن تتغلب على ثلاث قوى جغرافية، إذ اعتلت عرش الأرض بوصفها المملكة الخامسة في نبوءات الكتاب المقدس، كما هو ممثّل في الأصحاح السابع من سفر دانيال.

في الجدل الذي احتدم حول «الأرض البهية» في الآية الحادية والأربعين، أوضح الرب أن لروما في النبوة ثلاث تجليات: روما الوثنية، التي تبعتها روما البابوية، ثم روما الأيام الأخيرة التي سمّيناها «روما الحديثة». واستنادًا إلى حقيقتين راسختين في النبوة، الأولى أن الله لا يتغير، والثانية أن الحقيقة تُثبت بشهادة شاهدين، خلصنا من غير تردد إلى أن العوائق الثلاثة أمام ملك الشمال في الآيات الست الأخيرة من الأصحاح الحادي عشر من دانيال لا بد أن تمثل ثلاث قوى جغرافية حديثة.

لقد أكّد هذا الإدراك ما كنا قد خلصنا إليه بالفعل، إذ كنا نُعرِّف «الأرض المجيدة» بوصفها قوة جغرافية (الولايات المتحدة)، ورفضنا الفكرة الحمقاء القائلة إنها تمثّل كنيسة، وهي قوة روحية. لقد بنينا هذا الموقف على الاعتقاد الذي تأكد على الدوام، وهو أنه لا مصادفات في كلمة الله. ويتبين من شواهد كثيرة أن كنيسة الله في الأيام الأخيرة هي جبل.

الذين اقترحوا أن "الأرض المجيدة" هي كنيسة، وغالبًا ما زعموا أنها كنيسة الأدفنتست السبتيين، فعلوا ذلك لأن دانيال يصف الأرض بأنها "مجيدة"، واستنتجت حجتهم السطحية أنه بما أن "الجبل المقدس المجيد" في العدد الخامس والأربعين هو بلا شك كنيسة الله في الأيام الأخيرة، فإن "الأرض المجيدة" لا بد أن تكون أيضًا الكنيسة. وبعد كل شيء، كلاهما يتضمن الصفة "مجيدة".

لا توجد أخطاء في كلمة الله، وعندما يستخدم دانيال كلمة "أرض" مقترنة بكلمة "المجيدة"، ثم بعد أربع آيات يستخدم "الجبل المقدس" مقترنًا بكلمة "المجيدة"، كان دانيال يبيّن تمييزًا مقصودًا بين أرض وجبل. الأرض المجيدة بمعناها الحرفي هي يهوذا، وفي مدينة أورشليم أُقيم هيكل الله. ويمكن فهم أورشليم، أو الهيكل، على أنها كنيسة الله، لكن الإقليم الذي تقع فيه أورشليم هو أرض يهوذا. لقد ترسخت حقائق كثيرة مع ازدياد المعرفة في نور الملاك الثالث المتقدم، لكننا هنا نعرض ببساطة خلفية النبوة التي تحدد ثلاث تجليات لروما.

عندما أدركنا أن روما الوثنية وروما البابوية تقدّمان شاهدين يثبتان الخصائص النبوية لروما الحديثة، أدركنا مبدأً تفسيرياً سميته "التطبيق الثلاثي للنبوة". كان هناك آخرون قد استخدموا أفكاراً مشابهة عن تكرار ثلاثي لبعض النبوات، لكن التعريف الذي انتهينا إلى اعتماده هو التعريف الذي لا نزال نستخدمه. ومن المهم أن نفهم أن القاعدة النبوية للتطبيق الثلاثي للنبوة، التي تُطبَّق كثيراً لدى Future for America، قد تبلورت أثناء الجدل حول الآيات الست الأخيرة من دانيال الإصحاح الحادي عشر، لكن ما لا يقل أهمية هو أن ذلك الجدل قاد إلى أول إدراك بأن التطبيق الثلاثي للنبوة يتعلق بروما. في تاريخ الحركة الميلرية كان أحد مواضيع الجدل هو ما إذا كان أنطيوخس أبيفانيوس هو "اللصوص" لشعب دانيال، أم أن "اللصوص" هي روما، كما فهم الميلريون. والسبب في أهمية ذلك هو أن روما، بصفتها "اللصوص" لشعب دانيال، هي التي "تُثبّت الرؤيا" في دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآية الرابعة عشرة.

حين فهمنا لأول مرة تطبيقًا ثلاثيًا للنبوة، تبيّن ذلك من خلال حقيقة أن لروما ثلاث تجليات في نبوءات الكتاب المقدس. لقد رسّخت روما رؤية نور الملاك الثالث الآخذ في التقدّم، كما فعلت في تاريخ الحركة الميلرية. وفي تاريخ الحركة الميلرية كان الفهم أن الوثنية والبابوية هما القوتان اللتان داسَتا المقدس والجند، وهو ما أصبح إطار الحق الذي بنى عليه ميلر "كل" فهمه النبوي. لقد أرست الآيات الست الأخيرة من سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر إطارًا من الحق بنت عليه Future for America جميع تطبيقاتها النبوية. وهذا الإطار هو القوى المُخرِّبة الثلاث: التنين والوحش والنبي الكذاب، التي تقود العالم إلى هرمجدون.

ذلك الإطار يقوم على الإقرار بأن روما الوثنية، تليها روما البابوية، تقدّمان شاهدين يُثبتان روما الحديثة، وأن روما الحديثة هي الاتحاد الثلاثي لتنين استحضار الأرواح (الأمم المتحدة)، ووحش الكاثوليكية (البابوية)، والنبي الكاذب للبروتستانتية المرتدّة (الولايات المتحدة). ذلك الإطار هو ما نُعرّفه بالتطبيق الثلاثي للنبوّة. وعلى مدى المقالات التالية سنناقش شتّى التطبيقات الثلاثية للنبوّة التي جرى التعرف عليها، والتي تُشكّل إطار نور الملائكة الثلاثة المتقدّم.

سننظر في التطبيق الثلاثي لثلاثة تجليات لروما، التي تحدد البنية السياسية والدينية لروما الحديثة، وقد سمّتها الأخت وايت سياسة الكنيسة وسياسة الدولة. ويتم التعرف على تلك البنية من خلال جمع السمات النبوية لروما الوثنية مع السمات النبوية لروما البابوية بهدف تحديد وإثبات السمات في روما الحديثة.

سننظر في التطبيق الثلاثي لثلاثة مظاهر لبابل ممثَّلةً بنمرود ونبوخذنصر وبلشاصر، التي تُحدِّد كبرياء إنسان الخطية الجالس في هيكل الله معلِنًا أنه هو الله، وهو ما عرّفه إشعياء بأنه «الآشوري المتكبّر». إن الكبرياء البابوي، وهو موضوع في نبوات الكتاب المقدس، يُعرَف من خلال جمع السمات النبوية لبرج بابل مع السمات النبوية لبابل، بغية تحديد وترسيخ سمات بابل الحديثة.

سننظر في التطبيق الثلاثي لثلاثة تجلّيات لإيليا، كما مثّله إيليا ويوحنا المعمدان، والتي تُعرّف «الصوت الصارخ في البرية» في الأيام الأخيرة. إن الصوت الصارخ في البرية في الأيام الأخيرة يمثّل رقيبًا بعينه، وهو حركة، ويحدّد شاهدين في حركةٍ لها بداية ونهاية متشابهتان. لقد أُخبِرنا أنه لا يمكن أن يكون هناك ملاك ثالث دون الأول والثاني، لذا، على مستوى ما، يستحيل فصل حركة الملاك الأول عن حركة الملاك الثالث، وكلا الحركتين يمثّلهما رقيب كان إيليا ويوحنا المعمدان مثالًا رمزيًا له.

سننظر في التطبيق الثلاثي لثلاثة تجليات للرسول الذي يهيئ الطريق لملاك العهد ليأتي بغتة إلى هيكله، كما يمثله يوحنا المعمدان ووليام ميلر. إن الرقيب الأخير هو موضوع نبوي يُعرَف بجمع الخصائص النبوية ليوحنا المعمدان ووليام ميلر معًا لتحديد الإتمام النهائي للأصحاح الثالث من سفر ملاخي.

سننظر في التطبيق الثلاثي للمظاهر الثلاثة للإسلام كما تمثّلها الخصائص النبوية للإسلام في الويلين الأول والثاني في الإصحاحين الثامن والتاسع من سفر الرؤيا، والتي تحدّد الخصائص النبوية للإسلام الخاصة بالويل الثالث الوارد في الإصحاحين العاشر والحادي عشر من سفر الرؤيا.

سنواصل هذه الأمور في المقال التالي.