الثامن من السبعة - رقم ثلاثة

السؤال الذي سنسعى إلى حسمه في هذا المقال هو كيف يتوافق أول ذكر لممالك نبوات الكتاب المقدس في سفر دانيال الإصحاح الثاني مع آخر ذكر لممالك نبوات الكتاب المقدس في سفر الرؤيا الإصحاح السابع عشر. وأنوي إثارة بعض التساؤلات حول ما الذي يُحدَّد فعليًا في تمثال نبوخذنصر، وموقف الرواد القائل إن تاريخهم مثّل النقطة التي سيضرب عندها الحجر قدمي التمثال.

تقول الأخت وايت إننا قد بلغنا النقطة التي «يُمثَّل فيها عمل الله المقدس بأقدام التمثال التي اختلط فيها الحديد بالطين الموحل»، وهي تصفه أيضًا بأنه «امتزاج سلطة الكنيسة وسلطة الدولة».

الزمن الذي بلغناه، حيث يختلط فيه عمل الله المقدّس بالسياسة الكنسية وفنّ الحكم، هو وصفٌ لفترة زمنية متدرّجة. وهي تقول إن هذا الاختلاط "يوهن كلَّ سلطان الكنائس"، وإنه "سيؤدي إلى نتائج شريرة"، وإن "سيأتي وقتٌ يعاقب فيه الله الذين أبطلوا شريعته".

إن امتزاج الكنيسة والدولة الذي يضعف قوة الكنائس هو وصف لكنيسة برغامس، حيث إن الجمع بين الحكم الكنسي والحكم المدني مثّل الارتداد الذي يسبق استعلان إنسان الخطية. وبرغامس، والإمبراطور الذي يرمز إلى التسوية بين المسيحية والوثنية، يقعان ضمن المملكة الرابعة في دانيال ٢. وتُمثَّل تلك التسوية في دانيال ٢ باستخدام كلمة «الطين».

بينما يواصل دانيال تفسيره، لم يعد «طينًا»، بل أصبح متسخًا أو «طينًا موحلًا».

الطين النقي الذي كان طين الخزّاف يتحوّل إلى طينٍ موحل. الله هو الخزّاف الإلهي، وعمله ليس موحلًا أبدًا.

في تاريخ روما الوثنية، كانت كنيسة سميرنا طيناً خالصاً. وفي تاريخ برغامس، وهي المملكة الرابعة في الإصحاح الثاني من سفر دانيال، يتحوّل الطين إلى طين موحل. ما يُذكر أولاً في المقطع على أنه مجرد «طين»، ثم بعد ذلك «طين الخزّاف»، يتحوّل إلى «طين موحل» مع استمرار التفسير. وفي برغامس تحقّق ذلك التغيّر تمهيداً لثياتيرا، أي روما البابوية. إن التحوّل من «طين» إلى «طين موحل» هو الارتداد الذي يُمهّد الطريق لثياتيرا، وهو ما يحدّده بولس بأنه «الارتداد أولاً» في تسالونيكي الثانية.

لم يروا الميلريّون أبعد من المملكة الرابعة، وهي روما، وتوقعوا أن يكون المجيء الثاني للمسيح الحدث النبوي التالي، لأن الحجر الذي يضرب قدمي التمثال يرمز إلى المجيء الثاني. لكن هل أقام المسيح ملكوتاً في عام 1798؟ لقد دخل إلى قدس الأقداس في 22 أكتوبر 1844 ليتسلم ملكوتاً، لكن هل أُقيم آنذاك؟

الإجابة عن أول هذين السؤالين هي أن المسيح لم يؤسس ملكوته الأبدي عام 1798. أما السؤال الثاني، عمّا إذا كان المسيح قد أسس ملكوته الأبدي في 22 أكتوبر 1844، فجوابه أيضًا: لا.

هل أُقيمت مملكة في زمن روما الوثنية؟ أطرح هذا السؤال لأن الروّاد فهموا أن المملكة الرابعة تشمل روما الوثنية وروما البابوية معًا، وهو ما يحدّد سنة 1798 بوصفها خاتمة المملكة الرابعة، حين يقيم المسيح مملكة أبدية. لكن سفر الرؤيا يحدّد أربع ممالك تلي روما الوثنية.

إذا كانت المملكة الرابعة من الحديد في دانيال 2 تمثّل ببساطة روما الوثنية، حيث تُجسَّد تسوية قسطنطين بتحوّل الطين إلى طينٍ موحل، فهل أقام المسيح ملكوتًا في تلك الحقبة؟ الجواب نعم. عند الصليب، وهي فترة برغامس لا ثياتيرا، أسّس المسيح ملكوته "ملكوت النعمة". وقد أُقيم عند الصليب ملكوتٌ أبدي، وعرش ذلك الملكوت يرمز إلى عرش يُقام خلال المطر المتأخر. وذلك العرش في زمن المطر المتأخر يمثّل ملكوته "ملكوت المجد".

لقد أسّس المسيح ملكوتًا أبديًا في التاريخ النبوي لروما الوثنية، لا في نهاية روما البابوية. وسيقيم أيضًا ملكوت مجده عند مجيئه الثاني، ويتضمن ذلك تاريخ المطر المتأخر، حين تُطلَق رياح الإسلام الأربع.

عندما يتم إطلاق الرياح الأربع، يقيم المسيح ملكوته. المطر المتأخر وإطلاق الرياح الأربع يمثلان أحداثا تدريجية، ولا يمثل أي منهما نقطة زمنية بعينها. الرياح الأربع تمثل الإسلام.

الملائكة يكبحون حصان الإسلام الغاضب الذي يسعى إلى الانفلات حاملاً الموت والدمار في طريقه، وذلك في الفترة التي يُنفَخ فيها روح الله في شعبه. حينئذٍ يقفون على أقدامهم ويحيون. وقبل أن يُنفَخ الروح فيهم يكون شعب الله أمواتًا، لأن نفخة الروح تجعلهم يقومون ويحيون. وعندما تقول الأخت وايت إننا قد بلغنا الآن زمنًا تمثل فيه قدما التمثال المختلط بالحديد والطين الموحل اتحاد الكنيسة والدولة، كان انسكاب المطر المتأخر لا يزال في المستقبل.

هناك صوتان في سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر.

الصوت الأول هو دعوة للاستيقاظ لشعب الله، والصوت الثاني هو دعوة للاستيقاظ لأبناء الله الآخرين الذين ما زالوا في بابل.

في المقطع طُرح سؤالان. من يشعر بتعب النفس لإيقاظهم؟ أي صوت يمكن أن يصل إليهم؟

«الصوت» الذي يوقظ العالم هو الصوت الثاني في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، الذي يدعو قطيع الله الآخر إلى الخروج من بابل. يحتاج كلٌّ من شعب الله والعالم إلى أن توقظهما صرخة نصف الليل، وهي ببساطة رمز آخر للمطر المتأخر.

هل كان أتباع ميلر على صواب في تحديدهم أنه في أيام المملكة الرابعة سيقيم المسيح ملكوتًا أبديًا؟ نعم.

أقام ملكوته، ملكوت «النعمة»، على الصليب، وكان ذلك خلال تاريخ المملكة الرابعة في نبوءة الكتاب المقدس. وتلك المملكة هي روما الوثنية. في الإصحاح الثاني من سفر دانيال، هل يُمثَّل الارتداد الذي يسبق كنيسة ثياتيرا؟ نعم، لأن الطين الذي يرمز إلى شعب الله تبدّل من طين إلى طين موحل. فأين تقع ثياتيرا في التمثال؟ أم هل هي موجودة أصلًا في التمثال؟ إنها ممثَّلة في التمثال، ويُسلّط نبوخذنصر الضوء على هذه الحقيقة عندما يبلغ ذروة كبريائه وغطرسته في الإصحاح الرابع من سفر دانيال.

قبيل دينونة نبوخذنصر القاضية بأن يعيش ألفين وخمسمائة وعشرين يوماً كوحش البرية، أظهر كبرياءه بطرحه سؤالاً عمّا إذا كان هو الذي بنى المملكة التي هي بابل العظيمة أم لا؟ الزانية في سفر الرؤيا الإصحاح السابع عشر مكتوب على جبهتها: "سرّ، بابل العظيمة، أم الزواني ورجاسات الأرض." الكنيسة الرومانية، كما تسميها الأخت وايت، هي بابل العظيمة. الرأس من ذهب في الصورة يمثل بابل الحرفية، ويمثل أيضاً بابل الروحية، المملكة الخامسة في نبوات الكتاب المقدس التي تتميز بصفة فريدة هي كونها القوة التي تلقت جرحاً مميتاً. في إشعياء الإصحاح الثالث والعشرين تُصوَّر السلطة البابوية على أنها صور، وستُنسى سبعين سنة كأيام ملك واحد. وبابل الحرفية التي يمثلها نبوخذنصر تلقت أيضاً جرحاً مميتاً شُفي حين نُفي نبوخذنصر عن مملكته لمدة ألفين وخمسمائة وعشرين يوماً. لقد مثّلت بابل العظيمة الحرفية بابل العظيمة الروحية، وقد أُزيلت مملكة كلٍ منهما مؤقتاً، ثم استُعيدت بعد ذلك. الزانية في سفر الرؤيا الإصحاح السابع عشر لم يكن في يدها كأس من فضة، ولا كأس من نحاس أو حديد، بل كان في يدها كأس من ذهب.

مثّل الذهب بابل الحرفية ويمثّل أيضاً بابل الروحية، المملكة الخامسة في نبوءات الكتاب المقدس التي تلقت جرحاً مميتاً عام 1798، عندما اعتلت المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس العرش. تلت بابل الحرفية في الصورة مملكة فضية تألفت من قوتين، مادي وفارس، وقد برز القرن الفارسي في دانيال الإصحاح الثامن آخراً وكان أعلى. كان داريوس المادي هو القرن الأول، وكان قائده كورش فارسياً سيتولى السلطة في النهاية بعد الملك المادي داريوس.

كان كورش رمزًا للمسيح، إذ كان سيبدأ عملية تحرير شعب الله من السبي. تمثل الإمبراطورية الميدية الفارسية المملكة السادسة في نبوات الكتاب المقدس، وهي الولايات المتحدة. للولايات المتحدة قرنان يرمزان إلى النظام الجمهوري والبروتستانتية. يمثل داريوس القرن الجمهوري للولايات المتحدة، ويمثل كورش قرن البروتستانتية. وكما بدأ كورش عملية تحرير شعب الله لإعادة بناء أورشليم والهيكل، كانت الولايات المتحدة هي الأرض التي أُقيمت لتحرير أسرى سبي بابل الروحية من أجل إقامة الهيكل الروحي، الذي وضع الميليريون أساسه. كان السبي الحرفي في بابل لمدة سبعين سنة رمزًا للسبي في بابل الروحية لمدة ألف ومئتين وستين سنة. إن الولايات المتحدة هي الأكتاف الفضية في تمثال نبوخذنصر.

كانت المملكة الثالثة من النحاس هي اليونان، وهي تمثل مملكة عالمية. تلك المملكة هي الأمم المتحدة، التي في سفر الرؤيا 17 كانت المملكة التي لم تكن قد جاءت بعد في عام 1798. يوافق الملوك العشرة في سفر الرؤيا 17 على أن يعطوا مملكتهم للبابوية، المملكة الثامنة، التي هي من السبعة. ويُبرمون هذا الاتفاق لأن الولايات المتحدة تُجبرهم عليه، ولأن العالم يُدمَّر بـ"الرياح الأربع" للإسلام، التي تُطلَق خلال زمن المطر المتأخر، والذي يبدأ انسكابه الكامل عند قانون الأحد في الولايات المتحدة.

عند صدور قانون الأحد في الولايات المتحدة، يقيم الله ملكوته «المجد» إذ يرفع شعبه رايةً ليدعو أبناء الله الآخرين إلى الخروج من بابل. وهكذا يظهر قرن البروتستانتية أخيرًا ويكون أعلى من الأول، موافقًا لقرني مادي وفارس. ومتى وافقت الأمم المتحدة على تسليم السيطرة على العالم إلى البابوية، تطلق رياح الإسلام الأربع ويتعرض الملكوت العالمي للحرب التي أعقبت موت قرن اليونان الأول الذي كُسر فنتج عنه أربعة قرون.

عندما يصل التمثال إلى قدمي الحديد (الحكم المدني) والطين الأوحل (الحكم الكنسي) وإلى أصابع القدم العشرة (عشرة ملوك)، يضرب الحجر الذي قُطع من جبلٍ بغير يدين قدمي التمثال. كان الميليريون دقيقين فيما يتعلق بتمثال دانيال، بقدر ما أمكنهم أن يكونوا دقيقين من موقعهم في التاريخ النبوي. لكن «الألف والياء» يوضح دائمًا النهاية بالبداية، وممالك نبوخذنصر الأربع في التمثال تمثل أربع ممالك حرفية تُجسّد نظائرها الروحية في نهاية العالم.

في سياق ممالك التاريخ، تظهر روما ثامنة وهي من السبعة. في دانيال 7، تظهر روما ثامنة وهي من السبعة. في دانيال 8، تظهر روما ثامنة وهي من السبعة. في رؤيا 17، تظهر روما ثامنة وهي من السبعة. في دانيال 2، الذي يمثّل الذكر الأول لممالك نبوات الكتاب المقدس، تظهر روما الروحية الحديثة ثامنة وهي من السبعة. العرض الأول (ألفا) لممالك نبوات الكتاب المقدس يحدّد الأخير (أوميغا).

الألف والياء قد جعل فهم الروّاد الصحيح للإصحاح الثاني من سفر دانيال "جديدًا".