إيليا - الرقم 11

إن تمرد العجل الذهبي لهارون في بداية إسرائيل القديمة يتوازى نبوياً مع تمرد يربعام في بداية الأسباط العشرة للمملكة الشمالية لإفرايم. هذه الروايات المقدسة ترمز إلى تمرد الأدفنتية في عام 1863.

ثمة، بطبيعة الحال، شواهد أخرى على عام 1863، لكن هارون والملك يربعام يقدّمان شواهد تُسقَط على تاريخ 1863، وكل تلك التواريخ تُبرز حركة المئة والأربعة والأربعين ألفاً، أي القرن البروتستانتي، لا خلال الأيام الأخيرة للمملكة السادسة في نبوات الكتاب المقدس فحسب، بل حتى بلوغ نهاية زمن الاختبار. كما تتناول تلك التواريخ التاريخ الموازي للقرن الجمهوري في المملكة السادسة.

عمومًا، إنها حقيقة شديدة الصعوبة على الذين يعتقدون أن كنيسة الأدفنتست السبتيين هي شعب الله الباقي في آخر الزمان. ذلك الاعتقاد هو خطؤنا الأول. لا يوجد دليل كتابي على أن كنيسة لاودكية تمثل الشعب المرفوع كراية أثناء أزمة قانون الأحد. خطؤنا الأول هو قبول الفرضية الخاطئة القائلة بأن الأمر كذلك. إن الراية في آخر الزمان تتكوّن من الذين طُرِدوا على أيدي أعضاء مجمع الشيطان.

الأدفنتست اللاودكيون هم الذين يطردون أولئك المزمعين أن يكونوا راية.

حَمَلة الراية يُطرَدون من أجل «اسم» المسيح. الاسم الذي يولّد الكراهية هو الألف والياء، لأن مبدأ الألف والياء هو ما يحدّد بوضوح مَن تمثّله كنيسة الأدفنتست السبتيين في نبوءات الكتاب المقدس. مثل العذارى العشر يمثّل الأدفنتية.

تحقق المثل في بداية الأدفنتستية، ويتحقق مرة أخرى بحذافيره في النهاية.

العذارى الجاهلات اللواتي يستيقظن ويدركن أنهن بلا زيت هنّ اللاودكيون.

صراع العذارى الحكيمات، الممثلات أيضًا بكنيسة فيلادلفيا، هو مع كنيسة تدّعي أنها من اليهود، لكنها ليست كذلك.

تتناول الأخت وايت هذه الآية في أول منشور صدر بعد خيبة الأمل الكبرى.

في الأصحاح الخامس من سفر إشعياء يُذكر لأول مرة نشيد الكرم الذي استخدمه المسيح لاحقًا.

المَثَلُ، سواء في العهد القديم أم في العهد الجديد، يبيّن أن كنيسةَ الله قد رُفِضَت من قِبَل الله لرفضها أن تُخرِج الثمار التي أُقيمت لتنتجها. في سفر إشعياء الأصحاح الخامس، في ختام المثل، يُحدَّد عقابُ الكرم، ويُوعَد أيضًا برفع رايةٍ للأمم. ومن الواضح أن الكرم ليس الراية.

عندما أنشد يسوع لاحقًا الأغنية على هيئة مَثَل، كان استنتاجه حاسمًا بالقدر نفسه.

كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية ليست الراية المرفوعة. الكرم في الأيام الأخيرة الذي رُمز إليه بإسرائيل القديمة هو كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية، ولكن ستكون هناك أمة تُثمر ثمراً يُعدّ من البواكير، وهو ما يمثّله المئة والأربعة والأربعون ألفاً.

كرايةٍ سيستخدمهم ربّ البيت لإدخال الحصاد الأخير. إن كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية هي الكرم الذي رفض حجر الأساس لسبعة الأزمنة لموسى. ومنذ ذلك الحين كان انحدارًا تدريجيًا إلى ظلام أشد فأشد. وستكون الراية «أصل يسى». إن أصل يسى، أي داود، يمثّل آخر حقيقة قدّمها يسوع لليهود المماحكين في تاريخه. إنه رمز لمبدأ الألف والياء، الذي يرفض الكرّامون غير الأمناء في إسرائيل القديمة والحديثة أن يفهموه.

تُبيّن الأخت وايت وجيمس وايت بوضوح أنه بحلول عام 1856 كانت الحركة قد أصبحت لاودكية؛ فمتى تُشير إلى أنها قد قبلت يوماً الرسالة إلى اللاودكيين؟ إنها لم تفعل ذلك قطّ. خطؤنا الأول هو قبول الادعاء بأن كنيسة الأدفنتست السبتيين كانت كنيسة منتصرة في مسيرتها عبر التاريخ. والواقع على العكس تماماً. إذا قبلنا تلك المقدّمة الخاطئة الأولى، أُغلِقت أعيننا عن حقائق نبوية تُعلِّم خلاف ذلك. فعلى سبيل المثال، تؤكد الأخت وايت مراراً أن تاريخ إسرائيل القديم الحرفي يوضّح اختبار وتاريخ إسرائيل الروحية الحديثة. وغالباً عندما تُشير إلى إسرائيل القديمة مثالاً لإسرائيل الحديثة، تستشهد في الوقت نفسه بالعبارة الكلاسيكية للرسول بولس بشأن الحقيقة نفسها.

الرسول بولس في الآية الحادية عشرة يلخّص الآيات العشر السابقة.

بولس والأخت وايت لا يتخذان إسرائيل القديمة مثالاً لشعب منتصر وبار. بل على العكس تماماً. يلخص بولس تلك الآيات العشر الأولى في الآية الحادية عشرة، ثم في الآية التالية يذكر الدرس الذي ينبغي لتاريخ إسرائيل القديمة أن يوصله إلى الذين سيبصرون.

تقدّم إسرائيل القديمة مثالاً لشعب دعاه الله، وقاده الله، وتمّم نبوّات الله، وتمرد على الله في كل خطوة على الطريق، وفي النهاية صلبَ خالق السماوات والأرض! ليس لدى الأدفنتست أي مشكلة في الاعتراف بهذه الحقائق عن إسرائيل القديمة، لكنهم نادراً ما يسمحون للتحذير المقصود بأن يخترق عمى لاودكيتهم. قد يستشهدون بالمقاطع التي تصف فيها الأخت وايت الكنيسة بأنها بؤبؤ عين الله، وهي كذلك، لكن محبة الله لشعبه لا تُلقي رداءً على حالتهم الفعلية. الذين يحبهم يوبّخهم ويؤدّبهم. ومع كون كنيسة الله بؤبؤ عين الله، فقد لخّص يسوع بمنتهى الوضوح علاقته بذلك البؤبؤ، بؤبؤه هو.

ينبغي طرح السؤالين التاليين: «هل يبيّن يسوع حقًا النهاية من خلال البداية؟ هل تُمثّل إسرائيل القديمة بالفعل إسرائيل الحديثة؟» كانت المشكلة لدى إسرائيل القديمة عبر تاريخها أنهم كانوا يعتقدون أن نسبهم يثبت أنهم شعب الله، وبالتالي أنهم لا يمكن أن يكونوا إلا شعب الله. ولهذا السبب في أيام إرميا كانوا يدّعون أنهم هيكل الرب.

شدّد يوحنا المعمدان أيضًا على هذا الوهم ذاته.

الفهم المغلوط نفسه داخل الأدفنتستية، المتمثل في التعبير «هيكل الرب نحن» والقول بأننا «النسل الروحي لإبراهيم»، هو المظهر الرئيسي لعمى لاودكية.

كانت إسرائيل تعتقد أنه، بما أن الله قد اختارهم في بداية تاريخهم، فإنهم سيظلون دائماً شعبه المختار. بل والأسوأ من ذلك، كانوا يعتقدون أنه بما أنهم شعبه المختار فإنه سيكرمهم، على الرغم من أنهم رفضوا تكريمه. من الناحية النبوية، كانوا شعبه المختار، إلى أن طُلِّقوا، غير أنهم لم يكونوا قط الشعب الذي أراد الله أن يكونوه. لا يتحدد برّ الشعب المختار بناءً على من يظنّون أنهم هم. إن إسرائيل القديمة هي المثال الأساسي للكنيسة الأدفنتستية السبتيّة، ولكن عندما تُقبَل الفرضية الباطلة القائلة إنهم يمثلون المائة والأربعة والأربعين ألفاً في نهاية العالم، يتجلى عَمَى لاودكية، كما تجلّى عَمَى إسرائيل القديمة. وتعتقد الأدفنتستية وتعلّم أنهم بقية شعب الله في نهاية العالم، رغم الأدلة الواضحة على خلاف ذلك.

كلما اقتربنا من انغلاق باب النعمة، وجب أن تصبح الرسالة الموجَّهة إلى شعب لاودكية أكثر جديةً وصراحةً. وإن لم تُطرح تلك الفرضية الباطلة جانبًا لصالح الحق، فإن أمثلة هارون ويربعام وسنة 1863 تُوارى تحت عباءة التقاليد والعادات. لقد أصبحنا قريبين جدًا من انغلاق باب النعمة، فلا مجال للاختباء تحت تلك العباءة بعد الآن.

لقد تم تتبّع تاريخ ارتدادات الأدفنتستية في كلمة الله النبوية. إنها حقيقة نبوية. وأول برهان على ذلك هو إسرائيل القديمة. فإسرائيل القديمة هي تاريخ من الارتداد المستمر والمتصاعد، ومع ذلك فإن الكتاب المقدس وروح النبوة يعلّمان أن إسرائيل القديمة ترمز إلى إسرائيل الحديثة. ومع ما في ذلك من أسى، لم يكن فهم هذه الحقيقة في أي وقت مضى أهمّ مما هو عليه الآن. ما يُفتح ختمه في رؤيا يسوع المسيح هو حقيقة أن تاريخ الأدفنتستية بوصفها القرن البروتستانتي يسير بالتوازي مع تاريخ القرن الجمهوري. كلا القرنين يقدّم شهادة ثانية للآخر، ورفض رؤية أحد الشاهدين على نحو صحيح يمنع في الوقت نفسه التعرّف إلى الشاهد الآخر.

تُحدِّد خطوط هارون ويربعام وعام 1863 بداية إسرائيل الروحية الحديثة، وبذلك تُحدِّد أيضًا بداية القرن الجمهوري. إن رسالة الملاك الثالث تحذير من تلقي علامة الوحش. إن الولايات المتحدة هي التي تسنّ أولًا قانون الأحد ثم تُجبر العالم بأسره على فعل الشيء نفسه.

إن الحقائق النبوية المرتبطة بأزمة قانون الأحد لا يمكن فصلها عن دور الولايات المتحدة. فوحش الأرض في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر هو المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، التي تملك سبعين سنة نبوية بحسب سفر إشعياء الإصحاح الثالث والعشرين. وهو وحش الأرض ذو القرنين. والحقائق المرتبطة بعلاقة هذين القرنين تُفك أختامها الآن، ولكن فقط للذين يختارون أن يفهموا أن يسوع يفك أختام رؤيا يسوع المسيح باستخدام بداية الشيء لتوضيح نهاية الشيء.

بدأت الولايات المتحدة بوصفها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس عام 1798، وعلى مدى السنوات الخمس والستين التالية، وُضع القرنان اللذان سيجتازان التاريخ معًا في إطار يمكن التعرف عليه، لكن فقط لمن أراد أن يرى. بدأت السنوات الخمس والستون الواردة في الإصحاح السابع من سفر إشعياء سنة 742 قبل الميلاد وانتهت سنة 677 قبل الميلاد. ومن 1798 حتى 1863 تكررت تلك السنوات. وتشير تلك السنوات الخمس والستون إلى مسار أزمة في كلا القرنين.

بحلول عام 1863، كانت الفترة الأولى من «أيام ملك واحد» النبوية الواردة في الإصحاح الثالث والعشرين من سفر إشعياء قد انتهت، وبذلك رسّخت معالم الطريق النبوية للفترة الختامية من «أيام ملك واحد». تُصوَّر خاتمة السبعين الرمزية في إشعياء 23 بالسنوات الخمس والستين الأولى. الفترة من 1863 إلى وقت النهاية في 1989 هي فترة الكنيسة الأدفنتستية اللاودكية، التي بدأت بالحركة الميلرية وتنتهي عند حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ولِفهم الفترة عند النهاية، يجب أن نفهم الفترة عند البداية. لكن الأدفنتستية لا تستطيع ذلك، إذ إن بدايتها موسومة برفضها لقسم موسى، وهو ما يحدد الأعوام الخمسة والستين عينها التي تمثل بداية ونهاية كلٍّ من الأدفنتستية والولايات المتحدة.

ولهذا السبب، وهو سبب بالغ الأهمية، حاولت هذه المقالة أن تثبت حقيقة نبوية واحدة يجري الآن فتح خَتْمها بواسطة أسد سبط يهوذا. والحقيقة هي أنه إن لم تكن مستعدًّا للاعتراف بأن كنيسة الأدفنتست السبتيين كانت دائمًا في الحالة اللاودكية، فإنك منطقيًا غير قادر على أن تقسّم تاريخ الأدفنتية تقسيمًا صحيحًا، ومن دون التقسيم الصحيح لتاريخ الأدفنتية فإنك غير قادر على التحديد الصحيح لقرن الجمهوريّة.