إيليا - رقم أربعة عشر

في وقت النهاية عام 1798، فُكَّ ختم الرسالة النبوية عن نهر أولاي الواردة في الإصحاحين الثامن والتاسع من سفر دانيال، وأُقيم وليم ميلر بروح إيليا وقوته ليعلن قرب دينونة الله.

عند وقت النهاية في عام 1989، أُزيل ختم الرسالة النبوية لنهر حداقل الواردة في الإصحاحات من العاشر إلى الثاني عشر من سفر دانيال، وأُقيمت Future for America بروح وقوة إيليا لتعلن اقتراب دينونة الله.

أعلن الميلريّون افتتاح الدينونة، وتعلن «المستقبل لأمريكا» اختتام الدينونة. كان الإطار النبوي لدى الميلريّين يقوم على قوتين مُخرِّبتين: الوثنية ثم البابوية. أما الإطار النبوي لمنظمة «المستقبل لأمريكا» فهو ثلاث قوى مُخرِّبة: الوثنية، ثم البابوية، ثم البروتستانتية المرتدة.

بدأ الميلريّون كفيلادلفيين، ثم انتقلوا إلى لاودكيين. بدأت فيوتشر فور أمريكا كـلاودكيين، وتنتقل إلى فيلادلفيين. كان انتقال الميلريّين من فيلادلفيا إلى لاودكية مرتبطًا بوفاة إيليا ورسالة إيليا عن قسم موسى. أما انتقال فيوتشر فور أمريكا فمرتبط بموت وقيامة إيليا وموسى في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر.

عند افتتاح الدينونة في عام 1844، كان الميلريّون قد أتمّوا عمل إيليا على جبل الكرمل. وعند اختتام الدينونة، عند قانون الأحد، ستكون حركة مستقبل أمريكا قد أتمّت عمل إيليا على جبل الكرمل. في تاريخ الميلريّين، تكررت المعالم الثلاثة لنبوءة الخمسة والستين عامًا المُشار إليها في إشعياء الأصحاح السابع، العدد الثامن، إذ اتحدت أمتان لتصيرا أمة واحدة لتأسيس القرن البروتستانتي للوحش الصاعد من الأرض في رؤيا الأصحاح الثالث عشر. وفي تاريخ حركة مستقبل أمريكا تتكرر المعالم الثلاثة للفترة نفسها ذات الخمسة والستين عامًا عندما تجتمع أمتان لتشكيل قرن الجمهوريّة الذي يتكلم كتنين.

كان أول تلك المعالم الثلاثة في التاريخ النبوي لـ«فيوتشر فور أمريكا» هو وقت النهاية عام 1989. وكان الثاني في 11 سبتمبر 2001، والثالث سيكون قانون الأحد القريب الوقوع. في تاريخ الميلريين انعكس تسلسل معالم الطريق الواردة في إشعياء 7 مقارنة بتسلسل المعالم في تاريخ إشعياء. أما في تاريخ «فيوتشر فور أمريكا» فيتوافق التسلسل مع الإشارة الأولى إلى الخمسة والستين سنة، ومع ذلك ففي النهاية لم يعد هناك أي عنصر زمني. فمنذ 22 أكتوبر 1844، يعد أي تطبيق للزمن النبوي ضلالة شيطانية.

إن التبرير النبوي للتمسّك بتسلسل المعالم الثلاثة كما وردت في إشعياء 7، خلافًا لكون ترتيبها معكوسًا في تاريخ الميلريين، يستند جزئيًا إلى قاعدة الذكر الأول. فترتيب السنوات الخمس والستين يُذكر أولًا في إشعياء 7، ومع أنه عند التحقّق النهائي للتاريخ النبوي المُمثَّل بتلك السنوات في الحركة عند نهاية الزمان لا يعود هناك عنصرٌ زمني لمدّة الخمس والستين سنة، فإن المعالم الثلاثة تظل مُحدَّدة وتحافظ على ترتيبها كما في تاريخ إشعياء.

تبريرٌ ثانٍ للإبقاء على الترتيب الأول للمعالم هو علاقةُ تاريخ الميلريين، حيث اكتملت مدة الخمسة والستين عامًا، والاستمراريةُ التي تربط الحركة الميلرية بحركة مستقبل لأمريكا. كان تاريخ الميلريين هو البداية، وحركة مستقبل لأمريكا هي الخاتمة.

انتهت حركة الميلريين عام 1863، عندما بدأت كنيسة الأدفنتست السبتيين المُنظَّمة قانونياً. عندئذٍ أُسكت وخُتِم رسول إيليا الذي كان قد وصل في وقت النهاية عام 1798، حين فُكَّ ختم رؤيا نهر أولاي. في عام 1989، في وقت النهاية، حين فُكَّ ختم رؤيا نهر حداقل، عاد رسول إيليا.

يوجد تبرير ثالث للاحتفاظ بالتسلسل الأصلي لمعالم الطريق في خط النبوّة الذي يتناول وحش الأرض وقرنيه. في تاريخ الميلريين، اتحدت أمتان لتشكيل قرن البروتستانتية. وفي تاريخ مستقبل لأمريكا سيتحد القرنان، البروتستانتية المرتدّة والجمهورية المرتدّة، لتشكّلا الأمة الواحدة التي هي "صورة من" وأيضًا "صورة لـ" الوحش. إن الأمتين اللتين تجتمعان في التاريخ الختامي لتشكيل القرن الواحد للكنيسة والدولة تبلغان ذلك التتميم عند قانون الأحد.

عندما تكتمل صورة الوحش تطورًا، يُستدل على اكتمالها بقدرتها على تمرير قانون الأحد. إن تطوير تلك الصورة عملية تمتد عبر الزمن، لكن علامة الوحش لحظة زمنية محددة. ويتمثل زمن تطوير الصورة في الستة والأربعين عامًا التي أقيم خلالها الهيكل من عام 1798 إلى عام 1844. والقرن الجمهوري يقيم هيكلًا دينيًا-سياسيًا خلال الفترة الزمنية التي يجري فيها تطوير صورة الوحش.

بدأ تطوّر صورة الوحش على الصعيد النبوي في 11 سبتمبر 2001. وقد شهدت تلك الأزمة صدور قانون باتريوت، وهو ما شكّل تغييراً في القانون الدستوري من مبدأ القانون الإنجليزي إلى مبدأ القانون الروماني. يقوم القانون الإنجليزي على مبدأ أن الشخص بريء حتى تثبت إدانته، ويقوم القانون الروماني على مبدأ أن الشخص مذنب حتى تثبت براءته.

الهيكل السياسي الذي يُقام من 11 سبتمبر 2001 حتى قانون الأحد يتجلّى أيضًا من خلال تكوين صورة الوحش. وبما أنّ الزمن النبويّ لم يعد قابلًا للتطبيق، فإنّ السنوات الستّ والأربعين التي شيّد فيها قرنُ البروتستانتية الهيكلَ الروحيّ تُشير إلى فترةٍ، لا إلى نقطةٍ زمنية، يُقيم فيها قرنُ الجمهوريّة هيكلَه الدينيّ-السياسيّ.

التبريرات الثلاثة الأساسية لتطبيق التسلسل نفسه للمعالم الثلاثة الخاصة بالخمسة والستين عامًا الممثلة في إشعياء سبعة هي: أولًا، قاعدة الذكر الأول؛ 742 ق.م، 723 ق.م و677 ق.م، وبذلك تسعة عشر عامًا تليها ستة وأربعون عامًا. وكان الأمر معكوسًا في تاريخ الميلريين؛ 1798، 1844 و1863، وبذلك ستة وأربعون عامًا تليها تسعة عشر عامًا.

المبرر الثاني هو استمرارية رسالة دور وعمل إيليا. وصل إيليا في وقت النهاية عام 1798، عندما فُكَّ ختم سفر دانيال (دانيال 8:14)، ثم وصل إلى المواجهة على جبل الكرمل من عام 1840 إلى 1844، ثم خُتِم بلاهوت العادة والتقليد في عام 1863. وصل إيليا مرة أخرى في وقت النهاية عام 1989، عندما فُكَّ ختم سفر دانيال. سافر نبويًا إلى 11 سبتمبر 2001، حيث تبدأ مواجهة جبل الكرمل، لتنتهي عند قانون الأحد الآتي قريبًا. إن استمرارية دور وعمل إيليا تدعم تسلسل معالم الطريق المحددة في إشعياء 7.

يوضح سياق قرني وحش الأرض أن كلا القرنين ينتقلان من قوتين إلى قوة واحدة، أحدهما في البداية والآخر في نهاية المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. وعندما يُجمع العودان، سواء في البداية أم في النهاية، ويُوحَّدان كأمة واحدة، يُمثَّل ذلك ببناء هيكل روحي في البداية، أو هيكل روحي ديني-سياسي في النهاية. والهيكل المزيّف هو صورة للهيكل البابوي، حيث يجلس البابا في هيكل الله معلنًا نفسه إلهًا.

عندما تتكلم الولايات المتحدة كتنين عند قانون الأحد، فإنها ستحقق تلك الصورة عينها، لأنها ستكون قد بنت هيكلًا مزيّفًا تُدمَج فيه الكنيسة والدولة في عصا واحدة، وستكون الكنيسة هي المتحكمة في العلاقة.

في الإصحاح السابع من سفر إشعياء، أخذ النبي إشعياء ابنه ليبلّغ الرسالة إلى الملك آحاز عند قناة البركة العليا، عند حقل القصار.

تعني كلمة "shearjashub" "ستعود بقية". عادت بقية من الحركة الأولى لأتباع ميلر ضمن حركة "Future for America" عام 1989. يمثل إشعياء وابنه بداية ونهاية، من خلال علاقتهما كأب وابن. وينقلان روح إيليا التي كانت سترد قلوب الآباء إلى الأبناء، وقلوب الأبناء إلى الآباء. كان إشعياء يعلن رسالة إيليا للملك الشرير أحاز. ومن بين أعماله الشريرة الأخرى، يُعرف أحاز بأنه أوقف خدمات العبادة في المقدس، وأقام نسخة من هيكل آشوري مكانه.

ملك آشور يمثّل ملك الشمال، وهو رمز للبابوية. كان الملك الشرير آحاز القائد الحرفي ليهوذا، الأرض المجيدة حرفيًا. عندما التقى به إشعياء وابنه عند قناة البركة العليا بقرب حقل القصّار، ومعهما رسالة مفادها أن بقية سترجع، كان الملك الشرير في أزمة حرب أهلية بين الشمال والجنوب. في تلك الأزمة رفض الرسالة التي قدّمها الله على يد النبي إشعياء، واستنجد بملك الشمال الحرفي طلبًا للحماية.

يصوّر سياق إشعياء 7 قائدًا للأرض المجيدة الروحية يلجأ إلى البابوية طلبًا لتحالف في زمن حرب أهلية، بدلًا من أن يلجأ إلى الله. يتجسّد تمرد آحاز على الله في أنه زار ملك الشمال وصنع نموذجًا لهيكل إله ملك الشمال، وأرسل نموذج الهيكل إلى رئيس الكهنة في أورشليم، الذي أقام بدوره نسخة مطابقة من الهيكل المزيّف في الساحات المقدسة لمقدس الله. يمثّل الملك الشرير آحاز الدولة، ويمثّل تعاون رئيس الكهنة اتحادًا بين الكنيسة والدولة.

ذلك التمرد الحرفي يمثل تمرد قائد الأرض المجيدة الروحية الذي يستنسخ طقوس عبادة البابوية (ملك الشمال) ويوقف العبادة الحقيقية في مقدس الله. تمرد آحاز يمثل قيادة الولايات المتحدة التي تقيم هيكلا مزيفا في الأرض المجيدة، وهو نسخة من هيكل ملك الشمال.

إن السياق النبوي لإشعياء 7 يمثّل الخمسة والستين عامًا الأولى لوحش الأرض، وبصورةٍ أدقّ الفترة الختامية لوحش الأرض. وهناك كثير من النور يمكن استخلاصه من السياق النبوي لإشعياء 7، لكننا في هذه المرحلة إنما نطبّق ببساطة المبدأ القائل إن المسيح يبيّن نهاية الشيء ببدايته. ونحن نُجري هذا التطبيق هنا لا بقصد التعمّق في تداعيات السياق التاريخي لإشعياء 7. إننا نبيّن أنه عندما يتحد قرن الجمهوريّة المرتدّة مع قرن البروتستانتية المرتدّة فإن ذلك يمثّل إقامة هيكل زائف.

إن إقامة الهيكل الزائف المُقام على مثال هيكل ملك الشمال تمثل المرحلة التاريخية التي تُشكَّل فيها صورة الوحش، وتعد امتحانًا عظيمًا لشعب الله يُحسم به مصيرهم الأبدي.

الأدفنتست السبتيون، الذين هم «شعب الله» اللاودكيّ، لهم «اختبار عظيم» يحدث قبل انغلاق باب النعمة. إنه «الاختبار» الذي يجب أن يجتازوه «قبل أن يُختَموا». إن ختم الله وانغلاق باب النعمة يحدثان عند قانون الأحد. يحصل تَكَوُّن صورة الوحش في فترة تؤدي إلى قانون الأحد وتبلغ ذروتها فيه. إن صورة الوحش وتكوُّنها حقيقة ستقرر مصيرنا الأبدي. وقد صُوِّر تكوُّن تلك الصورة على أنه اتحاد عصوين لتكوين أمة واحدة. يحدث اتحاد العصوين في بداية تاريخ الولايات المتحدة ثم مرة أخرى عند نهايته. اتحدت عصوان في البداية لإقامة القرن البروتستانتي، ويتحد عصوان في النهاية لإقامة القرن الجمهوري.

في الحقبة الأولى من عام 1798 إلى عام 1844، تم تشييد هيكل القرن البروتستانتي. وبعد تسعة عشر عامًا، تكلم أول رئيس جمهوري للقرن الجمهوري كحمل، وبذلك بدأ عملية تحرير العبيد، غير أن ذلك كلفه حياته. مات حمل الله على الصليب ليحرر البشرية من عبودية الخطيئة، لكن ذلك كلفه حياته. الصليب هو إعلان تحرير العبيد. في التاريخ الذي كان فيه القرن الجمهوري يحرر العبيد، رفض القرن البروتستانتي نبوءة العبودية. وفي تاريخ قانون الأحد، حين يعيد القرن الجمهوري إرساء العبودية الروحية، سيعلن القرن البروتستانتي الرسالة التي تحرر الأسرى.

سيتكلم آخر رئيس للقرن الجمهوري للوحش الأرضي كالتنين، وعندما يفعل ذلك، سيُرفع القرن البروتستانتي الحقيقي كراية. وذلك يُرمَز إليه بقرني إمبراطورية مادي وفارس، الحرفية والروحية. كانت إمبراطورية مادي وفارس الحرفية المملكة الثانية في نبوءات الكتاب المقدس، والمملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس هي إمبراطورية مادي وفارس الروحية. في سفر دانيال، كان لكبش مادي وفارس قرنان، كما هو الحال في الولايات المتحدة، لكن القرن الثاني برز أخيرًا.

في التاريخ النبوي للوحش الأرضي وقرنيه، تم أولًا تحديد القرن البروتستانتي، لكن بدلًا من الصعود وإتمام العمل تراجع إلى برية عمى لاودكية. وفي الحقبة التي يتكلم فيها القرن الجمهوري كتنين ويقرّ قانون الأحد الوشيك، سيرتفع أخيرًا القرن البروتستانتي الحقيقي كراية. لن ينال ختم الله عند إغلاق باب النعمة إلا الأدفنتست السبتيين اللاودكيين الذين يدركون الاختبار المتمثل في تشكيل صورة الوحش. الرسالة التي تحدد هذه العملية الامتحانية يتم الآن فك أختامها لكل من يرغب في الاستفادة منها.