And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. 1 Kings 18:36.
فلما حان وقت تقدمة المساء، تقدم إيليا النبي وقال: يا ربّ إله إبراهيم وإسحاق وإسرائيل، ليُعلَم اليوم أنك أنت الله في إسرائيل، وأنني عبدك، وأني قد فعلت كل هذه الأمور بأمرك. 1 ملوك 18:36.
We have been identifying the characteristics of Elijah as a symbol. One of those characteristics is that the ministry and message of Elijah, John the Baptist and William Miller were instruments of judgment. Their message was used by the Lord to test their respective histories. Jesus said that if He had not come, then the quibbling Jews would have had no sin.
لقد كنا نحدّد خصائص إيليا كرمز. إحدى تلك الخصائص هي أن خدمات إيليا ويوحنا المعمدان وويليام ميلر ورسالتهم تُعدّ أدواتَ دينونة. لقد استخدم الرب رسالتهم ليمتحن تاريخ كل منهم. قال يسوع إنه لو لم يأتِ، لما كانت لليهود المماحكين خطية.
If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. John 15:22.
لو لم أكن قد جئت وكلمتهم، لم تكن لهم خطية؛ وأما الآن فليس لهم عذر في خطيتهم. يوحنا 15:22.
Ezekiel identifies the same principle for the quibbling Jews of his history.
يحدد حزقيال المبدأ نفسه لليهود المجادلين في تاريخه.
For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:4, 5.
لأنهم بنون قساة الوجوه وقساة القلوب. إني أرسلك إليهم، فتقول لهم: هكذا يقول السيد الرب. وهم، سواء سمعوا أم امتنعوا (لأنهم بيت متمرّد)، سيعلمون أن نبيًّا قد كان بينهم. حزقيال ٢:٤، ٥.
The symbolism of Elijah includes his role as an instrument of judgment.
تشمل رمزية إيليا دوره كأداة للدينونة.
“Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:
المشتغلون بإعلان رسالة الملاك الثالث يفحصون الكتب المقدسة وفق النهج نفسه الذي اعتمده الأب ميلر. في الكتاب الصغير المعنون «آراء في النبوات وفي التسلسل الزمني النبوي»، يقدم الأب ميلر القواعد التالية البسيطة لكنها ذكية ومهمة لدراسة الكتاب المقدس وتفسيره:
“‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’
'1. يجب أن تكون لكل كلمة صلتها المناسبة بالموضوع المعروض في الكتاب المقدس؛ 2. كل ما في الكتاب المقدس ضروري، ويمكن فهمه بالاجتهاد في التطبيق والدراسة؛ 3. لا يمكن، ولن يخفى، شيء مما أُعلن في الكتاب المقدس عن الذين يسألون بإيمان من غير ارتياب؛ 4. لفهم العقيدة، اجمع كل النصوص الكتابية المتعلقة بالموضوع الذي تريد معرفته، ثم دع لكل كلمة تأثيرها المناسب؛ وإن استطعت أن تصوغ نظريتك من دون تناقض، فلن تكون مخطئًا؛ 5. يجب أن يكون الكتاب المقدس مفسرًا لنفسه، لأنه قاعدة لنفسه. فإذا اعتمدت على معلم ليشرح لي، وكان يخمن معناه، أو يرغب أن يكون كذلك بسبب عقيدته المذهبية، أو ليعد حكيمًا، فإن تخمينه أو رغبته أو عقيدته أو حكمته تكون هي قاعدتي، لا الكتاب المقدس.'
“The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.
ما ورد أعلاه جزء من هذه القواعد؛ وفي دراستنا للكتاب المقدس سنحسن عملاً جميعًا إن نحن التزمنا بالمبادئ المبيّنة.
“Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’
الإيمان الحقيقي يقوم على الكتاب المقدس؛ لكن الشيطان يستخدم حيلاً كثيرة ليلوِي نصوص الكتاب المقدس ويُدخل الضلال، حتى إن الأمر يحتاج إلى حذرٍ شديد إذا أراد المرء أن يعرف ما يعلّمه حقًا. ومن أعظم أوهام هذا الزمان الإفراط في التعويل على الشعور، وادّعاء الأمانة مع تجاهل النصوص الصريحة في كلمة الله لأن تلك الكلمة لا تتفق مع الشعور. كثيرون لا أساس لإيمانهم سوى العاطفة. دينهم يتلخّص في الإثارة؛ فإذا خمدت، تلاشى إيمانهم. قد تكون المشاعر تبناً، وأما كلمة الله فهي الحنطة. ويقول النبي: "ما للتبن مع الحنطة؟"
“None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.
لن يُدان أحد لعدم الاهتداء بنور ومعرفة لم تكونا لديه قط، ولم يكن يستطيع الحصول عليهما. ولكن كثيرون يرفضون إطاعة الحق الذي يقدمه إليهم سفراء المسيح، لأنهم يريدون مسايرة مقاييس العالم؛ والحق الذي بلغ إلى فهمهم، والنور الذي أشرق في النفس، هو نفسه سيدينهم في الدينونة. في هذه الأيام الأخيرة لدينا النور المتراكم الذي كان يسطع عبر جميع العصور، وسنُساءل تبعًا لذلك. إن طريق القداسة ليس على مستوى العالم؛ إنه طريق مرتفع. إن سرنا في هذا الطريق، وإن ركضنا في طريق وصايا الرب، فسنجد أن «سبيل الصديقين كنور مشرق، يتزايد وينير إلى النهار الكامل». Review and Herald، 25 نوفمبر 1884.
We are not “condemned for not heeding light and knowledge that” we “never had, and” we “could not obtain.” The important aspect of this statement is the expression “could not obtain.” Elijah, John and Miller represent light for their respective generations that could be attained. The presence of their message removed the cloak of what is legally called in the United States “plausible deniability.” The Elijah message in any generation where it is manifested removes any “plausible deniability,” thus holding the entire generation accountable for the light that is then presented.
لا نُدان بسبب عدم الأخذ بالنور والمعرفة التي لم تكن لدينا قط، ولم نكن نستطيع الحصول عليها. والعنصر المهم في هذا القول هو العبارة "لم نكن نستطيع الحصول عليها". إن إيليا ويوحنا وميلر يمثلون نورًا لأجيالهم يمكن بلوغه. إن وجود رسالتهم نزع الستار عما يُسمّى قانونيًا في الولايات المتحدة بـ"إمكانية الإنكار المعقول". ورسالة إيليا، في أي جيل تتجلّى فيه، تزيل أي "إمكانية للإنكار المعقول"، وبذلك تجعل الجيل بأسره مسؤولًا عن النور الذي يُقدَّم حينئذ.
“My brother said at one time that he would not hear anything concerning the doctrine we hold, for fear he should be convinced. He would not come to the meetings, or listen to the discourses; but he afterward declared that he saw he was as guilty as if he had heard them. God had given him an opportunity to know the truth, and He would hold him responsible for this opportunity. There are many among us who are prejudiced against the doctrines that are now being discussed. They will not come to hear, they will not calmly investigate, but they put forth their objections in the dark. They are perfectly satisfied with their position. ‘Thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent’ (Revelation 3:17–19).
قال أخي في وقت من الأوقات إنه لن يسمع شيئًا يتعلق بالعقيدة التي نتمسك بها، خوفًا من أن يقتنع. لم يكن يأتي إلى الاجتماعات، ولا يستمع إلى العظات؛ لكنه صرّح بعد ذلك بأنه رأى أنه مذنب كما لو كان قد سمعها. كان الله قد منحه فرصة لمعرفة الحق، وسيحاسبه على هذه الفرصة. هناك كثيرون بيننا متحاملون على التعاليم التي تُناقَش الآن. لا يأتون ليسمعوا، ولا يبحثون بهدوء، بل يطرحون اعتراضاتهم في الخفاء. هم راضون تمامًا عن موقفهم. 'أنت تقول: إني غني، وقد استغنيت، ولا حاجة لي إلى شيء؛ ولا تعلم أنك شقي وبائس وفقير وأعمى وعريان. أشير عليك أن تشتري مني ذهبًا مصفّى بالنار لكي تغتني؛ وثيابًا بيضاء لكي تلبس فلا يظهر خزي عريك؛ وكحّل عينيك بكحل لكي تبصر. إني كل من أحبه أوبخه وأؤدبه؛ فكن غيورًا وتب' (رؤيا 3:17-19).
“This scripture applies to those who live under the sound of the message, but who will not come to hear it. How do you know but that the Lord is giving fresh evidences of His truth, placing it in a new setting, that the way of the Lord may be prepared? What plans have you been laying that new light may be infused through the ranks of God’s people? What evidence have you that God has not sent light to His children? All self-sufficiency, egotism, and pride of opinion must be put away. We must come to the feet of Jesus, and learn of Him who is meek and lowly of heart. Jesus did not teach His disciples as the rabbis taught theirs. Many of the Jews came and listened as Christ revealed the mysteries of salvation, but they came not to learn; they came to criticize, to catch Him in some inconsistency, that they might have something with which to prejudice the people. They were content with their knowledge, but the children of God must know the voice of the True Shepherd. Is not this a time when it would be highly proper to fast and pray before God? We are in danger of variance, in danger of taking sides on a controverted point; and should we not seek God in earnestness, with humiliation of soul, that we may know what is truth?” Selected Messages, book 1, 413.
هذا النص الكتابي ينطبق على الذين يعيشون ضمن مدى سماع الرسالة، لكنهم لا يأتون لسماعها. وما يدريك لعل الرب يقدم براهين جديدة على حقه، واضعًا الحق في إطار جديد، لكي يُهَيَّأ طريق الرب؟ أيّ خطط كنتم تضعون لكي يتخلل نور جديد صفوف شعب الله؟ ما الدليل لديكم على أن الله لم يرسل نورًا إلى أبنائه؟ يجب أن نطرح جانبًا كل اكتفاء ذاتي وأنانية واعتداد بالرأي. ينبغي أن نأتي إلى قدمي يسوع ونتعلم منه، هو الوديع والمتواضع القلب. لم يعلّم يسوع تلاميذه كما علّم الحاخامات تلاميذهم. لقد جاء كثير من اليهود واستمعوا بينما كان المسيح يكشف أسرار الخلاص، لكنهم لم يأتوا ليتعلموا؛ بل جاؤوا لينتقدوا، ليصطادوه في شيء من التناقض، لكي يكون لديهم ما يحرّضون به الشعب. كانوا قانعين بمعرفتهم، لكن أبناء الله يجب أن يعرفوا صوت الراعي الحقيقي. أليس هذا زمانًا يجدر فيه جدًا أن نصوم ونصلي أمام الله؟ إننا في خطر الخلاف، وفي خطر التحزّب حول مسألة خلافية؛ أفلا ينبغي أن نطلب الله بجدية، باتضاع النفس، لكي نعرف ما هو الحق؟ مختارات من الرسائل، الكتاب الأول، ص 413.
Those that represent the Elijah message are instruments of judgment in a process of purification that prepares the way for the messenger of the covenant to cleanse the temple. In accomplishing the work of cleansing the temple the light of present truth is revealed. If it were not to be revealed, those Christ was and is seeking to cleanse would retain their Laodicean cloak of self-deception. Elijah symbolizes a ministry that presents the truth as an instrument of judgment. That is why we are informed that those who rejected the message of John the Baptist could not be benefitted by the teaching of Jesus.
الذين يمثّلون رسالة إيليا هم أدوات للدينونة في عملية تطهير تهيّئ الطريق لرسول العهد ليطهّر الهيكل. عند إتمام عمل تطهير الهيكل يُستعلن نور الحق الحاضر. ولو لم يُستعلن، لبقي الذين كان المسيح ولا يزال يسعى لتطهيرهم محتفظين بعباءة خداع الذات اللاودكية. يرمز إيليا إلى خدمة تقدّم الحق كأداة للدينونة. لذلك أُعلِمنا أن الذين رفضوا رسالة يوحنا المعمدان لم يستطيعوا أن ينتفعوا بتعليم يسوع.
“I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus.” Early Writings, 258.
"تم إرشادي للعودة إلى الإعلان عن المجيء الأول للمسيح. تم إرسال يوحنا بروح إيليا وقوته لتهيئة طريق يسوع. الذين رفضوا شهادة يوحنا لم ينتفعوا بتعاليم يسوع." الكتابات المبكرة، 258.
In the prophetic histories that typify the cleansing of God’s people a present truth message is unsealed that holds the generation accountable for either choosing darkness or light.
في التواريخ النبوية التي تُمثِّل تطهير شعب الله، تنكشف رسالة الحق الحاضر التي تُحمِّل الجيل مسؤولية اختيار الظلمة أو النور.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased…. And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.
أما أنت يا دانيال، فاطوِ الكلام، واختم الكتاب إلى وقت النهاية: كثيرون يذهبون ويجيئون، وتزداد المعرفة.... وقال: امضِ في طريقك يا دانيال، لأن الكلام مغلق ومختوم إلى وقت النهاية. كثيرون يُطهَّرون ويُبيَّضون ويُمَحَّصون، وأما الأشرار فيفعلون شرًا، ولا أحد من الأشرار يفهم، وأما الحكماء فيفهمون. دانيال 12: 4، 9، 10.
Those who represent the Elijah message for their respective generations are identified by Christ as His ambassadors in order to use them as instruments of judgment. This is what Elijah was identifying when he said, “let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word.”
الذين يمثّلون رسالة إيليا في أجيالهم المتعاقبة يعيّنهم المسيح سفراء له لكي يستخدمهم كأدواتٍ للدينونة. هذا ما كان إيليا يعلنه حين قال: «ليُعلَم اليوم أنك أنت الله في إسرائيل، وأني أنا عبدك، وبأمرك فعلتُ هذه الأمور كلّها».
This truth is also set forth by Jesus concerning John the Baptist.
وقد بيّن يسوع هذه الحقيقة أيضًا بخصوص يوحنا المعمدان.
And as they departed, Jesus began to say unto the multitudes concerning John, What went ye out into the wilderness to see? A reed shaken with the wind? But what went ye out for to see? A man clothed in soft raiment? behold, they that wear soft clothing are in kings’ houses. But what went ye out for to see? A prophet? yea, I say unto you, and more than a prophet. For this is he, of whom it is written, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee. Matthew 11:7–10.
وفيما هم منطلقون، ابتدأ يسوع يقول للجموع عن يوحنا: ماذا خرجتم إلى البرية لتنظروا؟ أقصبة تحركها الريح؟ بل ماذا خرجتم لتنظروا؟ أإنسانًا لابسًا ثيابًا ناعمة؟ هوذا الذين يلبسون الثياب الناعمة هم في بيوت الملوك. بل ماذا خرجتم لتنظروا؟ نبيًا؟ نعم، أقول لكم، وأعظم من نبي. فهذا هو الذي كُتب عنه: ها أنا أرسل ملاكي أمام وجهك، الذي يهيئ طريقك قدامك. متى 11:7-10.
John was more than a prophet, he was an instrument of judgment, and his ministry was identified to his generation, for they had went out into the wilderness to see him, just as surely as all Israel came to Carmel at Ahab’s command. William Miller understood the increase of knowledge that was unsealed in 1798. He represented those that ran to and fro in God’s Word as the knowledge increased. His message was based upon prophetic time and in 1840 his message and ministry were placed into his generation in such a fashion that all the Protestant world watched to see if his methodology worked. When it was confirmed, his message was carried around the world.
كان يوحنا أكثر من مجرد نبي، بل كان أداةً للقضاء، وكانت خدمته مرتبطةً بجيله، لأنهم كانوا قد خرجوا إلى البرية ليروه، كما أن كل إسرائيل جاء إلى الكرمل بأمر آحاب. فهم ويليام ميلر ازدياد المعرفة الذي فُكَّ ختمه في عام 1798. وقد مثّل أولئك الذين يجولون ذهابًا وإيابًا في كلمة الله مع ازدياد المعرفة. كانت رسالته قائمة على الزمن النبوي، وفي عام 1840 وُضِعت رسالته وخدمته في جيله على نحوٍ جعل العالم البروتستانتي بأسره يراقب ليرى ما إذا كانت منهجيته ستنجح. وعندما تأكّد ذلك، حُمِلَت رسالته إلى أنحاء العالم.
“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’
في عام 1840، أثار تحقق لافت لنبوءة اهتمامًا واسعًا. قبل ذلك بسنتين، نشر جوشيا ليتش، وهو أحد أبرز الوعاظ المبشرين بالمجيء الثاني، شرحًا للإصحاح التاسع من سفر الرؤيا، متنبئًا بسقوط الدولة العثمانية. ووفقًا لحساباته، كان من المقرر أن يُطاح بهذه القوة... في 11 أغسطس 1840، حيث يُتوقع أن تنكسر شوكة الدولة العثمانية في القسطنطينية. وهذا، أعتقد، سيتبين أنه هو الحال.
“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.
في الوقت المحدد بالضبط، قبلت تركيا، من خلال سفرائها، حماية القوى المتحالفة في أوروبا، وبذلك وضعت نفسها تحت سيطرة الأمم المسيحية. وقد حقق هذا الحدث النبوءة تمامًا. وعندما صار ذلك معلومًا، اقتنعت أعداد غفيرة بصحة مبادئ تفسير النبوات التي تبناها ميلر ورفاقه، ونالت حركة المجيء زخمًا رائعًا. وانضم إلى ميلر رجال ذوو علم ومكانة، في الوعظ ونشر آرائه على السواء، ومن عام 1840 إلى عام 1844 امتد العمل سريعًا. الصراع العظيم، 334، 335.
From “1840 to 1844” represents the history of the “seven thunders” of Revelation chapter ten. In that history a purification process that was represented in Malachi chapter three, and the two temple cleansings of Christ was initiated. The process of purification was a progressive testing process, based upon Miller’s understanding of the day for a year principle. Those who represent the Elijah message prepare the way for the messenger of the covenant to come suddenly to His temple, and they are the symbol of an instrument of judgment that is employed by the messenger of the covenant to sweep out those who choose darkness rather than light.
الفترة "من 1840 إلى 1844" تمثل تاريخ "الرعود السبعة" الوارد في سفر الرؤيا الإصحاح العاشر. في تلك الحقبة بدأت عملية تطهير تم تصويرها في سفر ملاخي الإصحاح الثالث، وفي تطهيرَي المسيح للهيكل. كانت عملية التطهير عملية اختبار تدريجية، مبنية على فهم ميلر لمبدأ اليوم بسنة. الذين يمثلون رسالة إيليا يهيئون الطريق لرسول العهد ليأتي بغتة إلى هيكله، وهم رمز لأداة دينونة يستخدمها رسول العهد ليكنس بها الذين يختارون الظلمة بدلاً من النور.
I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Matthew 3:11, 12.
أما أنا فأعمّدكم بالماء للتوبة، وأما الذي يأتي بعدي فهو أقوى مني، الذي لست أهلاً أن أحمل نعليه؛ هو سيعمّدكم بالروح القدس وبالنار. المذراة في يده، وسينقّي بيدره تماماً، ويجمع قمحه إلى المخزن؛ وأما التبن فيحرقه بنار لا تُطفأ. متى ٣:١١، ١٢.
In Christ’s day represented in John 6:66 he lost more disciples than any other time. In The Desire of Ages where this passage of John is addressed the methodology of prophetic application was the very reason the disciples left. They could not understand that the literal represented the spiritual, and according to the apostle Paul the literal comes before the spiritual.
في زمن المسيح، كما يَرِد في يوحنا 6:66، فقد عددًا من التلاميذ أكثر من أي وقت آخر. وفي كتاب مشتهى الأجيال، حيث يُناقَش هذا المقطع من إنجيل يوحنا، كان المنهج المتّبع في تطبيق النبوة هو السبب نفسه لرحيل التلاميذ. لم يستطيعوا أن يفهموا أن الحرفي يمثّل الروحي، ووفقًا للرسول بولس فإن الحرفي يسبق الروحي.
And so it is written, The first man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit. Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:45, 46.
وهكذا مكتوب، صار آدم الإنسان الأول نفسًا حية؛ وآدم الأخير روحًا محييًا. ولكن ليس الروحي أولًا، بل الطبيعي؛ ثم الروحي. ١ كورنثوس ١٥:٤٥، ٤٦.
Unwilling and therefore unable the Jews refused to understand Christ when he identified that He was the bread of heaven that needed to be eaten. Customs and traditions overruled the methodology that was exercised by Christ himself. Concerning this history Sister White recorded:
لعدم رغبتهم، وبالتالي لعدم قدرتهم، رفض اليهود أن يفهموا المسيح عندما أعلن أنه خبز السماء الذي يجب أن يؤكل. وقد تغلّبت العادات والتقاليد على المنهج الذي اتبعه المسيح نفسه. وفيما يتعلق بهذا الأمر سجّلت الأخت وايت:
“By the public rebuke of their unbelief these disciples were still further alienated from Jesus. They were greatly displeased, and wishing to wound the Saviour and gratify the malice of the Pharisees, they turned their backs upon Him, and left Him with disdain. They had made their choice, had taken the form without the spirit, the husk without the kernel. Their decision was never afterward reversed; for they walked no more with Jesus.
بالتوبيخ العلني لعدم إيمانهم، ازداد هؤلاء التلاميذ ابتعادًا عن يسوع. وقد استاءوا كثيرًا، ورغبةً منهم في جرح المخلِّص وإرضاء حقد الفريسيين، ولّوه ظهورهم وانصرفوا عنه بازدراء. لقد حسموا أمرهم؛ أخذوا المظهر دون الروح، والقشرة دون اللبّ. ولم يبدّلوا قرارهم بعد ذلك قط، إذ لم يعودوا يسيرون مع يسوع.
“‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.
"«الذي رفشه في يده، وسينقّي بيدره تمامًا، ويجمع قمحه إلى المخزن.» متى ٣:١٢. كان هذا أحد مواسم التنقية. بكلمات الحق كان التبن يُفصل عن الحنطة. ولأنهم كانوا متكبّرين ومبرَّرين في أعين أنفسهم أكثر من أن يقبلوا التوبيخ، ومحبّين للعالم أكثر من أن يقبلوا حياة التواضع، انصرف كثيرون عن يسوع. ولا يزال كثيرون يفعلون الشيء نفسه. تمتحن النفوس اليوم كما امتحن أولئك التلاميذ في مجمع كفرناحوم. عندما تُقرَّب الحقيقة إلى القلب، يرون أن حياتهم ليست على وفاق مع مشيئة الله. يرون حاجتهم إلى تغيير كامل في ذواتهم؛ لكنهم لا يرضون أن ينهضوا بعمل إنكار الذات. لذلك يغضبون عندما تُكشف خطاياهم. ويمضون مستائين، كما ترك التلاميذ يسوع وهم يتذمّرون: «هذا الكلام صعب؛ من يقدر أن يسمعه؟» مشتهى الأجيال، ٣٩٢."
It is Malachi’s messenger of the covenant that purges the sons of Levi with fire. He thoroughly purges his floor, separating the wheat from the chaff. He does this work with a fan. The fan is what accomplishes the separation, and the fan is the message of present truth for each respective history where He purifies the sons of Levi. The fan is the Elijah message and messengers, who represent an instrument of judgment.
هو رسول العهد لملاخي الذي ينقّي بني لاوي بالنار. إنه ينقّي بيدره تنقية تامة، فيفصل الحنطة عن التبن. وهو يقوم بهذا العمل بمذراة. فالمذراة هي التي تُنجز الفصل، والمذراة هي رسالة الحق الحاضر لكل تاريخ معيّن حيث يطهّر بني لاوي. المذراة هي رسالة إيليا والرسل، الذين يمثّلون أداة دينونة.
Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.
هأنذا أرسل ملاكي، فيهيئ الطريق أمامي، ويأتي بغتة إلى هيكله السيد الذي تطلبونه، وملاك العهد الذي تسرون به. هأنذا يأتي، قال رب الجنود. ومن يحتمل يوم مجيئه؟ ومن يثبت عند ظهوره؟ لأنه كنار الممحص وكأشنان القصارين. فيجلس ممحصا ومنقيا للفضة، فينقي بني لاوي ويصفيهم كالذهب والفضة، لكي يقدموا للرب تقدمة بالبر. فتكون تقدمة يهوذا وأورشليم مرضية للرب كما في أيام القدم وكما في السنين القديمة. ملاخي ٣:١-٤.
The one who comes after John the Baptist is He who purges His floor with a fan, and is like a refiner’s fire. The purification process is accomplished by the messenger of the covenant, and therefore identifies a history where the Lord is entering into covenant with a new chosen covenant people. When ancient Israel was delivered from the slavery of Egypt, a theme of that sacred history was the issue of the “firstborn.” Whether it was the death of Egypt’s firstborn, or God’s identification of Israel as His firstborn.
الذي يأتي بعد يوحنا المعمدان هو الذي ينقّي بيدره بالمذراة، وهو كنار الممحص. تتم عملية التطهير على يد ملاك العهد، ومن ثمّ يشير ذلك إلى حقبة تاريخية يُقيم فيها الرب عهداً مع شعب عهد مختار جديد. عندما أُنقذ إسرائيل القديم من عبودية مصر، كان من محاور ذلك التاريخ المقدس مسألة «البكر»، سواء أكان موت أبكار مصر أم اعتبار الله لإسرائيل بكره.
And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:22, 23.
وتقول لفرعون: هكذا يقول الرب: إسرائيل ابني البكر. وأقول لك: أطلق ابني ليعبدني، وإن أبيت أن تطلقه، فهأنذا أقتل ابنك البكر. خروج 4: 22، 23.
When God entered into covenant with Israel in the deliverance from Egypt the divine plan was that every firstborn son of each of the tribes would be dedicated to the work of the priesthood. But at the rebellion of the golden calf, it was only the tribe of Levi that stood on Moses’ side of the rebellion. For their faithfulness, God disannulled His plan that each firstborn from every tribe would be dedicated to the priesthood and he passed by the other tribes and gave the tribe of Levi the exclusive right of the priesthood. When the messenger of the covenant purifies the sons of Levi it is representing a history where a former covenant people are being set aside for a new covenant people. This was the case with John the Baptist, the Millerites and will be with the one hundred and forty-four thousand. From 1840 to 1844 a purification process was initiated by the testing issue of the prophetic message that had been given to William Miller. It led to the Lord suddenly coming to his temple on October 22, 1844, but the process of purification did not end until 1863.
عندما دخل الله في عهدٍ مع إسرائيل إبان خروجهم من مصر، كانت الخطة الإلهية أن يُكرَّس كل بكر من كل سبط لعمل الكهنوت. ولكن عند تمرّد العجل الذهبي، كان سبط لاوي وحده الذي وقف إلى جانب موسى في ذلك التمرّد. ولأمانتهم، أبطل الله خطته القاضية بتكريس كل بكر من كل سبط للكهنوت، وتجاوز سائر الأسباط وأعطى سبط لاوي الحق الحصري في الكهنوت. عندما يُطهِّر ملاك العهد بني لاوي، فهو يُمثّل تاريخًا تُوضَع فيه جماعة عهدٍ سابقة جانبًا لأجل جماعة عهدٍ جديدة. وكان هذا هو الحال مع يوحنا المعمدان، والميلريين، وسيكون كذلك مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا. من عام 1840 إلى 1844 أُطلقت عملية تطهير من خلال قضية اختبارية تمثّلت في الرسالة النبوية التي أُعطيت لويليام ميلر. وقد أدى ذلك إلى مجيء الرب فجأة إلى هيكله في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، غير أن عملية التطهير لم تنتهِ حتى عام 1863.
“Both the prophecy of Daniel 8:14, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed,’ and the first angel’s message, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come,’ pointed to Christ’s ministration in the most holy place, to the investigative judgment, and not to the coming of Christ for the redemption of His people and the destruction of the wicked. The mistake had not been in the reckoning of the prophetic periods, but in the event to take place at the end of the 2300 days. Through this error the believers had suffered disappointment, yet all that was foretold by the prophecy, and all that they had any Scripture warrant to expect, had been accomplished. At the very time when they were lamenting the failure of their hopes, the event had taken place which was foretold by the message, and which must be fulfilled before the Lord could appear to give reward to His servants.
كلٌّ من نبوة دانيال 8:14، "إلى ألفين وثلاثمئة يوم؛ حينئذٍ يتطهَّر المقدس"، ورسالة الملاك الأول، "خافوا الله وأعطوه مجداً، لأنه قد جاءت ساعة دينونته"، أشارتا إلى خدمة المسيح في قدس الأقداس، إلى الدينونة التحقيقية، لا إلى مجيء المسيح لفداء شعبه وإهلاك الأشرار. لم يكن الخطأ في حساب الأزمنة النبوية، بل في الحدث الذي سيقع عند نهاية الألفين والثلاثمئة يوم. وبسبب هذا الخطأ تعرّض المؤمنون لخيبة أمل، غير أن كل ما تنبأت به النبوة، وكل ما كان لهم سند كتابي لتوقّعه، قد تحقق. وفي الوقت عينه الذي كانوا فيه يندبون إخفاق آمالهم، كان الحدث الذي أنبأت به الرسالة قد وقع، وهو ما لا بدّ أن يتم قبل أن يظهر الرب ليعطي الأجرة لعبيده.
“Christ had come, not to the earth, as they expected, but, as foreshadowed in the type, to the most holy place of the temple of God in heaven. He is represented by the prophet Daniel as coming at this time to the Ancient of Days: ‘I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came’—not to the earth, but—’to the Ancient of Days, and they brought Him near before Him.’ Daniel 7:13.
كان المسيح قد جاء، لا إلى الأرض كما كانوا يتوقعون، بل، كما أُشير إليه في الرمز، إلى قدس الأقداس في هيكل الله الذي في السماء. يقدمه النبي دانيال آتيًا في هذا الوقت إلى القديم الأيام: 'كنت أرى في رؤى الليل، وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان أتى وجاء'-لا إلى الأرض، بل-'إلى القديم الأيام، فقربوه قدامه.' دانيال 7:13.
“This coming is foretold also by the prophet Malachi: ‘The Lord, whom ye seek, shall suddenly come to His temple, even the Messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, He shall come, saith the Lord of hosts.’ Malachi 3:1. The coming of the Lord to His temple was sudden, unexpected, to His people. They were not looking for Him there. They expected Him to come to earth, ‘in flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel.’ 2 Thessalonians 1:8.
وقد تنبأ النبي ملاخي أيضًا عن هذا المجيء: 'الرب الذي تطلبونه سيأتي بغتة إلى هيكله، وملاك العهد الذي تسرّون به: هوذا يأتي، يقول رب الجنود.' ملاخي 3:1. كان مجيء الرب إلى هيكله مفاجئًا وغير متوقَّع لشعبه. لم يكونوا يتوقعونه هناك. كانوا يتوقعون أن يأتي إلى الأرض، 'في نار ملتهبة منتقمًا من الذين لا يعرفون الله والذين لا يطيعون الإنجيل.' تسالونيكي الثانية 1:8.
“But the people were not yet ready to meet their Lord. There was still a work of preparation to be accomplished for them. Light was to be given, directing their minds to the temple of God in heaven; and as they should by faith follow their High Priest in His ministration there, new duties would be revealed. Another message of warning and instruction was to be given to the church.
لكن الشعب لم يكن بعد مستعدًا للقاء ربهم. كان لا يزال هناك عمل إعداد ينبغي إنجازه لأجلهم. كان ينبغي أن يُعطَوا نورًا يوجّه أذهانهم إلى هيكل الله في السماء؛ وبينما يتبعون بإيمان رئيس كهنتهم في خدمته هناك، ستُكشف لهم واجبات جديدة. وكان ينبغي أن تُعطى الكنيسة رسالة أخرى من التحذير والإرشاد.
“Says the prophet: ‘Who may abide the day of His coming? and who shall stand when He appeareth? for He is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: and He shall sit as a refiner and purifier of silver: and He shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness.’ Malachi 3:2, 3. Those who are living upon the earth when the intercession of Christ shall cease in the sanctuary above are to stand in the sight of a holy God without a mediator. Their robes must be spotless, their characters must be purified from sin by the blood of sprinkling. Through the grace of God and their own diligent effort they must be conquerors in the battle with evil. While the investigative judgment is going forward in heaven, while the sins of penitent believers are being removed from the sanctuary, there is to be a special work of purification, of putting away of sin, among God’s people upon earth. This work is more clearly presented in the messages of Revelation 14.
يقول النبي: «من يحتمل يوم مجيئه؟ ومن يثبت عند ظهوره؟ لأنه مثل نار الممحِّص ومثل أشنان القَصَّار. فيجلس ممحِّصًا ومنقِّيًا للفضة، فينقِّي بني لاوي ويصفِّيهم كالذهب والفضة، لكي يقدِّموا للرب تقدمة بالبر». ملاخي 3: 2، 3. الذين يكونون أحياء على الأرض حين تنتهي شفاعة المسيح في المقدس في العُلى، سيلزمهم أن يقفوا أمام إله قدوس بلا شفيع. يجب أن تكون ثيابهم بلا دنس، وأن تُنقَّى طباعهم من الخطيئة بدم الرش. وبنعمة الله وباجتهادهم الشخصي يجب أن يكونوا غالبين في المعركة مع الشر. وبينما تجري الدينونة التحقيقية في السماء، وبينما تُزال خطايا المؤمنين التائبين من المقدس، ينبغي أن يجري عمل خاص للتطهير وطرح الخطيئة بين شعب الله على الأرض. هذا العمل يُعرض بصورة أوضح في رسائل الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا.
“When this work shall have been accomplished, the followers of Christ will be ready for His appearing. ‘Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years.’ Malachi 3:4. Then the church which our Lord at His coming is to receive to Himself will be a ‘glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing.’ Ephesians 5:27. Then she will look ‘forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners.’ Song of Solomon 6:10.
عند إتمام هذا العمل، سيكون أتباع المسيح مستعدين لظهوره. «حينئذٍ تكون تقدمة يهوذا وأورشليم مرضية للرب كما في أيام القدم وكما في السنين القديمة». ملاخي 3:4. ثم إن الكنيسة التي سيستقبلها ربنا لنفسه عند مجيئه ستكون «كنيسة مجيدة لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من مثل ذلك». أفسس 5:27. وحينئذٍ ستبدو «طالعة كالصبح، جميلة كالقمر، طاهرة كالشمس، مرهبة كجيش بألوية». نشيد الأنشاد 6:10.
“Besides the coming of the Lord to His temple, Malachi also foretells His second advent, His coming for the execution of the judgment, in these words: ‘And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not Me, saith the Lord of hosts.’ Malachi 3:5. Jude refers to the same scene when he says, ‘Behold, the Lord cometh with ten thousands of His saints, to execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds.’ Jude 14, 15. This coming, and the coming of the Lord to His temple, are distinct and separate events.
إلى جانب مجيء الرب إلى هيكله، يتنبأ ملاخي أيضاً بمجيئه الثاني، مجيئه لتنفيذ الدينونة، بقوله: «وسأقترب إليكم للدينونة؛ وأكون شاهداً سريعاً على السحرة، وعلى الزناة، وعلى الحالفين زوراً، وعلى الذين يظلمون الأجير في أجرته، والأرملة واليتيم، ويصرفون الغريب عن حقه، ولا يخافونني، يقول رب الجنود». ملاخي 3:5. ويشير يهوذا إلى المشهد نفسه إذ يقول: «هوذا الرب آتٍ في ربوات قديسيه، ليجري دينونة على الجميع، ولإقامة الحجة على جميع الفجّار منهم بكل أعمال فجورهم». يهوذا 14، 15. هذا المجيء، ومجيء الرب إلى هيكله، حدثان متميزان منفصلان.
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 424–426.
مجيء المسيح بصفته رئيس كهنتنا إلى قدس الأقداس، لتطهير المقدس، كما بيّن في دانيال 8:14؛ ومجيء ابن الإنسان إلى قديم الأيام، كما عُرض في دانيال 7:13؛ ومجيء الرب إلى هيكله، الذي تنبّأ به ملاخي، هي أوصاف لحدث واحد؛ وهذا يمثَّل أيضاً بمجيء العريس إلى العرس، كما وصفه المسيح في مثل العذارى العشر في متى 25. الصراع العظيم، 424-426.
Four “comings” are referred to in the last paragraph and they are all the same coming symbolized four different ways. One of those “comings” is the parable of the ten virgins.
أشير في الفقرة الأخيرة إلى أربعة «مجيئات»، وهي كلها المجيء نفسه معبّرًا عنه بأربع طرق مختلفة. أحد تلك «المجيئات» هو مثل العذارى العشر.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
كثيرا ما يوجَّه انتباهي إلى مثل العذارى العشر، خمس منهن حكيمات وخمس جاهلات. وقد تحقق هذا المثل وسيتحقق حرفا بحرف، لأن له تطبيقا خاصا لهذا الزمان، وكما هو الحال مع رسالة الملاك الثالث، فقد تحقق وسيستمر باعتباره حقا حاضرا حتى ختام الزمان. ريفيو أند هيرالد، 19 أغسطس 1890.
If the four “comings” “are descriptions of the same event,” then those four “comings” that were fulfilled in the beginning of Adventism in the Millerite movement, “will be fulfilled” again “to the very letter” in the Elijah movement at the end of Adventism.
إذا كانت "المجيئات" الأربع "أوصافًا للحدث نفسه"، فإن تلك "المجيئات" الأربع التي تحققت في بداية الأدفنتية في الحركة الميلرية "ستتحقق" مرة أخرى "بحذافيرها" في حركة إيليا في نهاية الأدفنتية.
William Miller and the Millerites were the representatives of the first angel’s message, and in the same passage from Early Writings that we recently cited, the message of the first angel possessed the identical characteristics of John the Baptist. We cited the passage that says those who rejected the message of John the Baptist could not be benefited by the teachings of Jesus. In the next paragraph she says, “Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary.” Both William Miller and John the Baptist represent instruments of judgment.
كان ويليام ميلر وأتباع ميلر يمثلون رسالة الملاك الأول، وفي الفقرة نفسها من "الكتابات المبكرة" التي استشهدنا بها مؤخرًا، اتسمت رسالة الملاك الأول بالخصائص عينها التي اتصف بها يوحنا المعمدان. وقد أوردنا الفقرة التي تقول إن الذين رفضوا رسالة يوحنا المعمدان لم يكن بإمكانهم أن ينتفعوا بتعاليم يسوع. وفي الفقرة التالية تقول: "الذين رفضوا الرسالة الأولى لم يكن بالإمكان أن ينتفعوا بالثانية؛ كما أنهم لم ينتفعوا بصيحة منتصف الليل، التي كانت تهدف إلى إعدادهم للدخول مع يسوع، بالإيمان، إلى قدس الأقداس في المقدس السماوي." يمثل كلّ من ويليام ميلر ويوحنا المعمدان أداةً للدينونة.
Had neither of them appeared, their respective generations would not be held accountable for rejecting light. God used those two messengers to remove the Laodicean cloak of sin, and thus demonstrated the Laodicean nakedness of the former chosen people, by introducing a message that whether accepted or rejected would be used in judgment as a symbol that a prophet had been among them. The history of 1840 to 1844 was typified by the fire coming down on Elijah’s offering on Mount Carmel. The true prophet had been distinguished from the false prophets.
لو لم يظهر أيٌّ منهما، لما حوسبت أجيال كلٍّ منهما على رفض النور. استخدم الله هذين الرسولين لإزالة كساء الخطيئة اللاودكي، وبذلك أظهر العري اللاودكي للشعب المختار السابق، إذ قدّم رسالةً، سواء قُبلت أم رُفضت، تُستَخدم في الدينونة علامةً على أن نبيًا كان بينهم. كان تاريخ الأعوام من 1840 إلى 1844 ممثّلًا بنزول النار على تقدمة إيليا على جبل الكرمل. وقد تميّز النبي الحقيقي عن الأنبياء الكذبة.
We are at the point where we should outline the purification process that continued after October 22, 1844. Sister White stated that after October 22, 1844 “the people were not yet ready to meet their Lord. There was still a work of preparation to be accomplished for them. Light was to be given, directing their minds to the temple of God in heaven; and as they should by faith follow their High Priest in His ministration there, new duties would be revealed. Another message of warning and instruction was to be given to the church.”
نحن عند المرحلة التي ينبغي فيها أن نستعرض ملامح عملية التطهير التي استمرت بعد 22 أكتوبر 1844. وقد صرّحت الأخت وايت أنّه بعد 22 أكتوبر 1844: "لم يكن الشعب بعدُ مستعدًا للقاء ربّهم. كان لا يزال هناك عملُ إعدادٍ ينبغي إنجازه لهم. كان ينبغي أن يُعطى نورٌ يوجّه عقولهم إلى هيكل الله في السماء؛ ومع اتّباعهم بالإيمان لرئيس كهنتهم في خدمته هناك، ستنكشف لهم واجبات جديدة. وكان ينبغي أن تُعطى الكنيسة رسالةٌ أخرى من التحذير والتعليم."
When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six that Daniel called the “oath” of Moses, they lost their ability to recognize that the process of purification continued beyond their initial work of understanding the truths connected with the opening of the judgment.
عندما رفضت حركة الأدفنتست «السبعة أزمنة» الواردة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين، التي سماها دانيال «قسم موسى»، فقدت قدرتها على إدراك أن عملية التطهير استمرت إلى ما بعد عملها الأولي في فهم الحقائق المرتبطة بافتتاح الدينونة.
We will address the continued purification process in the next article, and begin to align the horn of true Protestantism that Millerite Adventism received in the 1840’s with the horn of Republicanism.
سنتناول عملية التنقية المستمرة في المقال التالي، ونبدأ بمواءمة قرن البروتستانتية الحقة الذي تلقّته الأدفنتية الميلرية في أربعينيات القرن التاسع عشر مع قرن النزعة الجمهورية.