مستقبل أمريكا و18 يوليو 2020 - رقم ثلاثة

مسارات حركات الإصلاح هي مفتاح لفهم "الرعود السبعة" في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا. تمثل "الرعود السبعة" تاريخ تمكين رسالة الملاك الأول ابتداءً من 11 أغسطس 1840 حتى خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر 1844. يتضمن الإصحاح العاشر ثلاثة شواهد داخلية تدعم هذا الفهم.

لقد حُمِلَت رسالة الملاك الأول إلى العالم ابتداءً من عام 1840 فصاعدًا. يعبّر أوريا سميث عن فهم الروّاد، متوافقًا مع الأخت وايت. يقرّ سميث بأن الملاك الأول وصل عام 1798 ويُظهِر أنه كان الملاك الأول هو الذي نزل عام 1840. ولم يلحظ سميث والروّاد ببساطة التمييز بين وصول الرسالة وتمكينها. ويصرّح سميث بوضوح أنه عندما وضع الملاك في سفر الرؤيا الإصحاح العاشر قدمًا على البحر وأخرى على الأرض، فقد دلّ ذلك على الرسالة التي كانت تُبلَّغ إلى العالم.

لذلك، فإن العدد الأول من الإصحاح العاشر يحدّد تاريخ 11 أغسطس 1840، إذ في ذلك الوقت بلغت السيادة العثمانية نهايتها المتنبأ بها، وذلك توافقًا مع النبوءة الواردة في سفر الرؤيا، الإصحاح التاسع. تقول الأخت وايت:

يمثل العدد الأول من الإصحاح العاشر سنة 1840، وفي العدد العاشر نرى يوحنا وقد خاب أمله بمرارة في 22 أكتوبر 1844. وكان يوحنا يمثّل أولئك الذين حملوا رسالة السفر الصغير إلى العالم، ثم عانوا الخيبة المريرة في 22 أكتوبر 1844. تمثّل الأعداد من الأول إلى العاشر تاريخ الفترة من 1840 إلى 1844. ذلك شاهد داخلي واحد ضمن الإصحاح العاشر.

الشاهد الآخر هو جون الذي يأكل الكتاب الصغير، وهو حلو في فمه، وذلك يمثل قبوله لرسالة 11 أغسطس 1840، ثم صار مرًّا في بطنه عند خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر 1844.

تمثل الآية العاشرة التاريخ نفسه للفترة من 1840 إلى 1844 في آية واحدة. ذلك هو الشاهد الداخلي الثاني في الإصحاح على أن «الرعود السبعة» تمثل ذلك التاريخ. وقد بيّنت الأخت وايت مسبقاً أن «الرعود السبعة» تمثل تسلسلاً للأحداث التي جرت في ظل رسالتي الملاك الأول والثاني. وقد انتهت رسالة الملاك الثاني عند خيبة الأمل الكبرى، لذا فإن «الرعود السبعة» تمثل التاريخ نفسه. ثلاثة شهود داخليون يؤيدون الحقيقة القائلة بأن تاريخ 11 أغسطس 1840 وحتى خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر 1844 هو التاريخ النبوي الذي يتم التأكيد عليه في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا.

ثم في الآية الأخيرة، ووفقًا للحقيقة المرتبطة بـ "الرعود السبعة"، يصدر أمرٌ بتقديم الرسالة وبأن التاريخ نفسه يجب أن يتكرر.

الرعود السبعة تدل على أن بداية حركة الأدفنتية، التي انطلقت عندما قُوِّيَت الرسالة التي فُكَّ ختمها عند «وقت النهاية»، ستُمثِّل نهاية الأدفنتية، حين تُقوَّى الرسالة التي فُكَّ ختمها في عام 1989 بنزول الملاك — لا ملاك الأصحاح العاشر من سفر الرؤيا، بل الملاك النازل في الأصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا. لقد نزل ملاك الأصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا في 11 سبتمبر 2001، ونحن الآن نقترب من خاتمة التكرار التاريخي للفترة من 1840 إلى 1844.

هذه الملاحظات عن الإصحاح العاشر موجودة في المجال العام منذ سنوات. ما لم يُعترف به حتى وقت قريب هو أنه إلى جانب ذلك التاريخ المقدس يوجد تاريخ مقدس آخر كامناً في داخله. ولن يُدرك ذلك التاريخ إلا الذين يقبلون مبدأ الألف والياء الذي يقرن نهاية الشيء ببدايته. يبدأ التاريخ الكامن داخل التاريخ المقدس بخيبة أمل وينتهي بخيبة الأمل الكبرى. وتمثل الفترة من 1843 إلى 1844 خطاً تاريخياً خاصاً ضمن، لكنه متميز عن، تاريخ الفترة من 1840 إلى 1844. ويتناول كل من الأخت وايت والمسيح هذا الخط التاريخي.

"الأنبياء والرجال الأبرار قد اشتهوا أن يروا تلك الأمور" التي "رُئيت في عامي 1843 و1844". أشار يسوع إلى هذا التاريخ المقدس في إنجيلين، لكن كل إشارة كانت في سياق مختلف.

يبيّن يسوع في إنجيل متّى، أثناء حديثه عن أثر كلمة الله ودعوته الناس إلى الاستماع، أن اللاودكيين الذين يرفضون الرسالة التي اشتهى الأنبياء أن يروها قد مُثّلوا في الإصحاح السادس من سفر إشعياء. وقد قدّمت منظمة «فيوتشر فور أمريكا» الإصحاح السادس من إشعياء مراراً في سياق أحداث 11 سبتمبر 2001، إذ إنه مع هجوم الإسلام في ذلك التاريخ نزل الملاك القوي المذكور في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا وأنار الأرض بمجده. وجميع الأنبياء متفقون فيما بينهم، وفي العدد الثالث من الإصحاح السادس من إشعياء نجد إشارة مباشرة إلى ذلك الملاك نفسه.

تستنير الأرض بمجده عندما ينزل ملاك رؤيا 18، ويقدّم إشعياء مفتاحًا مهمًا آخر حين يُعلِمنا أن رؤياه للمقدس وقعت في السنة التي مات فيها الملك عزيا. كان الملك عزيا قد حاول أن يقوم بعمل كاهن داخل الهيكل. فقاومه ثمانون كاهنًا ورئيس الكهنة ومنعوه من ذلك، حتى ضربه الرب بالبرص في جبهته. فنال سِمَة الوحش لمحاولته الجمع بين سلطة الدولة وسلطة الكنيسة. ولم يمت فورًا، بل عُزل عن العرش وخلفه آخر، وبمرور الزمن مات أخيرًا في 11 سبتمبر/أيلول 2001. إن كنيسة الأدفنتست تموت تدريجيًا كما ماتت الكنيسة اليهودية في زمن المسيح. ولكن في 11 سبتمبر/أيلول 2001 بلغت الأدفنتستية، التي كانت قد رفضت بالفعل رسالة الآيات الست الأخيرة من دانيال 11، نهايتها بوصفها القرن البروتستانتي للولايات المتحدة، ثم دُعي الذين يمثّلهم إشعياء إلى حمل الرسالة التي يمثّلها الصوت الأول من رؤيا 18.

من المهم الإقرار بأن القرن البروتستانتي قد أُزيل من كنيسة الأدفنتست السبتيين في 11 سبتمبر/أيلول 2001، إذ إن لرفع الختم عن رسالة سفر الرؤيا في الأيام الأخيرة ثلاثة عناصر أساسية. أحدها هو التاريخ الموازي لقرن الجمهوريّة وقرن البروتستانتيّة. والعنصر الآخر الذي ينبغي إدراكه هو أهمية الكنائس السبع، وبالطبع فالثالث هو "الرعود السبعة". وتشكل هذه العناصر النبوية الثلاثة مجتمعةً الرسالة التي يجري رفع الختم عنها، ومن الضروري الإقرار بأنه كما تم تجاوز الكنيسة اليهودية في زمن المسيح، كذلك تُتجاوَز حركة الأدفنتست في "الأيام الأخيرة".

يتطوّع إشعياء لحمل رسالة إلى شعب الله المختار غير الأمين في زمانه، ويستخدم يسوع الكلمات نفسها ليخاطب الوضع نفسه في زمانه. يُترَك شعب العهد المختار جانبًا، وهم يرفضون أن "يسمعوا" فيُشفَوا.

العمل الذي تولّاه إشعياء هو نفس العمل الذي تولّاه يوحنا وحزقيال عندما أكلا السفر الصغير. يحملون رسالة توبيخ إلى شعب العهد المختار الذي هو على وشك أن يتقيأه الرب من فمه. المرة الثانية التي يشير فيها يسوع إلى التاريخ الذي اشتهى الأنبياء والرجال الأبرار أن يروه سجّلها لوقا.

مرة أخرى، فإن سياق البركة المرتبطة بأولئك الذين لهم امتياز رؤية ما اشتهى الأبرار أن يروه يتعلق بشعب العهد المختار الذي يُتجاوز عنه وهم غير راغبين في "الاستماع". تشير الأخت وايت إلى إدانة المسيح لكفرناحوم، وهي رمز لرفض النور العظيم، وقد شددت على الأدفنتستية بوضع التوبيخ ضد الأدفنتستية بين [أقواس].

إن «الأعمال العظيمة» التي أُنجزت في الأدفنتستية كانت هي الأعمال التي اشتهى الرجال الأبرار والأنبياء أن يروها ويسمعوها. وقد تجلّت تلك الأعمال العظيمة في تاريخ عامي 1843 و1844 حين أُعلنت رسالة صرخة منتصف الليل. لقد رفضت الأدفنتستية تاريخها، ولا سيما تاريخ عامي 1843 و1844؛ تاريخٌ يبدأ وينتهي بخيبة أمل، وهو أيضًا تاريخ كان معدًا لأن يقودهم إلى الأرض المُجدَّدة.

إن ما يفك أختامه الآن أسد سبط يهوذا هو تاريخ عامي 1843 و1844. تمثل "الرعود السبعة" الفترة من 1840 إلى 1844، غير أن تلك الفترة تحتوي على تاريخ خاص جدًا جرى التمثيل الرمزي له منذ بداية تاريخ العهد. كل الحركات الإصلاحية تتوازى مع بعضها البعض، وتمتلك المعالم نفسها. ولو كانت مختلفة بعضها عن بعض لوضع الشيطان خطة هجوم مختلفة لكل حركة إصلاحية، لكنه لا يفعل ذلك أبدًا.

النقطة الأساسية في هذا المقطع، من حيث الرسالة العامة التي نشاركها، هي أنه عندما توقفت الأدفنتستية عن رفع لواء البروتستانتية ونُزع عنها تماماً في 11 سبتمبر 2001، فإنهم لا يزالون يصرّون على أنهم حركة البقية التي تعلن الصرخة العالية للملاك الثالث. ومع ذلك فهم التقليد المزيّف. وإذا لم تدرك أي حركة تحمل الآن قرن البروتستانتية، فسيكون من شبه المستحيل فهم التوازي بين القرنين في الولايات المتحدة.

إن تاريخ عامَي 1843 و1844 ممثَّل في كل حركة إصلاحية، وسنستخدم الآن بداية إسرائيل القديمة كشعب الله المختار ونهاية إسرائيل كشعب الله المختار لتوضيح الأمر نفسه بالنسبة لإسرائيل المعاصرة، مع التركيز على عامَي 1843 و1844 كما يتمثلان في كل خط من خطوط الحركات الإصلاحية.

تنبأ موسى بأن الرب سيقيم نبيًا مثله، وكان ذلك النبي هو يسوع. ويؤكد لوقا في سفر أعمال الرسل أن يسوع حقق نبوءة موسى.

يسوع هو النبي الذي علينا أن نصغي إليه.

يبدأ خط الإصلاح الخاص بالمسيح عند «وقت النهاية»، كما هو شأن جميع خطوط الإصلاح. كان «وقت النهاية» في أيام المسيح هو ميلاده. يبيّن الكتاب المقدس أنه عند ميلاده حدث ازدياد في المعرفة، بما يتوافق مع تعريف «وقت النهاية» في سفر دانيال. سواء أكان الأمر يتعلق بالرعاة، أو المجوس من المشرق، أو هيرودس الغاضب، أو حنّة وسمعان في الهيكل، فقد حدث ازدياد في المعرفة عندما وُلد. عند تلك النقطة تم تجاوز قيادة الكنيسة اليهودية. كان الطلاق تدريجياً، لكنه بدأ برفضهم للرسالة التي فُكّ ختمها عند «وقت النهاية».

تم تجاوز قيادة الأدفنتستية في عام 1989 حين تحققت الآية الأربعون من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال. وكان "وقت النهاية" في تاريخ موسى، الذي كان يرمز إلى يسوع، هو ولادته، حيث نالت عائلته، ثم بعد ذلك ابنة فرعون، زيادة في المعرفة عن الطفل موسى. واسمه، بطبيعة الحال، يعني "المُنتَشَل من الماء"، واسم يسوع يعني "يهوه يخلّص".

بعد «وقت النهاية» تُظهِر جميعُ خطوط الإصلاح نقطةً تتبلورُ فيها المعرفةُ التي ازدادت في تلك الحقبة التاريخية بالذات في رسالةٍ يمكن إبرازُها كشهادةٍ لذلك الجيل الذي سيُحاسَب على النور الذي فُكَّ ختمُه عند وقت النهاية.

أضفى يوحنا المعمدان طابعًا رسميًا على رسالة المسيح، وصارت رسالة موسى رسمية في عامه الأربعين، حين حاول أن يخلّص إسرائيل من مصر بقوته الخاصة. لقد أصبحت رسالة الخلاص من مصر الآن في السجل العام.

بعد أربعين سنة أُيِّدت رسالة موسى عند العليقة المشتعلة، ورافقتها آيتان على ألوهية الله تمثّلتهما العصا التي تحوّلت إلى حيّة واليد البرصاء التي أخرجها موسى من صدره. وأُيِّدت رسالة يسوع في معموديته، وقد رافقتها علامتان على الألوهية: صوت الآب والروح القدس. وتمثّل العلامة التالية على الطريق في التاريخين كليهما الخيبة الأولى، زمن الانتظار، وصول الملاك الثاني أو عام 1843.

تجلّت الخيبة في مسار موسى بزوجته حين نزل الملاك ليقتل موسى لأنه لم يختن ابنه. فخوفاً أقدمت صفّورة على إجراء الطقس على ابنهما بنفسها. لقد نسي موسى أن يختن ابنه! إن علامة العهد عينها التي أُعطيت لإبراهيم قد نسيها موسى. كان الأب إبراهيم قد بيّن النبوءة عن سبي العبرانيين وخلاصهم في مصر ومنها، وكانت نبوءته لتتحقق تحديداً بواسطة موسى، ومع ذلك نسي موسى أن يختن ابنه. عندئذٍ أعاد موسى صفّورة لتقيم عند أبيها إلى ما بعد الخلاص. فمكثت في مِديان حتى قاد موسى بني إسرائيل عبر مياه البحر الأحمر، الذي يخبرنا الرسول بولس أنه يرمز إلى المعمودية، ذلك الطقس بعينه الذي حلّ محلّ الختان. لا تغفل تلك النقطة. إن وصول علامة الطريق التي تمثل الملاك الثاني في تاريخ موسى، تلك العلامة التي تُحدِث الخيبة الأولى في ذلك التاريخ، كان رفضاً للقاعدة الأساسية لعلاقة عهد إبراهيم بالله.

كانت أول خيبة أمل في مسيرة المسيح هي موت لعازر، وكانت مرثا ومريم على يقين أن ذلك لم يكن ليحدث لو لم يتأخر يسوع حتى كان لعازر قد مات منذ أربعة أيام. كانت خيبة الأمل من سماح يسوع لصديقه الحبيب لعازر أن يموت ويتعفن في القبر عظيمة، لا عند الأختين فحسب، بل عند التلاميذ أيضًا. ومع ذلك، أصبحت قيامة لعازر ختم خدمة المسيح كلها.

يُصوَّر ختم الله للمئة والأربعة والأربعين ألفًا في تاريخ عامَي 1843 و1844، لأننا أُخبرنا بأن لعازر هو من قاد المسيح إلى أورشليم عند الدخول الانتصاري. إن تاريخ الدخول الانتصاري هو التاريخ الذي تستخدمه الأخت وايت لتوضيح صرخة نصف الليل لعامَي 1843 و1844. لقد كان هناك سوء فهم بشأن امتلاك المسيح القدرة على إقامة الأموات بقوة الله الخالقة. وقد أقرت مريم وأليصابات بأنهما كانتا تعلمان أن يسوع لديه القدرة على إقامة لعازر عند البوق الأخير، لكنهما لم تستطيعا أن تريا أنه كان يملك بالفعل القدرة على الإقامة حينئذٍ وهناك. كانتا تنكران الحقيقة عينها التي جاء ليُظهرها في معموديته وموته، أي بداية ونهاية خدمته الشخصية التي استمرت ثلاث سنوات ونصف. ولم تدركا ذلك حتى أُزيل الحجر عن القبر، تمامًا كما ستُزال لاحقًا يده عن خطأ في بعض الأرقام على لوحة 1843.

بعد أن أرسل موسى صفّورة بعيدًا عن المواجهة المقبلة مع فرعون، استقبله أخوه الأكبر هارون، وانطلق المرسلان إلى مصر ممثلين رسالة الملاك الثاني. وقبل أن تُنزَل أي ضربات على مصر، حذّر موسى فرعون أنه إن لم يُطلق إسرائيل، بكر الله، ليخرجوا ويعبدوا، فإن الله سيقتل أبكار مصر.

كانت صرخة منتصف الليل نبوءة ستتحقق في المستقبل.

كانت رسالة صرخة نصف الليل إلى فرعون تعلن عن موت الأبكار ردًا على تمرّد فرعون. وما إن دوِّنت الرسالة في السجل حتى أُنزلت الضربات، التي تمثّل قوة صرخة نصف الليل في صيف عام 1844، على مصر. واجتاحت رسالة صرخة نصف الليل البلاد كمدّ جارف في صيف عام 1844. واجتاحت الضربات مصر، وعندما حلّ موت الأبكار الموعود سُمع صراخ عند منتصف الليل في جميع أنحاء مصر.

أدى الدخول الانتصاري للمسيح إلى أورشليم إلى صليب الجلجثة، وقد اختبر تلاميذ المسيح وأتباعه الآخرون خيبة أمل كبرى.

تمثل خيبة الأمل الكبرى لدى التلاميذ وأتباع ميلر أيضا بوقوع العبرانيين محاصرين بين جيش فرعون والبحر الأحمر.

من المهم أن ندرك أنه حين دخل المسيح أورشليم، فإن إلهام اللحظة أطلق فيضانًا من التسبيح حاول الفريسيون إسكاتَه. وكان قلب جوقة التسبيح هو الإشارة إلى أن يسوع هو ابن داود، ذلك الرمز بعينه الذي استخدمه المسيح ليختم به جدالاته الكلامية مع اليهود المماحكين. وكان أشد ما أثار حنق اليهود إدراكهم أن مناداة يسوع بابن داود إنما تشير ضمناً إلى الدخول الانتصاري للملك داود إلى أورشليم.

في تاريخ عمل داود في إحضار التابوت إلى أورشليم، تمثّل تمكين الرسالة في تمكين داود.

بعد ذلك عزم داود على إحضار التابوت إلى أورشليم. وعند السعي لإدخال التابوت إلى مدينة داود، كان لا بد من حدوث خيبة أمل، كما في كل مسار إصلاحي. عُزَّة، الذي يعني اسمه القوة، مع أنه كان يعلم تمام العلم أنه غير مخوَّل بلمس التابوت، فعل ذلك على أي حال. فالمسألة عينها التي تسببت في سبي التابوت أول الأمر هي العصيان لمشيئة الرب المُعلَنة، والتجرؤ بشأن القوة المرتبطة بتابوت الله. ومع ذلك عصى عُزَّة، وهو أحد أبطال داود الأقوياء، كما عصى موسى أمر الختان. فضُرِب عُزَّةُ فمات، ومكث التابوت خارج أورشليم حتى أدرك داود أن الذين كانوا يراقبون الموضع الذي مكث فيه التابوت بعد موت عُزَّة كانوا ينالون البركة. ثم عاود داود المسير ليُدخل التابوت إلى أورشليم. ولما كان داود يرقص وهو يدخل أورشليم، رأت زوجته عريه فأصابها خيبة أمل كبيرة.

ثلاثة خطوط من الحركات الإصلاحية كلّها تتناول عامَي 1843 و1844، وهي الفترة الزمنية التي تاق الأبرار والأنبياء إلى رؤيتها وسماعها. خصائص قدوم الملاك الثاني، التي تميّز زمنًا من الانتظار وخيبة أمل، كلّها واضحة يسهل رؤيتها. تكشف الحقائق الأعمق أن خيبة الأمل لم تكن مجرد سوء فهم من قِبل موسى، أو عُزَّة، أو مرثا ومريم، بل كانت خيبة مرتبطة برفض مبدأ تأسيسي مرتبط بالتاريخ نفسه الذي وقعت فيه تلك الخيبة. أمّا بالنسبة لموسى فكانت علامة الختان، وبالنسبة لعُزَّة فكان التجرؤ على أوامر الله بشأن التابوت، وبالنسبة لمرثا ومريم فكانت قلّة الإيمان بقدرة المسيح الخلّاقة على إقامة الموتى.

مع موسى كان الموضوع الأكثر مركزية في خدمته هو إقامة علاقة عهدية مع شعب مختار، وقد نسي موسى علامة ذلك العهد. أما مع عُزَّة فكان الأمر يتعلّق بمبدأ قدسية شريعة الله، المتمثّلة في التابوت. ومع مرثا ومريم كان الأمر يمسّ مركز خدمة المسيح ذاته، بدءًا من معموديته، وانتهاءً بموته ودفنه وقيامته، كما رُمِز إليه في بداية خدمته. أما خيبة الأمل الأولى في عام 1843 فقد نجمت عن خطأ في بعض الأرقام على المخطّط الذي كان تحقيقًا لنبوّة حبقوق. وقد مسَّ الخطأ المبدأ الرئيس لحركة ميلر، وهو مبدأ اليوم بالسنة.

تمثل «الرعود السبعة» حركة المجيء بين عامي 1840 و1844، لكن داخل تلك الحركة توجد فترة 1843 إلى 1844 التي تبدأ وتنتهي بخيبة أمل، وبذلك تُوضَع بصمة الألف والياء على ذلك التاريخ. وذلك التاريخ هو بعينه ما يشير إليه يسوع وإلين وايت بوصفه التاريخ المقدس الذي طالما تاق الأبرار إلى رؤيته.

تقول تلك الخطوط الأربعة: موسى وداود والمسيح وأتباع ميلر، إنه عندما يُعاد مثل العذارى العشر في نهاية العالم ستكون هناك تقوية، ليس لرسالة الملاك الثاني، بل لرسالة الملاك الثالث، يعقبها خيبة أمل تبدأ زمن الانتظار.

عندما نزل الملاك الأول في 11 أغسطس 1840، أكد القاعدة النبوية الأولى لأتباع ميلر، وكانت خيبتهم الأولى مرتبطة تحديداً بتلك القاعدة. وعندما انتهت تلك الخيبة وزمن الإبطاء عند صرخة نصف الليل، كانت تلك الرسالة أيضاً مرتبطة بمبدأ اليوم للسنة، وكذلك كان تحديد أن المسيح سيأتي في 22 أكتوبر 1844 مرتبطاً بالمبدأ نفسه. كانت جميع المعالم الأربعة من 1840 إلى 1844 مرتبطة بمبدأ اليوم للسنة.

جُعِل اليهود مؤتمنين على شريعة الله، والقضية التي يمثّلها خطّ موسى هي شريعة الله وفرائضه. وفي تاريخ داود كانت أيضًا شريعة الله. وفي تاريخ المسيح كانت شريعة الله، لأنه بدون سفك دم لا تكون مغفرة للخطيّة التي كشفتها شريعة الله للخاطئ. أمّا حركة الأدفنتست فقد جُعِلت مؤتمنة لا على شريعة الله فحسب، بل أيضًا على الكلمة النبوية.

لذلك، فإن الموضوع في خط تاريخ الميلريين هو قواعد الله النبوية. وعند نهاية حركة الأدفنتست، سيعود الأمر ليدور حول قواعد التفسير النبوي، ولكن منذ عام 1844 لم يعد ينبغي تطبيق الزمن النبوي. والقواعد في النهاية ترتكز على مبدأ الألف والياء الذي يوضح النهاية منذ البدء.

عندما زالت السيادة العثمانية تحقيقًا للويل الثاني، الممثل للنشاط النبوي للإسلام، تحققت نبوءة رؤيا 9:15 البالغة ثلاثمئة وإحدى وتسعين سنة وخمسة عشر يومًا، وتأكدت قاعدة "اليوم بسنة"، وهي لبّ عمل ميلر.

عندما ضرب الإسلام في 11 سبتمبر 2001، تحقق مجيء الويل الثالث وفاءً لما ورد في سفر الرؤيا 8:13، وتأكد المبدأ الذي كان في صميم عمل فيوتشر فور أمريكا؛ وهو مبدأ يمكن التعبير عنه ببساطة بوصفه تكرار التاريخ. وقد تأكدت نبوءة بوقٍ للويل يمثل الإسلام عندما تحقق كل من الملاك في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا عام 1840 والملاك في الإصحاح الثامن عشر عام 2001. لقد تكرر التاريخ. والمتوقع تالياً هو خيبة أمل.

ستفضي الخيبة إلى فترة انتظار. وستثبّط الخيبة الهمم وتفرّق المنخرطين في العمل. وستحدث الخيبة بسبب تجاهل قانون أساسي من قوانين النبوة، بل القاعدة الأساسية للنبوة التي وُضعت في بدايات الحركة الأدفنتستية. كان تمكين 11 سبتمبر 2001 مرتبطًا بالإسلام، وكانت خيبة 18 يوليو 2020 تتعلّق بالإسلام. وقد أُعلمنا أن ما مكّن صموئيل سنو وغيرَه بعد ذلك من التعرّف إلى تاريخ 22 أكتوبر 1844 هو أن الرب نزع يده عن خطأ في بعض الأرقام على لوحة عام 1843. عندئذٍ رأى سنو والميلريون أن الأدلة نفسها التي قادتهم إلى التنبؤ بسنة 1843 لتحقيق نبوءة الألفين والثلاثمئة سنة هي بعينها الأدلة التي سمحت لهم بتحديد 22 أكتوبر 1844.

ينبغي أن نتوقع أن الأدلة التي أدّت إلى التنبؤ بأنّ الإسلام سيهاجم الولايات المتحدة في 18 يوليو/تموز 2020 ستؤكد أنه عند صدور قانون الأحد الوشيك، يكون الإسلام هو العقاب الذي يُنزَل بالولايات المتحدة، على أن عنصر الزمن لم يعد مقترناً بالحدث.

أربع معالم أساسية في الفترة بين 1840 و1844. كل معلم مرتبط بتطبيق قاعدة ميلر الأساسية، أي مبدأ اليوم بسنة.

هناك أربعة معالم أساسية في التاريخ منذ عام 2001 وحتى قانون الأحد. كان 11 سبتمبر/أيلول 2001 متعلقًا بالإسلام. كانت النبوءة الفاشلة في 18 يوليو/تموز 2020 عن الإسلام. كل معلم يرتبط بتطبيق القاعدة الأساسية لـ Future for America، وهي تكرار التاريخ. تمثل "الرعود السبعة" أحداثًا مستقبلية سيُكشف عنها بحسب ترتيبها. كان أول هذه المعالم الأربعة هو 11 سبتمبر/أيلول 2001، مشيرًا إلى هجومٍ على الولايات المتحدة من قِبل الإسلام تحقيقًا للويل الثالث. أما المعلم الأخير، الذي يمثل قانون الأحد في تاريخنا، فيجب أن يكون عن الإسلام، لأن الألف والياء يُظهِر دائمًا النهاية من البداية، والألف والياء هو الذي خَتَم "الرعود السبعة" من أجل هذا التاريخ بعينه. سيهاجم الإسلام الولايات المتحدة عند صدور قانون الأحد.

هذا واحد من ثلاثة عناصر أساسية لفك ختم الرعود السبعة الذي يجري الآن كشفه. ما إن أعلن موسى الرسالة التي تمثّل صرخة نصف الليل في خطه التاريخي حتى أصبحت التحركات النهائية سريعة. وقعت عشر ضربات خارقة للطبيعة مدمرة إلى أن تحققت نبوءة البكر، فأحدثت الصرخة عند منتصف الليل في مصر. وما إن دخل المسيح أورشليم حتى بدأت الخطوات السريعة نحو الصليب. عندما أُعلنت الرسالة لم يعد هناك رجوع. من اجتماع مخيم إكستر في 12 أغسطس/آب 1844، وبعد أقل من شهرين، تحققت النبوءة.