روح النبوّة: صرخة منتصف الليل

كلمة توضيحية

لقد بدأنا مؤخرًا في إعداد تفريغ عرض «لوحي حبقوق» ليُترجم إلى اللغات المختلفة الممثَّلة على موقعنا الإلكتروني. إن مهمة تحويل عرض شفهي إلى عرض مكتوب هي مهمة أعظم بكثير مما قد يُتصوَّر إذا لم يكن المرء على دراية بكل المراحل المعقَّدة التي لا بد من اجتيازها لتحويل عرض شفهي إلى عرض مكتوب، إلى جانب الإشكالات اللازمة المرتبطة بترجمة المادة في نهاية المطاف إلى اللغات المختلفة على الموقع الإلكتروني. وقد شرعنا للتو في المراجعة التحريرية لأول عرض من العروض الخمسة والتسعين، فاكتشفت مرحلةً أخرى لا بد لنا أيضًا من اجتيازها. وهي تتعلّق بالتطوّر التدريجي لهذه الرسالة منذ عام 1989 حتى تاريخنا الحاضر.

في العروض التي قُدِّمت منذ نحو خمسة عشر عامًا، كانت هناك حقائق لا تزال في طورها الأول من الفهم. وأول تلك الحقائق التي يجب عليَّ أن أوضحها هو مجيء الملاك الثاني في تاريخ الحركة الميلرية. لقد كنت أفهم في ذلك الوقت أن الملاك الثاني جاء حين بدأت الكنائس البروتستانتية تغلق أبوابها في وجه عرض ميلر لرسالة الملاك الأول، مقترنًا بانتهاء سنة 1843. وكان وليم ميلر يعمل على حساب للزمن كان يعتقد أنه يحدِّد أن سنة 1843 بدأت في 22 مارس/آذار 1843 وانتهت في 22 مارس/آذار 1844. وكان يظن أن النبوات الثلاث التي وُضعت في النهاية على اللوحتين المقدَّستين ستنتهي في سنة 1843، وكان يعتقد أن تلك السنة انتهت في 22 مارس/آذار 1844. وقد كان مخطئًا في نقطتين.

لقد فَهِم ميلر أن النبوّات الثلاث: الألف والثلاثمائة والخمسة والثلاثون يومًا في دانيال 12، والألفان والخمسمائة والعشرون عامًا لـ«الأزمنة السبعة» في اللاويين 26، والألفان والثلاثمائة يومًا في دانيال 8، تنتهي في مارس 1844. وبعد ذلك قاد الرب صموئيل سنو إلى أن يفهم لا أن النبوّات انتهت لا في 1843 بل في 1844 فحسب، بل أيضًا أن يعيّن ذلك على وجه صحيح. وقد طبّق سنو الحساب القرّائي للزمن، ولم يكن ذلك هو التطبيق الزمني الذي كان ميلر يستخدمه. إذ كان ميلر يستخدم الحساب الربّاني/القائم على الاعتدال الربيعي للزمن، الذي كان يحدّد السنة من ربيع إلى ربيع.

حين كنّا نعرض لوحي حبقوق الاثنين، لم نكن قد فهمنا هذا الواقع التاريخي، وكنا نستخدم اختبار ميلر لتحديد 22 مارس 1844 بوصفه مجيء الملاك الثاني وبداية زمن الإبطاء. وقد فهمتُ، وما زلتُ أفهم، أن مجيء ذلك الملاك قد وافق الوقت الذي رفض فيه البروتستانت رسالة ميلر الخاصة بالملاك الأول، وكانت الفقرة التالية هي مرجعي في ذلك.

فهمتُ أن إغلاق الأبواب أمام رسالة ميلر مثَّل بداية رفض الملاك الأول، وبالاتفاق مع فهم ميلر للحساب الزمني الربّاني/القائم على الاعتدال، افترضتُ أن 22 مارس 1844 حدَّد ختام سنة 1843. وإن عرض ميلر في بورتلاند في يونيو 1842 هو في الواقع علامة طريق تُحدِّد رفضًا تدريجيًا انتهى في النهاية في 18 أبريل 1844، ولكننا في وقت تلك العروض لم نكن قد أدركنا تطبيق صموئيل سنو للحساب الزمني القَرّائي.

في العرض الأول الذي بدأنا تحريره، بدأتُ أرى أن ما سُجِّل في ذلك الوقت يبدو وكأنه يناقض ما نعلّمه الآن. هو يفعل ذلك ولا يفعل. إنما هو مجرد تأكيد على الوصول التدريجي للملاك الثاني، وكذلك توضيح للفكّ التدريجي لأختام هذه الرسالة، كما كان الحال أيضًا في التاريخ الميلري. وينبغي أن تتناول هذه الملاحظة التوضيحية أولئك الذين تعثّروا بسبب تحديدنا 19 أبريل 1844 بوصفه أول خيبة أمل ميلرية وما كان يُعلَّم في الماضي.

في هذه السلسلة، سننظر في لوحي حبقوق—خريطتي 1843 و1850—على مدى فترة ممتدة. وسنبدأ بوضع صرخة منتصف الليل في موضعها. وكما ذُكر، فإن كثيرًا من العروض التقديمية الأولى سيكون مراجعةً لمن هم على دراية بهذه الرسالة، ولكن بما أننا نُعِدّ سلسلةً قد يدرسها أشخاص جدد على هذه الرسالة، فلا بدّ لنا أن نعرض لهم بعض الأفكار الأساسية. سنبدأ بصرخة منتصف الليل، مع التركيز على جانبٍ وارد في أول رؤيا لإلن وايت. لنقرأ الفقرة الأولى من كتاب الخبرة المسيحية والتعاليم، صفحة 57.

هؤلاء النساء الخمس، اللواتي ارتبطت قلوبهن بالأخت وايت، لم يكنّ يعارضن أيّ ظهورٍ لقوة الله. واللافت أنهنّ كنّ جميعًا نساءً، ممثلاتٍ للكنيسة، وكان عددهنّ خمسًا، الأمر الذي يمكن أن يُرى على أنه إشارة إلى خمس عذارى حكيمات. وهذه مجرد ملاحظة.

في هذا العرض الأول، بعد أن نقرّر بعض النقاط، سنناقش مؤتمر لو هامبتون للأدفنتست في ديسمبر 1844. ففي هذا المؤتمر اجتمع بعض الميلريين، ورفض وليم ميلر الفهم المتعلق بصرخة منتصف الليل. والمنطق هنا هو أن هذه الرؤيا، وإن كانت لنا جميعًا، فقد كانت على وجه الخصوص لوليم ميلر.

في ذلك الشهر نفسه، أنكر وليم ميلر النور الذي كان وراءهم—صرخة منتصف الليل—الأمر الذي كان سيؤدي به إلى السقوط عن الطريق إلى العالم الشرير الذي في الأسفل. وسوف نستعرض دلالات ذلك. وتُظهر الأدلة التاريخية أن الميليّين جميعهم كانوا يعتقدون أنهم يتمّمون مثل العذارى العشر؛ وكان ذلك من الأمور المعلومة بينهم. وسوف نُبيّن أن وليم ميلر كان لديه فهمٌ لماهية صرخة منتصف الليل. وكان ميلر يعتقد أن صرخة منتصف الليل هي رسالة ساعة الدينونة الواردة في دانيال 8:14 ورؤيا 14:6-9. وكان يعتقد أن الرسالة التي بدأ يكرز بها في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر هي صرخة منتصف الليل: «هوذا العريس مقبل»، وأن يسوع كان آتيًا إلى العالم بوصفه العريس.

في معظم تاريخ الحركة الميلرية، كانوا يعتقدون أنهم يحققون مثل العذارى العشر، لكنهم كانوا يظنون أن صراخ منتصف الليل يصف الرسالة التي كانوا قد نادوا بها. غير أنه، بحلول صيف سنة 1844، برز فهم جديد وصحيح: أن صراخ منتصف الليل كان حركة الشهر السابع، مع التوقع بمجيء يسوع في اليوم العاشر من الشهر السابع. وذلك كان صراخ منتصف الليل الحقيقي. وحين رفض ميلر صراخ منتصف الليل الحقيقي في ديسمبر/كانون الأول 1844، كان يرفض تاريخ صيف 1844 ويرجع إلى موقفه السابق القائل إنه لم يكن سوى الرسالة العامة منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر. إن فهم ديناميكيات صراخ منتصف الليل أمر بالغ الأهمية. فإن لم تفهموا الـ 2520 كما فهمه الميلريون، فلن تستطيعوا أن تفهموا صراخ منتصف الليل. وإن لم تستطيعوا أن تفهموا صراخ منتصف الليل كما فهمه الميلريون، فإنكم تسقطون عن الطريق إلى العالم الشرير في الأسفل.

في هذا العرض، سنبدأ ببعض الحقائق الواردة على الرسم البياني التي ترفضها الأدفنتية اليوم رفضًا علنيًا. إن معهد البحوث الكتابية لكنيسة الأدفنتست السبتيين، ومعظم اللاهوتيين الأدفنتست، يرفضون الـ 2520. وسنتناول هذا كتابيًا فيما نمضي قدمًا، لكننا سنُظهر أولًا أن إلن وايت تؤيد الـ 2520 تأييدًا كاملًا. كما أن المعهد ومعظم اللاهوتيين يرفضون أيضًا الفهم الريادي لـ «المحرقة الدائمة». وسنُظهر أن رفض الفهم الريادي القائل إن «المحرقة الدائمة» هي الوثنية إنما هو رفض لروح النبوة. كذلك يرفض المعهد علنًا الفهم الريادي للأبواق—البوق الخامس والبوق السادس. وسنبدأ بإظهار أن رفض الفهم الريادي للأبواق هو رفض لروح النبوة.

اليوم، إن معظم الأدفنتست، في أحسن الأحوال، يكتنفهم الغموض بشأن الـ1290 والـ1335. وبدون فهم الروّاد للـ1335، لا يوجد أي مبرر كتابي لتحديد زمن التباطؤ الذي بدأ في 22 مارس 1844. وبدون فهم زمن التباطؤ، لا يمكن إدراك ديناميكيات صراخ منتصف الليل. وبدون فهم صراخ منتصف الليل، يسقط المرء عن الطريق إلى العالم الشرير في الأسفل. سنُظهر هذه الحقائق على الخريطة من حيث التأييد الواضح لروح النبوة، ثم نفصّلها انطلاقًا من كلمة الله. ولكن علينا أولًا أن نرى ما الذي أحاط بتاريخ المِلَرِيّين، وما الذي أفرز صراخ منتصف الليل.

نبدأ بأوريا سميث من كتاب «خواطر في دانيال والرؤيا»، الصفحة 521، لإظهار التاريخ الميلري ومعالجة سنة 1798. يكتب أوريا سميث: «إن تسلسل أحداث رؤيا 10 يتأكد أكثر من حقيقة أن هذا الملاك هو بعينه الملاك الأول في رؤيا 14». في رؤيا 10، ينزل ملاك قوي من السماء ومعه في يده سفر صغير مفتوح. وتُعلِمنا إلن وايت أن هذا الملاك القوي هو يسوع المسيح، وأن السفر الصغير هو سفر دانيال. وبحلول نهاية الأصحاح العاشر، يُؤمَر يوحنا أن يأكل السفر الصغير، الذي يكون حلواً في فمه ومراً في بطنه. ويمثل يوحنا التاريخ الميلري، حيث تكون رسالة دانيال حلوة، لكنها تقود إلى خيبة أمل مُرّة. والملاك القوي في رؤيا 10، بحسب الرواد، هو الملاك الأول في رؤيا 14 — إنهما الملاك نفسه.

كثيرًا ما لا نُفرد وقتًا كافيًا للحديث بتحديد عن هؤلاء الملائكة في سفر الرؤيا، ولكن ينبغي لنا أن نفعل ذلك. إن الملاك القوي في رؤيا 10 هو أيضًا الملاك الذي اعتقد وليم ميلر أنه كان يُتمّ صراخ منتصف الليل بإنجاز عمل الملاك الأول من رؤيا 14: «خافوا الله وأعطوه مجدًا، لأنه قد جاءت ساعة دينونته». وتشير ساعة دينونته إلى دانيال 8:14. وهذه الملائكة تُعرّف جوانب مختلفة من العمل المُنجَز.

وعودةً إلى أوريا سميث: «إن تسلسل أحداث رؤيا 10 يتأكد أيضًا من حقيقة أن هذا الملاك هو نفسه الملاك الأول من رؤيا 14». وهو يشرح ما الذي يربط بينهما: فكلاهما يحمل رسالة خاصة ليُعلنها، وكلاهما ينطق بإعلانه بصوت عظيم، وكلاهما يستخدم لغة متشابهة تشير إلى الخالق، وكلاهما يعلن الزمن—أحدهما يقسم بأن الزمان لا يكون بعد، والآخر ينادي بأن ساعة دينونة الله قد جاءت. وتقع رسالة رؤيا 14:6 في هذا الجانب من ابتداء زمن النهاية.

يذكر أوريا سميث أن زمن النهاية هو سنة 1798، وأن رسالة رؤيا 14 تأتي بعد ذلك. وهو يكتب: «ولكن رسالة رؤيا 14:6 تقع في هذا الجانب من بدء زمن النهاية. فهي إعلان بأن ساعة دينونة الله قد جاءت، ومن ثم لا بد أن يكون تطبيقها في الجيل الأخير. لم يكرز بولس بأن ساعة الدينونة قد جاءت. ولم يكرز لوثر ومعاونوه بذلك. لقد حاجّ بولس في أمر دينونة آتية، مستقبلية على وجه غير محدد، وجعلها لوثر على مسافة لا تقل عن ثلاثمئة سنة من أيامه. وعلاوة على ذلك، فإن بولس يحذّر الكنيسة من أي كرازة من هذا القبيل، أي بأن ساعة دينونة الله قد جاءت، إلى أن يبلغ وقت معيّن». وفي 2 تسالونيكي 2:1-3، يقول بولس إن يوم المسيح ليس وشيكًا حتى يأتي الارتداد أولًا ويُستعلن إنسان الخطية. ويعرض بولس إنسان الخطية، والقرن الصغير، والبابوية، ويغطي بالتحذير كل مدة سيادته، التي استمرت 1260 سنة، وانتهت في سنة 1798.

في سنة 1798، زال القيد على المناداة بقرب يوم المسيح. وابتدأ وقت النهاية، وأُخذ الختم عن السفر الصغير. ومنذ ذلك الحين، خرج ملاك رؤيا 14. يقول أوريا سميث: «إذا أردت أن ترى ذلك، فمنذ سنة 1798 انطلقت رسالة الملاك الأول. ففي سنة 1798 يظهر أول ملاك من رؤيا 14 في التاريخ»—وهذا هو فهم الروّاد. «ومنذ ذلك الحين، أعلن ملاك رؤيا 14 أن ساعة دينونة الله قد جاءت، واتخذ ملاك الأصحاح العاشر موقفه على البحر والبر، حالفًا ألا يكون زمان بعد. وهويتهما مما لا يقبل الشك. وكل الحجج التي تثبت موضع أحدهما تصح للآخر أيضًا. والجيل الحاضر يشهد إتمام هاتين النبوّتين. وفي الكرازة بالمجيء، ولا سيما من سنة 1840 إلى سنة 1844، بدأ إتمامهما الكامل المفصّل.»

يُشير سميث إلى عامَي 1840 و1844 بالإحالة إلى الملاك الأول في رؤيا 14 بوصفه قد أتى في عام 1798، لكنه يُشير أيضًا إلى الملاك الأول في عام 1840، حيث تتقوّى الرسالة. وفي الكرازة بالمجيء، ولا سيما من عام 1840 إلى عام 1844، بدأ اكتمالها التام. إن موضع الملاك، إذ له قدم على البحر وأخرى على البر، يدل على السعة العظيمة لإعلانه. وكانت الرسالة ستعبر المحيط وتمتد إلى أمم شتى، وقد بلغت بالفعل مناداة المجيء كل محطة إرسالية في العالم. ومنذ عام 1840، حُمِلَت رسالة الملاك الأول، بحسب إلن وايت، إلى كل محطة إرسالية في العالم. وقد تم هذا عندما تأكد مبدأ اليوم-السنة في نبوة الكتاب المقدس مع انهيار الإمبراطورية العثمانية. ولسنا هنا بصدد تناول التفاصيل في هذه المرحلة، بل نمهّد للسياق التاريخي للميلريين ولديناميكيات صرخة منتصف الليل.

في عام 1833 حدث تساقط النجوم. وتعلّق إلن وايت في كتاب «الصراع العظيم»، صفحة 333، قائلةً: «في عام 1833، بعد سنتين من بدء ميلر في عرض أدلة المجيء القريب للمسيح على الملأ، ظهرت آخر العلامات التي وعد بها المخلّص بوصفها دلائل على مجيئه الثاني. قال يسوع: "وتسقط نجوم السماء". متى 24:29. وأعلن يوحنا في سفر الرؤيا، إذ رأى في رؤيا المشاهد التي كان ينبغي أن تنذر بيوم الله: "وسقطت نجوم السماء إلى الأرض كما تطرح شجرة التين سِقَاطها إذا هزّتها ريح عظيمة". رؤيا 6:13. وقد نالت هذه النبوة تحقيقًا بارزًا ومهيبًا في الزخة الشهابية العظيمة التي حدثت في 13 نوفمبر 1833.»

تروي شهادة ويليام ميلر:

هكذا بدأ ميلر، في صيف عام 1833، يقدّم الرسالة علنًا. وفي ديسمبر 1833، أضفى تساقط النجوم مزيدًا من الوقار على رسالته.

في عام 1840، تُعلِّق إلن وايت على إتمام نبوي لافت. وكثيرًا ما يكون هذا المقطع موضع جدل في كتابات روح النبوة، إذ يزعم بعضهم أن أوريا سميث قد أدخله في كتاب «الصراع العظيم»، غير أن هذه الحجج لا أساس لها. وهي تتحدث عن تتابع الإتمامات النبوية التي أفضت إلى عام 1840، بما في ذلك تساقط النجوم واليوم المظلم. وهي تكتب: «في سنة 1840، أثار إتمام آخر لافت للنبوة اهتمامًا واسع النطاق.»

إنها تشير إلى النبوءة الكتابية، لا إلى مجرد تنبؤ بشري من يوشيا ليتش.

لقد أخبرنا أوريا سميث أن الملاك الأول في رؤيا 14 جاء في سنة 1798، لكنه هو نفسه ملاك رؤيا 10. ففي رؤيا 10 يُؤمَر يوحنا أن يأخذ السفر الصغير من يد الملاك ويأكله، فيصير حلوًا في فمه. وقد صارَت الرسالة الميلرية حلوة في 11 أغسطس 1840، بعد سنتين من التنبؤ بانهيار الدولة العثمانية استنادًا إلى مبدأ اليوم-السنة في نبوة الكتاب المقدس. ولما تمّ الحدث على وجه الدقة، صارت الرسالة التي كانوا يكرزون بها حلوة في أفواههم.

في 11 آب/أغسطس 1840، صارت الرسالة حلوة في أفواههم. ويُؤمَر يوحنا أن يأخذ السفر الصغير من يد الملاك الذي قد نزل. وقد نزل الملاك في 11 آب/أغسطس 1840، وهذا الملاك المذكور في رؤيا 10 هو نفسه الملاك الأول المذكور في رؤيا 14. إن ملاك رؤيا 14 يصل في سنة 1798 عند وقت النهاية، لكن رسالته تتقوّى في سنة 1840. وتقول إلن وايت إنه عندما صار الحدث معروفًا، اقتنعت جموعٌ غفيرة بصحة مبادئ التفسير النبوي التي اعتمدها ميلر ورفقاؤه. ومنذ ثلاثينيات القرن العشرين، ابتداءً من سنة 1919 ولكن لا سيما في ثلاثينيات القرن العشرين، رفضت الأدفنتية قواعد التفسير النبوي التي اعتمدها ميلر ورفقاؤه—وكانت تلك القواعد هي منهج نصوص الإثبات في دراسة الكتاب المقدس.

العلامة التالية على الطريق في التاريخ هي لوحة 1843، التي أُعدَّت في مايو 1842. تقول إلن وايت: «لقد رأيتُ أن لوحة 1843 كانت موجَّهة بيد الرب، وأنه لا ينبغي تغييرها، وأن الأرقام كانت كما أرادها هو، وأن يده كانت عليها وأخفت خطأً في بعض الأرقام بحيث لم يستطع أحد أن يراه حتى رُفعت يده». هذه اللوحة هي علامة نبوية على الطريق، أُعدَّت في مايو 1842. وفي يونيو 1842، بدأت الكنائس البروتستانتية تغلق أبوابها، ويصل الملاك الثاني.

من كتاب «الشهادات»، المجلد الأول، الصفحة 21: «في يونيو من سنة 1842، ألقى السيد ميلر سلسلته الثانية من المحاضرات في كنيسة شارع كاسكو في بورتلاند، بولاية مين. ومع استثناءات قليلة، أغلقت الطوائف المختلفة أبواب كنائسها في وجه السيد ميلر». وتُعلِمنا إلن وايت أننا، كمسيحيين أدفنتست سبتيين، ينبغي لنا أن نتعلّم الاستدلال من السبب إلى النتيجة. فالسبب الذي قاد الكنائس البروتستانتية إلى إغلاق أبوابها كان إدخال هذا الرسم البياني. وحين أُدخل الرسم البياني في شهر مايو، قررت الكنائس البروتستانتية أن الميليّين كانوا متعصبين مخدوعين.

تأتي خيبة الأمل الأولى بعد ذلك. من كتاب «الصراع العظيم»، الصفحة 393:

زمن الإبطاء هو خيبة الأمل الأولى، التي تقع في 22 مارس 1844. كان الميليتيون يتنبأون بنهاية العالم في سنة 1843، مستخدمين الحساب الزمني الكتابي. ولما لم يكن الرب قد جاء بحلول ذلك الوقت، حلت خيبة الأمل الأولى في 22 مارس 1844. ذلك هو زمن الإبطاء.

هذا هو زمنُ الإبطاء في مثل العذارى العشر، وفي حبقوق 2، وفي دانيال 12. يقول دانيال 12:11: «ومن وقت إزالة المحرقة الدائمة...» لقد فهم الروّاد أن الوثنية أُخضِعت في سنة 508، عندما هزم كلوفيس القوط الغربيين. فمن الوقت الذي تُزال فيه الوثنية وتُقام البابوية (بعد ثلاثين سنة في 538)، يكون ألفًا ومئتين وتسعين يومًا. وتقول الآية التالية: «طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الألف والثلاثمئة والخمسة والثلاثين يومًا». 508 زائد 1335 يساوي 1843. «طوبى لمن يبلغ إلى 1843». إنَّ الـ 1335 تُحدِّد زمن الإبطاء، قائلةً: «طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى 1843». فإذا تمسَّكتَ بفهم الروّاد للدائم، كما تفعل إلن وايت، كان هذا واضحًا.

ولمزيدٍ من الإيضاح، تقول إشعياء 30:18: «ولذلك ينتظر الرب». هنا يكون الرب هو العريس في مثل العذارى العشر، وهو متباطئ. «ولذلك يتباطأ العريس لكي يترأف عليكم، ولذلك يتعظّم ليرحمكم، لأن الرب إلهُ قضاء. طوبى لجميع الذين ينتظرونه». وهذا يوافق دانيال 12:12: «طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الألف والثلاثمئة والخمسة والثلاثين». إن العريس يتباطأ في 22 مارس 1844. وهناك بركة مرتبطة بالوصول إلى خيبة الأمل الأولى ثم الانتظار. فعندما تصل إلى هنا، ينبغي لك أن تنتظر. ماذا تنتظر؟ يقول حبقوق 2:3: «لأن الرؤيا بعدُ إلى الميعاد، وفي النهاية تتكلم ولا تكذب. إن توانت فانتظرها». إن بركة البلوغ إلى الألف والثلاثمئة والخمسة والثلاثين هي بركة المجيء إلى هذا التاريخ، حيث يتمّم الرب صراخ منتصف الليل.

لن يُسمح للجميع بالمشاركة في صرخة منتصف الليل. فقد سار بعض الناس مع الميّلريين لا بسبب اختبارهم الشخصي بيسوع المسيح أو دراستهم الشخصية لكلمة الله، بل بدافع الخوف. وقبل أن تصل صرخة منتصف الليل، يفصل الرب هؤلاء الإخوة عن الحركة. ويُعدّ الإخفاق الأول جزءًا من العملية التي تُعِدّ لصرخة منتصف الليل. ووفقًا لإلن وايت، إن لم نفهم هذا، فإننا نسقط عن الطريق إلى العالم الشرير في الأسفل.

من كتاب «الكتابات المبكرة»، الصفحة 238: «قرب ختام رسالة الملاك الثاني، رأيت نورًا عظيمًا من السماء يسطع على شعب الله. وبدت أشعة هذا النور لامعة كالشمس، وسمعت أصوات ملائكة تصرخ: "هوذا العريس مقبل".» كان هذا هو صراخ نصف الليل، الذي كان مزمعًا أن يمنح قوة لرسالة الملاك الثاني. وقد فهم الرواد أن رسالة الملاك الأول جاءت في سنة 1798، لكنها تُمكِّنت بانهيار الإمبراطورية العثمانية في سنة 1840. فجميع الرسائل تأتي في نقطة من الزمن ثم تُمنَح القوة بعد ذلك. ورسالة الملاك الثاني تأتي في 22 مارس 1844، حين أغلقت الكنائس البروتستانتية أبوابها في وجه الرسالة الميلرية. وصراخ نصف الليل يُمكِّن رسالة الملاك الثاني. أما رسالة الملاك الثالث فتأتي في 22 أكتوبر 1844، وتُمنَح القوة عندما ينضم إليها الملاك القوي المذكور في رؤيا 18. فكل رسالة تأتي في التاريخ ثم تُمنَح القوة بعد ذلك. وهذا أمر مهم ينبغي فهمه.

أضفى صراخُ منتصف الليل قوةً على رسالة الملاك الثاني. وقد أُرسلت ملائكةٌ من السماء لإيقاظ القديسين المُثبَّطين وإعدادهم للعمل العظيم الذي أمامهم. لم يكن الرجالُ الأكثر موهبةً هم أولَ من قبل هذه الرسالة. ولم يكن وليام ميلر أولَ من قبل هذه الرسالة؛ بل على العكس، كان آخرَ من قبلها. وكان هو الأكثر موهبةً في فهم الرسالة، في حين كان صموئيل سنو أولَ من قبلها. أمّا الذين كانوا قد تقدّموا سابقًا في العمل، فكانوا آخرَ من قبلوا الرسالة وأسهموا في تعاظم الصراخ. ومن الناحية التاريخية، كان آخرُ شخصٍ قبل رسالة صراخ منتصف الليل هو وليام ميلر.

من «الصراع العظيم»، 376:

إنّ القادة في كنيسة الأدفنتست اليوم الذين يمنعون تعليم هذه الرسالة في الكنيسة وحتى في البيوت الخاصة، قد جرى استباقهم تصويريًّا هنا في الحركة المِلَّرِيَّة.

من كتاب الشيخ دامستيغت، «أساس رسالة ومأمورية السبتيين المجيئيين»، كان ميلر يعتقد أن الكرازة بدانيال 8:14 والملاك الأول من رؤيا 14 هي صرخة نصف الليل: «هوذا العريس مقبل». وكان يعتقد أن هذه الرسالة تحدد المجيء الثاني للمسيح. وكان ميلر يظن أن التاريخ كله هو صرخة نصف الليل، لكن إلن وايت تصرّح بأن صرخة نصف الليل قد تمّت عند نقطة محددة. وقد عنون صموئيل سنو عرضه «صرخة نصف الليل الحقيقية» ليميّزها عن التعليم الميلري القائل إن صرخة نصف الليل كانت الرسالة العامة.

كان الأكثر روحانية هم أول من تلقَّوا الرسالة، وأما الذين كانوا قد قادوا العمل من قبل فكانوا آخر من تلقَّاها وأسهموا في تعلية الصرخة. وكان وليم ميلر، الذي كان قد قاد العمل منذ عام 1833 فصاعدًا، قد جاهد مع رسالة صرخة نصف الليل حين جاءت في أغسطس 1844. ولم يكن على يقين من مسألة الانفصال عن الكنائس، وكان قد علَّم لسنوات كثيرة فهمًا آخر لصرخة نصف الليل.

كتب ويليام ميلر:

في أيار/مايو 1842، نُشِرَت لوحة 1843، وأخبر الإخوةُ ميلرَ أن يحذف كلمة «إذا» من عرضه.

وتابع ميلر قائلًا: «وكانت الصحافة العامة قد نشرت أيضًا أنني قد حدَّدت يومًا بعينه، هو الثالث والعشرون من أبريل، لمجيء الرب. لذلك، في ديسمبر من تلك السنة، إذ لم أكن أرى أيَّ خطأ في حسابي، نشرت اعتقادي بأن الرب سيأتي في وقت ما بين 21 مارس 1843 و21 مارس 1844». وكان ميلر قد توصَّل بالفعل إلى اليوم العاشر من الشهر السابع، وقبل أن يستخدم صموئيل سنو هذا الاستنتاج بوقت طويل لإعلان صرخة منتصف الليل، كان ميلر قد كتب عنه. وكان ميلر هو الذي استخدمه الرب في جمع المنطق الذي استخدمه صموئيل سنو لتحديد 22 أكتوبر 1844.

كتب ميلر: «خلال سنة 1843، أُلقيت عليَّ وعلى المرتبطين بي أعتى عبارات التنديد من الصحافة وبعض المنابر. فهوجمت دوافعنا، وشُوِّهت مبادئنا، وافْتُرِيَ على سمعتنا». ومضى الوقت، وجاء 21 مارس 1844 ومضى دون ظهور الرب. وكان الإخفاق عظيمًا، ولم يعد كثيرون يسيرون معهم بعد ذلك. وقبل هذا الوقت، منذ سنة 1840، كان عدد الميلريين يُقدَّر بنحو 200,000، ولكن عند هذه المرحلة لم يبقَ منهم سوى 50,000.

وتابع ميلر قائلًا: «قبل هذا، في خريف سنة 1843، بدأ بعض إخوتي يطلقون على الكنائس اسم بابل، ويحضّون على أن من الواجب على الأدفنتست أن يخرجوا منها. وقد أحزنني هذا كثيرًا. فلم يكن الأثر سيئًا جدًا فحسب، بل كنت أعدّه أيضًا تحريفًا لكلمة الله، ولوَيًا للأسفار المقدسة». وقد جاهد ميلر مع رسالة الملاك الثاني، الأمر الذي جعل قبوله لرسالة صراخ منتصف الليل الحقيقية أشدَّ صعوبة عليه. وانتشرت هذه الممارسة، وأُغلقت الكنائس في وجوههم، فنشأت عداوة، وانفصل معظم الأدفنتست عن كنائسهم التي كانوا ينتمون إليها.

بعد انقضاء الوقت الذي كان قد نشره، أقرّ ميلر بخيبة أمله فيما يتعلق بالفترة الزمنية الدقيقة، لكنه حافظ على إيمانه. واصل أعماله في الغرب خلال صيف سنة 1844 إلى أن ظهرت حركة الشهر السابع. ولم يكن له أي اشتراك في هذه الحركة سوى رسالة كان قد كتبها قبل ذلك بثمانية عشر شهرًا عن فرائض الشريعة الموسوية التي تشير إلى ذلك الشهر. ولم يكن يتوقع أن يُصنع مثل هذا الاستخدام من تلك الموضوعات، أو أن يصير الإيمان بمثل هذا الدليل امتحانًا للخلاص. ولم تكن له شركة مع الحركة حتى قبل 22 أكتوبر 1844 بأسبوعين أو ثلاثة أسابيع. وفي رسالة إلى هايمز بتاريخ 6 أكتوبر 1844، كتب ميلر: «إني أرى مجدًا في الشهر السابع لم أره من قبل قط... والآن، مبارك اسم الرب، أرى جمالًا وانسجامًا واتفاقًا في الأسفار المقدسة، طالما صلّيت لأجله، لكنني لم أره حتى اليوم. اشكرِي الرب يا نفسي. ليكن الأخ سنو، والأخ ستورز، وآخرون، مباركين لأجل كونهم أدوات في فتح عينيّ. لقد أوشكت أن أصل إلى البيت. مجد، مجد، مجد، مجد».

بعد ذلك، أعاد ميلر النظر في صرخة منتصف الليل، واعتبرها تعصّبًا. ويلاحظ دامستيغت أن سنو استقى المخطّط الأساسي لرسالة صرخة منتصف الليل من عمل ميلر السابق.

لم تُثِر حسابات سنو، المنشورة في مارس 1844، اهتمامًا يُذكر إلى أن عُقد اجتماع المخيم في إكستر، في 12–17 أغسطس 1844. وهناك، أثار تاريخه الدقيق لعودة المسيح كثيرين من الميلريين، فبلغ بمسعاهم الكرازي ذروته. وصار ردّ فعلهم يُعرَف باسم حركة الشهر السابع. ومع أن قادة الميلريين كانوا في البداية متشككين، فإنهم، قبل الحدث المرتقب ببضعة أسابيع، انضموا إلى الحركة وسمحوا بطباعة آراء سنو وتأييدها.

تُظهر الرؤيا الأولى لإلن وايت شعبَ الله على طريقٍ إلى السماء، وخلفهم نورٌ يُدعى صراخ نصف الليل. والرسالة التي قدَّمها صموئيل سنو ينبغي أن تُفهَم. في مايو 1842، طُبعت 300 لوحة بيانية لأجل 300 واعظ. وبحلول 22 مارس 1844، بعد خيبة الأمل الأولى، وُضعت اللوحة جانبًا، وترك كثيرون الحركة. أمّا الذين بقوا، فكان عليهم أن ينتظروا. وفي اجتماع المخيم في إكستر، أوضح سنو أن الرب سيأتي في 22 أكتوبر 1844، يوم الكفارة. وهذا دفعهم إلى إعلان الرسالة.

روى جوزيف بيتس أنه بعد اجتماع المخيّم في إكستر، وبينما كان يسير عبر عربات القطار، سمع أصواتًا تردّد: «هوذا العريس مقبل!» وقد اجتاحت هذه الحركة الولايات المتحدة في غضون شهرين، وأدّت إلى خيبة الأمل العظمى في 22 أكتوبر 1844.

يعلّق دامستيجت على مؤتمر لو هامبتون للأدفنتست، المنعقد في 28–29 ديسمبر 1844، والذي شارك فيه هايمز وميلر. وقد حثّ هايمز على تعزية القديسين، وإيقاظ العالم المسيحي، والمناداة بالخلاص للخطاة. وبعد بضعة أسابيع، استؤنفت مطبعة الأدفنت، وأعلن هايمز أن باب الخلاص مفتوح. وتخلّى ميلر تدريجيًا عن مفهوم الباب المغلق المتطرّف وعاد إلى نظرته الأصلية لصرخة منتصف الليل. وفي ذلك الشهر نفسه، كانت لإلن وايت أول رؤيا لها، أظهرت فيها أن الذين يرفضون صرخة منتصف الليل يسقطون عن الطريق. وكانت تلك الرؤيا موجّهة إلى وليم ميلر بقدر ما كانت إلى أيّ شخص آخر.

من كتاب «الكتابات المبكِّرة»، الصفحة 257:

إن رسالة الملاك الثالث في هذا السياق هي السبت. وبينما كان ميلر يميل نحو النور الآتي من السماء، كان هؤلاء الرجال يضعون الخطط ليصرفوا ذهنه بعيدًا. لقد أبقاه التأثير البشري في الظلمة، وحفظ تأثيره بين أولئك الذين قاوموا الحق. وأخيرًا رفع ميلر صوته ضد النور الآتي من السماء—السبت. ولم يقبل الرسالة التي كان من شأنها أن تفسّر خيبة أمله وتلقي نورًا ومجدًا على الماضي. لقد اتكأ على الحكمة البشرية بدلًا من الإلهية. وإذ كان منهكًا بالعمل ومتقدمًا في السن، لم يكن مسؤولًا بالقدر نفسه كأولئك الذين حجزوه عن الحق. فالخطيئة تقع عليهم. ولو كان ميلر قد أبصر نور الملاك الثالث، لانكشفت له أمور كثيرة. لكن إخوته أظهروا محبة عميقة له على نحو جعله يظن أنه لا يستطيع أبدًا أن ينفصل عنهم. وقد سمح الله له أن يقع تحت سلطان الموت، وأخفاه في القبر عن الذين اجتذبوه بعيدًا عن الحق. لقد أخطأ موسى قبل دخوله أرض الموعد؛ وكذلك أخطأ ميلر وهو على وشك أن يدخل كنعان السماوية. وقد قاده آخرون إلى هذا؛ وعلى آخرين أن يقدّموا حسابًا عنه. لكن الملائكة يحرسون تراب عبد الله هذا الثمين، وسيخرج عند صوت البوق الأخير.

في الختام، يُمثِّل وليم ميلر الأدڤنتست السبتيين في نهاية العالم. إن أول رؤيا لإلن وايت هي لأيامنا أكثر مما كانت لأيامها هي. ففي نهاية العالم، سيرفض الأدڤنتست السبتيون نور صرخة نصف الليل. ولا يمكن فهم نور صرخة نصف الليل إلا بفهم هذا التاريخ. لقد نقَّت خيبة الأمل الأولى الحركة الميلرية من الذين كانوا فيها لأسباب خاطئة، وأعدَّت الشعب لاختبار الامتحان الذي كان سيقودهم إلى قدس الأقداس. والذين يبلغون إلى خيبة الأمل الأولى لا يكونون مطوَّبين إلا إذا انتظروا إلى 22 أكتوبر 1844. وقد عيَّن الله هذا الوقت ليُنتج شعبًا سيجمعه إلى قدس الأقداس. وإن رفض صرخة نصف الليل والسقوط عن الطريق هو رفض لهذا التاريخ كله.

ارتكب وليم ميلر ثلاثة أخطاء، ونحن نُمتحَن دائمًا بثلاثة اختبارات. كان خطؤه الأول رفض صرخة منتصف الليل في ديسمبر 1844. وكان الثاني الإصغاء إلى الناس بدلًا من الله، الأمر الذي قاده إلى خطئه الثالث: رفض السبت. وفي نهاية العالم، سيرفض الأدفنتست السبتيون تاريخ صرخة منتصف الليل والدعوة إلى الرجوع إلى السبل القديمة لأنهم يصغون إلى قادتهم. وبفعلهم هذا، فإنهم يهيئون أنفسهم لسِمة الوحش، مكرّرين عملية الامتحان الثلاثية التي مرّ بها ميلر، والتي تبدأ بكيفية علاقتهم برسالة صرخة منتصف الليل وتاريخها.

ليست هناك سوى نبوتين تتناولان التاريخ من خيبة الأمل الأولى إلى خيبة الأمل الثانية: الـ2300 يومًا («إن توانت الرؤيا فانتظرها») والـ2520. إن رفض الـ2520 هو رفضُ صراخ منتصف الليل. ورفضُ صراخ منتصف الليل هو السقوطُ عن الطريق إلى العالم الشرير في الأسفل.

سنتناول هذا بمزيد من التفصيل في العرض التالي.