التاريخ الخفي للآية الأربعين - العدد السابع والعشرون

تَرِدُ في سفر حزقيال «ثلاث عشرة» إشارة إلى تواريخ؛ ستٌّ منها تتناول أورشليم، وستٌّ تتناول مصر، وواحدةٌ صور. وجميع هذه الإشارات واردةٌ في سياق التمرّد، الذي يرمز إليه العدد «ثلاثة عشر». وفي السنة التي تلت وفاة زوجة حزقيال بسكتةٍ دماغية، علامةً على بداية الحصار الثالث، أُمِرَ حزقيال أن يتكلّم على مصر، مُعلِنًا أنها ستكون خَرِبةً أربعين سنة.

بدأ الحصار عام 587 ق.م.، حين أُمر حزقيال بأن يتكلّم. وفي الآية «السابعة عشرة»، يشير تاريخ 571 ق.م. إلى أن مصر ستُعطى لبابل لقاء ما قدّمته من خدمات. ويرجّح علماء التسلسل الزمني للكتاب المقدس أن تكون الفترة الممتدة من عام 567 ق.م. إلى عام 527 ق.م. هي فترة الأربعين عامًا المشار إليها في الآيات؛ ومن رسالة الدينونة الأولى التي أُعلنت عام 587 ق.م. حتى الإعلان الوارد في الآية السابعة عشرة عام 571 ق.م. بأن الرب قد أسلم مصر إلى يد نبوخذنصر، نجد فترة مقدارها «سبعة عشر عامًا».

خاض جيش نبوخذنصر حملة طويلة وشاقة ضد صور (وقد استمر الحصار نحو 13 سنة، تقريبًا من 586 إلى 573 ق.م). وعمل الجنود عملًا بالغ المشقة (حتى إن كل رأس قد صُلعت، وكل كتف سُحجت من حمل الأثقال)، ومع ذلك لم ينالوا أجرة تُذكر ولا غنيمة من صور نفسها. وبسبب هذا الجهد غير المربح، قضى الله أن يعطي مصر لنبوخذنصر تعويضًا («أجرة») عن العمل الذي أدّاه جيشه على صور.

لذلك استولى نبوخذنصر على صور أولًا، وبعد الحصار الذي دام ثلاثة عشر عامًا أُعطيت له مصر. وقبل أن يستولي على صور، استولى على أورشليم سنة 586 ق.م.؛ ثم حاصر صور ثلاثة عشر عامًا، وبعد ذلك استولى على مصر. وقد سقطت أورشليم سنة 586 ق.م.، وبدأ حصار صور سنة 586 ق.م. واستمر حتى سنة 573 ق.م. ويرتبط العدد ثلاثة عشر بالولايات المتحدة.

تُعلمنا الأخت وايت أن أورشليم في سفر حزقيال تمثّل كنيسة الأدڤنتست السبتيين اللاودكيّة، وأن نبوخذنصّر، ملك الشمال، يمثّل السلطة البابوية في الأيام الأخيرة. وفي التمثيل التاريخي للإصحاح التاسع والعشرين، فإن عُتاة شعبك في الأيام الأخيرة، الذين يمثّلون روما البابوية، يغلبون ثلاث قوى في الإصحاح. فأولًا يأخذ أورشليم، ثم صور، وأخيرًا مصر.

تبدأ الدينونة من بيت الله، ويُقهَر قرن البروتستانتية في الولايات المتحدة أولًا، قبل قانون الأحد. ويشمل قرن البروتستانتية المرتدّة في الولايات المتحدة كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية، التي تمثّل شعب العهد «السابق» الذي يجري تجاوزه، كما جرى تجاوز إسرائيل قديمًا في سنة 34، والبروتستانت في سنة 1844. ويتمثّل تجاوز شعب عهد الله السابق ذاك في سنتي 34 و1844 في التاريخ النبوي لنبوءة الألفين والثلاثمئة سنة الواردة في دانيال 8:14. تبدأ الدينونة من بيت الله، ويُدان قرن البروتستانتية قبل دينونة قرن النظام الجمهوري.

يرد أول ذِكرٍ لدينونة مصر في الآية الأولى من الأصحاح التاسع والعشرين، وآخر تاريخ يذكره حزقيال فيما يتعلّق بمصر هو في الآية «السابعة عشرة» من الأصحاح نفسه. ويبيّن الأصحاح أن روما الحديثة تغلب أولًا قرن البروتستانتية، ثم صور، التي تمثل قرن الجمهورية الذي يُغلَب عند قانون الأحد الوشيك المجيء. وعندما تُقهر صور (الولايات المتحدة) على يد نبوخذنصر عند قانون الأحد، تُسلَّم مصر أيضًا إلى يديه. وعندئذٍ يُشفى الجرح المميت للبابوية. وليس جرح البابوية المميت وحده هو الذي يُشفى حينئذٍ، بل إن حزقيال يُعلمنا أن هذا يحدث خلال فترة المطر المتأخر.

يبيّن إشعياء أن إسرائيل تفرخ وتزهر وتملأ وجه الأرض ثمرًا. والمطر هو الذي يُحدِث المراحل الثلاث: التفرخ، والإزهار، والإثمار، ووفقًا لإشعياء، فإن المطر المتأخر يأتي حين تُسكَّن «الريح العاصفة». ويبيّن أيضًا أنه خلال فترة التفرخ والإزهار والإثمار تُكَفَّر آثام يعقوب، والكلمة العبرية المترجمة «تُكَفَّر» هي: يُصار إلى التكفير عنها.

عندما تُحجَز رياح النزاع الأربع (ريحه الشديدة)، يبدأ ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، ويُفصَل في نهاية المطاف بين الحكماء والأشرار في الحركة الأدفنتستية، ويتحقق هذا كله في «يوم الريح الشرقية». وقد بدأ زمن الختم برشّةٍ في 11 سبتمبر، وينتهي بانسكاب كامل مع قانون الأحد، حين تمتلئ الأرض عندئذٍ بالثمر. وزمن الختم هو زمن تطهير وتنقية تدريجيين، وفقًا للأصحاح الثالث من سفر ملاخي. ولكن خلال فترة السنوات السبع عشرة التي يرمز إليها تاريخا البداية والنهاية في الأصحاح التاسع والعشرين من سفر حزقيال، يجري إخضاع المملكة السادسة في نبوات الكتاب المقدس، كما تُمثِّلها أورشليم، رمز قرن البروتستانتية — الكنيسة — وصور، رمز قرن النظام الجمهوري — الدولة. وبعد نهاية حصار صور الذي دام ثلاث عشرة سنة مباشرةً، يجري إخضاع المملكة السابعة ذات الملوك العشرة، التي تُمثِّلها مصر. وتقع عمليات الإخضاع الثلاث لأورشليم وصور ومصر حين ينبت «قرن بيت إسرائيل» ويُمنَح فتح الفم.

ينتهي خرس كلٍّ من الكاهن حزقيال والكاهن زكريا عند صدور قانون الأحد، حين تتكلّم كلٌّ من الولايات المتحدة وأتان بلعام. ويمنح الرب بيت إسرائيل «فتح الفم» عند صدور قانون الأحد. ويكون يعقوب قد طُهِّر عندئذٍ من خطاياه، ويتغيّر اسمه إلى بيت إسرائيل. ويمثّل الرسالة التي يعلنونها الشاهد الثالث للخرس النبوي، المتمثّل في دانيال، الذي يُعطى حينئذٍ رسالة الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، وهي أيضًا رؤيا حبقوق التي عندئذٍ «تتكلّم ولا تكذب». ويتوازى حزقيال وزكريا ودانيال مع إعلان الصرخة العظيمة للملاك الثالث، وكذلك إرميا في الأصحاح الخامس عشر، حيث يُوعَد بأن يكون فم الله إن نهض من خيبة الأمل الأولى.

يُصوِّر يسوع النهاية بالبداية، وفي ٩/١١ أخرج الرشُّ براعم، وبدأ نباتُ يعقوب ينمو؛ وفي النهاية، حين يُكَفَّر عن إثم يعقوب، فإن بيت إسرائيل سيتكلم. إنَّ التبرعم في ٩/١١ الذي تمَّ بالمطر يرمز إلى تبرعمٍ عند نهاية زمن الختم، حين يبرعم «قرن» بيت إسرائيل، في الموضع نفسه الذي تُغلَب فيه قرون البروتستانتية الارتدادية والجمهورية على يد نبوخذنصر.

وعندئذ يُقابَل قرن البروتستانتية الزائف بقرن البروتستانتية الحقيقي، الذي ترمز إليه عصا هارون التي أفرخت، بخلاف سائر عصيّ أسباط إسرائيل. ويحدّد التاريخان الواردان في الإصحاح التاسع والعشرين من سفر حزقيال تاريخ رفع راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا عند صدور قانون الأحد الوشيك.

بدأت عملية التبرعم والإزهار وملء الأرض ثمرًا عند رشّ المطر المتأخر في 9/11، كما بدأ موسم الخمسين بنفخ المسيح بضع قطرات على تلاميذه، وهو ما أفضى إلى يوم الخمسين حين حدث الانسكاب الكامل. وكان التبرعم في 9/11، عند بداية تطهير يعقوب (المتعقِّب)، وهو زمن الختم، يرمز إلى تبرعم بيت إسرائيل (الغالب) عند صدور قانون الأحد. والتبرعم في النهاية يُبرز تمييزًا بين شعب العهد السابق والمئة والأربعة والأربعين ألفًا، كما ميَّز انسكاب النار على جبل الكرمل بين إيليا النبي وأنبياء البعل. ويتجسَّد هذا التمييز في فئة تخزى نبويًّا بسبب رسالة زائفة عن السلام والأمان، في حين تفرح الفئة الأخرى نبويًّا، ولن تخزى أبدًا.

يحدِّد حزقيال أربعة تواريخ أخرى مرتبطة بمصر، يشير اثنان منها إلى السنة الحادية عشرة من السبي، والاثنان الآخران إلى السنة الثانية عشرة منه.

في السنة الحادية عشرة من السبي، تُكسَر أذرع مصر وفرعون، وتُقوَّى أذرع بابل، وذلك في الأصحاح الثلاثين. وفي السنة الحادية عشرة، في الأصحاح الحادي والثلاثين، يُبيَّن سقوط مصر وأثره في العالم.

التاريخان الواردان في السنة الثانية عشرة يقعان في حزقيال ٣٢.

في نبوءة الإصحاح الحادي والثلاثين على مصر، تذكر الآيات الأخيرة:

في النبوءة على مصر الواردة في الأصحاح الثاني والثلاثين، تكرّر الآيات الأخيرة ما ورد في الأصحاح الحادي والثلاثين وتتوسّع فيه، وتتضمّن عبارة ختامية موازية.

إن التواريخ الواردة ضمن فترة السنوات السبع عشرة الممثَّلة في الأصحاح التاسع والعشرين تحدد استيلاء نبوخذنصر على مصر، وفترة خراب لمصر مدتها أربعون سنة. ويمثل الرقم أربعون البرية، رمزًا للألف سنة التي تكون فيها الأرض خربة.

عند انقضاء سنوات خراب مصر الأربعين المذكورة في الأصحاح التاسع والعشرين من سفر حزقيال، تُعرَض القيامة الأخيرة للأشرار وهلاكهم النهائي.

إن رسالة حزقيال، التي تجمعها التواريخ الستة المرتبطة بمصر، تُحدِّد الهلاك النهائي لقوة التنين الأرضية، وهو هلاك يبدأ مع قانون الأحد الوشيك الصدور، ويستمر وصولًا إلى الهلاك النهائي للمصريين الأشرار في نهاية الألفية.

في الشهادة النبوية تبلغ نهاية الوحش والنبي الكذّاب إلى بحيرة النار، التي تمثّل المجيء الثاني للمسيح، أمّا هلاك قوّة التنين في بحيرة النار ففي نهاية الألفية.

ينتهي الوحش والنبي الكذّاب، من الناحية النبوية، عند المجيء الثاني للمسيح، أمّا التنين فيلقى مصيره بعد ذلك بألف سنة عند المجيء الثالث للمسيح.

بدأت فترة «السبعة عشر» عامًا، التي يحدّدها التاريخان الواردان في الأصحاح التاسع والعشرين من سفر حزقيال، في السنة العاشرة من السبي، وانتهت في السنة السابعة والعشرين. وأُعطيت الرسائل الواردة في الأصحاحين الثلاثين والحادي والثلاثين في السنة الحادية عشرة، وأُعطي التاريخان الواردان في الأصحاح الثاني والثلاثين في السنة الثانية عشرة من السبي. وفترة السبعة عشر عامًا، التي بدأت في السنة العاشرة، نحو بداية حصار أورشليم، تلتها الرسالتان المتعلّقتان بمصر في السنة الحادية عشرة، والواردتان في الأصحاحين الثلاثين والحادي والثلاثين. وتمثّل رسالتا السنة الحادية عشرة معًا رسالةً تسبق قانون الأحد مباشرةً. أما الرسالتان الأخريان المتعلّقتان بمصر في السنة الثانية عشرة، فقد جاءتا عند دمار أورشليم عام ٥٨٦ قبل الميلاد، أو بعده بوقت قصير.

تُعلَن رسالة مجيء المسيح بوصفها جزءًا من رسالة صرخة منتصف الليل، التي تتحوّل إلى رسالة الصرخة المدوّية عند سنّ قانون الأحد. وتُعلَن رسالتان من رسائل مصر قبل سنّ قانون الأحد، وتُعلَن رسالتان من رسائل مصر عند سنّ قانون الأحد أو بعده مباشرة. إن ازدواج الرسائل التي تُعطى في السنة نفسها، أثناء الحصار الذي يبلغ ذروته بدمار أورشليم، وكذلك ازدواج الرسالتين الأخريين عند سنّ قانون الأحد، يرمز إلى رسالة الملاك الثاني، التي تتّسم دائمًا بالازدواج.

إنَّ الرسالة الثانية يتبعها دائمًا الرسالة الثالثة.

عند الرسالة الثالثة يُغلق باب الاختبار. ويُغلق باب الاختبار بالنسبة إلى الولايات المتحدة عند صدور قانون الأحد، ويُغلق باب الاختبار بالنسبة إلى العالم حين يقوم ميخائيل. ويمثّل كلا البابين المغلقين رسالةً ثالثةً تسبقها دائمًا الرسالة الثانية، التي تكون دائمًا رسالةً ذات شقّين.

يتحقّق إمداد الملاك الثاني بالقوة حين تنضمّ إليه رسالة صرخة منتصف الليل. فالرسالتان المُعلَنتان في حقّ البشرية، واللتان تمثّلهما أقوال حزقيال في حقّ مصر في الإصحاحين الثلاثين والحادي والثلاثين، تحدّدان متى تنضمّ رسالة صرخة منتصف الليل إلى الملاك الثاني، أما رسالتا الإصحاح الثاني والثلاثين فتبيّنان إمداد الملاك الثالث بالقوة في الصرخة المدوّية.

تُحدِّد عجلات حزقيال، بما تمثِّله من تفاعل معقَّد بين الأحداث البشرية، الإنذار الأخير للبشرية، وهو إنذار الملاك الثالث، ويتكوّن الملاك الثالث من إنذارَي الملاكَين الأول والثاني. وتُمثَّل صرخة منتصف الليل قبل قانون الأحد، والصرخة المدوِّية بعد قانون الأحد، بتواريخ حزقيال الأربعة التي تقع ضمن السنوات «السبع عشرة» الممتدة بين تاريخَي الألفا والأوميغا في الأصحاح التاسع والعشرين، اللذين يتوافقان مع التاريخ الخفي لدانيال، الأصحاح الحادي عشر، الآية الأربعين، كما هو مُمثَّل في الآيات من الحادية عشرة إلى السادسة عشرة من الأصحاح نفسه.

في الأصحاح العاشر من سفر دانيال، يُجعَل دانيال أبكم، كما كان الأمر مع حزقيال. وقد حدثت بكمى دانيال في وسط ثلاث لمسات؛ فاللمستان الأولى والثالثة كانتا من الملاك جبرائيل، أمّا اللمسة الوسطى فكانت لمسة المسيح. كان دانيال، كما كان بطرس بين قيصرية فيلبس والصليب، في الوسط. وفي الوسط رأى بطرس المسيح الممجَّد، كما رأى دانيال أيضًا في الأصحاح العاشر. ووسط الملائكة الثلاثة هو الرسالة الثانية، وهي مزيج من رسالتين.

في الأصحاح الأول من سفر حزقيال، في الآيتين الأولى والثانية، يكون حزقيال في اليوم الخامس من الشهر الرابع، وهو ما يتوافق مع منتصف حركة الشهر السابع عام 1844. ويكون حزقيال في منتصف الفترة بين 19 أبريل و22 أكتوبر 1844، تمامًا كما كان صموئيل سنو، رسول صرخة منتصف الليل عام 1844، حين قدّم رؤيته الواضحة الأولى للرسالة في بوسطن، بعد 93 يومًا من 19 أبريل وقبل 93 يومًا من إغلاق الباب في 22 أكتوبر 1844. كان صموئيل سنو في بوسطن يوم 21 يوليو 1844، في منتصف حركة الشهر السابع، غير مدرك أنه كان يقف، من الناحية النبوية، مع بطرس على جبل التجلّي، ومع حزقيال في السنة الثلاثين من دورة اليوبيل السابعة عشرة، ومع دانيال عند اللمسة الثانية التي تلقّاها أثناء رؤيا المرآة في الأصحاح العاشر.

قبل أن نعود إلى تأريخ الإشارات الستّ إلى أورشليم في سفر حزقيال، ينبغي لنا أولًا أن نحدّد التاريخ الواحد الذي أُعلن على صور.

أُعلنت رسالة صور في السنة التي دُمِّرت فيها أورشليم، وهي تمثّل إسقاط المملكة السادسة في نبوة الكتاب المقدّس عند قانون الأحد الآتي قريبًا. وعند قانون الأحد، تبتهج الولايات المتحدة (صور) نبويًا لأنها قد أسقطت أورشليم، التي تعرّفها الأخت وايت بأنها كنيسة السبتيين الأدڤنتست اللاودكيّة، والتي يسمّيها حزقيال «أبواب الشعوب». وتُبيّن صور أن أورشليم «كانت» أبواب الشعوب بصيغة الماضي. و«الباب» هو كنيسة من الوجهة النبوية.

تعني كلمة «بيت إيل» «بيت الله»، وتبتهج صور بأنها أجبرت كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية على قبول فرض عبادة الشمس. ولكن على الرغم من ابتهاج أولئك الذين يفرضون عبادة الشمس ابتهاجًا في غير محلّه، فإن الله يقول على لسان حزقيال: «هأنذا عليكِ يا صور، فأُصعد عليكِ أممًا كثيرة كما يُعلي البحر أمواجه. فيُخرِّبون أسوار صور ويهدمون أبراجها».

تُمثِّل «أسوار صور» حمايةَ صور. و«السور» رمزٌ للوصايا العشر.

شريعة الله سورٌ للحماية، لكن الأسوار، بصيغة الجمع، ترمز إلى المبدأين اللذين «حميا» صور وحقّقا لها الازدهار والنجاح، وهي رمزٌ للقرن الجمهوري للولايات المتحدة.

يتمثّل أساس الولايات المتحدة في إعلان الاستقلال والدستور، اللذين يمثّلان البروتستانتية والجمهورية على التوالي. أمّا «الأسوار» التي توفّر الحماية والازدهار فهي الجمهورية والبروتستانتية، وعند صدور قانون الأحد تُقوَّض مبادئ كلٍّ من إعلان الاستقلال والدستور، لأن نبوخذنصر «يُقيمُ مَجانِيقَ عَلَى أَسْوَارِكِ، وَبِفُؤُوسِهِ يَهْدِمُ أَبْرَاجَكِ».

عند صدور قانون الأحد، تُهدَم جميع «الأبراج»، والبرج رمز لكنيسة تتمثّل فلسفتها الأساسية في سعي الإنسان إلى أن يخلّص نفسه. وفي الحديث عن نمرود، المتمرّد العظيم، وبرجه، نقرأ في كتاب «الأنبياء والملوك»: «عندما اكتمل بناء البرج جزئيًا، اتُّخذ جزء منه مسكنًا للبنّائين؛ وخُصِّصت حجرات أخرى، أُثِّثت وزُيِّنت على نحو بديع، لأصنامهم. وفرح الناس بنجاحهم، وسبّحوا آلهة الفضة والذهب، وناصبوا حاكم السماء والأرض العداء». وعند صدور قانون الأحد، تفرح صور بسقوط أورشليم، لكن ارتداد الأمة يعقبه خرابها، وحينئذٍ سيهدم ملك الشمال أسوار الولايات المتحدة وأبراجها.

سنشرع في تناول التواريخ الستة الخاصة بأورشليم في سفر حزقيال في المقالة التالية.