The Mount of Transfiguration for Peter took place between Panium and the cross, and on another line, Peter is between Christ’s baptism at the beginning of His ministry and just after the triumphal entry at the ending of His ministry. Those three waymarks of the baptism, the mount and the conclusion of the triumphal entry are marked by the three times the heavenly Father spoke. The third time in John 12 is when the Greeks were seeking Jesus. The baptism is 9/11, the mount is in the history of Panium unto the Sunday law of verse sixteen. For Peter it was Panium, then the mount unto the conclusion of the triumphal entry, which was just before Christ would be glorified a second time.
وقع جبل التجلّي بالنسبة إلى بطرس بين بانياس والصليب، وعلى خطٍّ آخر، يقع بطرس بين معمودية المسيح في بداية خدمته وما بعد الدخول الانتصاري بقليل في نهاية خدمته. وهذه المعالم الثلاثة: المعمودية، والجبل، وختام الدخول الانتصاري، تتميّز بالمرّات الثلاث التي تكلّم فيها الآب السماوي. وأمّا المرّة الثالثة في يوحنا 12 فهي حين كان اليونانيون يطلبون يسوع. فالمعمودية هي 9/11، والجبل هو في تاريخ بانياس إلى قانون الأحد في الآية السادسة عشرة. أمّا بالنسبة إلى بطرس، فكانت بانياس، ثم الجبل إلى ختام الدخول الانتصاري، الذي كان قبيل أن يتمجّد المسيح مرّة ثانية.
Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:27–33.
الآن نفسي قد اضطربت، وماذا أقول؟ يا أبتاه، نجِّني من هذه الساعة؛ ولكن لأجل هذا أتيت إلى هذه الساعة. يا أبتاه، مجِّد اسمك. فجاء صوت من السماء قائلاً: قد مجَّدته، وسأمجِّده أيضًا. فالجموع الذين كانوا واقفين وسمعوا قالوا: قد حدث رعد؛ وقال آخرون: قد كلَّمه ملاك. أجاب يسوع وقال: ليس من أجلي صار هذا الصوت، بل من أجلكم أنتم. الآن دينونة هذا العالم؛ الآن يُطرَح رئيس هذا العالم خارجًا. وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إليَّ الجميع. قال هذا مشيرًا إلى أية ميتة كان مزمعًا أن يموت. يوحنا 12:27–33.
The line that is framed by Leviticus twenty-three and the Pentecostal season has a beginning waymark of three steps followed by five days and an ending waymark with the identical characteristics. Between those waymarks thirty days represent the period of the priests, which ends at the feast of trumpets. The feast of trumpets, the ascension of Christ after forty days teaching His disciples face to face after His resurrection and the day of atonement represents the three steps of the ending of the line in Leviticus twenty-three. Those three steps are followed by five days unto both Pentecost and the feast of Tabernacles. The third time the heavenly Father spoke was just before the Greeks, representing those who are called out of Babylon at the Sunday law, were seeking an audience with Jesus. Just before the Sunday law Jesus identifies the lifting up of the ensign at the cross. The earth was lightened with His glory at 9/11 and it is lightened again at the Sunday law.
الخطّ الذي يؤطِّره لاويين ٢٣ وموسم الخمسين له معلَم ابتدائي مكوَّن من ثلاث خطوات تتبعها خمسة أيام، وله في النهاية معلَم يحمل الخصائص عينها. وبين هذين المعلَمين تمثّل ثلاثون يومًا فترة الكهنة، التي تنتهي عند عيد الأبواق. ويمثّل عيد الأبواق، وصعود المسيح بعد أربعين يومًا من تعليمه تلاميذه وجهًا لوجه بعد قيامته، ويوم الكفّارة، الخطوات الثلاث لنهاية الخطّ في لاويين ٢٣. وتتبع هذه الخطوات الثلاثة خمسةُ أيام إلى كلٍّ من الخمسين وعيد المظال. وكانت المرّة الثالثة التي تكلّم فيها الآب السماوي قبل وقتٍ يسير من سعي اليونانيين، الذين يمثّلون أولئك الذين يُدعَون للخروج من بابل عند قانون الأحد، إلى مقابلة يسوع. وقبيل قانون الأحد مباشرة يحدّد يسوع رفع الراية على الصليب. وقد استنارت الأرض بمجده في 9/11، وهي تستنير ثانيةً عند قانون الأحد.
Caesarea Philippi, which is Panium is the third hour and Caesarea Maritima is the ninth hour of the cross when the call to come out of Babylon is sounded. Before the cross, while in the prophetic history of Panium, Peter is at the mount, but still before the ending of the triumphal entry. Panium continues unto the cross of verse sixteen. Peter in Panium is just before the three-step history of Leviticus twenty-three’s feast of trumpets, ascension and atonement. Peter is in the thirty days of the priest’s special instruction.
قيصرية فيلبس، التي هي بانيوم، هي الساعة الثالثة، وقيصرية البحرية هي الساعة التاسعة للصليب حين يُطلَق النداء إلى الخروج من بابل. وقبل الصليب، إذ نكون في التاريخ النبوي لبانيوم، يكون بطرس على الجبل، ولكن لا يزال ذلك قبل نهاية الدخول الانتصاري. وتمتد بانيوم إلى صليب الآية السادسة عشرة. وبطرس في بانيوم يكون قبيل التاريخ ذي الخطوات الثلاث لعيد الأبواق والصعود والكفارة في اللاويين ثلاثة وعشرين. وبطرس يكون في الثلاثين يومًا من التعليم الخاص للكاهن.
Simon becomes Peter at Panium, and has one step at the mount before the triumphal entry. The triumphal entry illustrates the parable of the ten virgins. Only five enter into the marriage, and the five days between the threefold waymark and Pentecost is the beginning of the triumphal entry. It begins at the feast of trumpets, but that waymark consists of a combination of three waymarks. As a single waymark they identify the attack upon Nashville with the feast of trumpets. The message of the Midnight Cry will have just been confirmed and the procession of the five wise virgins begins the process that leads to the death, burial and resurrection of the cross, which is the Sunday law.
يصبح سِمعان بطرس في بانياس، وتكون له خطوة واحدة عند الجبل قبل الدخول الانتصاري. ويُجسِّد الدخول الانتصاري مثل العذارى العشر. فلا يدخل إلى العرس إلا خمس، والأيام الخمسة الواقعة بين العلامة الثلاثية والعنصرة هي بداية الدخول الانتصاري. وهو يبدأ في عيد الأبواق، لكن تلك العلامة تتكوَّن من اجتماع ثلاث علامات. وباعتبارها علامة واحدة، فإنها تُحدِّد الهجوم على ناشفيل مقترنًا بعيد الأبواق. وتكون رسالة صرخة منتصف الليل قد تأكَّدت للتو، ويبدأ موكب العذارى الخمس الحكيمات العملية التي تقود إلى موت الصليب ودفنه وقيامته، وهو قانون الأحد.
Peter is in Panium when he corrects the prediction of the fireballs of Nashville, and before the feast of trumpets is sounded at the fulfillment of the prediction. He must of prophetic necessity first go to the mount, for the mount was before the triumphal entry. Before Abraham went to the mount his name was changed, and Peter’s name was changed at Panium, before he went to the mount. The mount is Peter’s test before the prediction of the fireballs of Nashville is fulfilled. The fulfillment is the third and litmus test where character is manifested as either joy or shame.
كان بطرس في بانيوم حين صحّح التنبؤ بكرات نار ناشفيل، وقبل أن يُنفَخ في عيد الأبواق عند إتمام ذلك التنبؤ. ولا بد له، بحسب ضرورة نبوية، أن يذهب أولًا إلى الجبل، لأن الجبل كان قبل الدخول الظافر. وقبل أن يذهب إبراهيم إلى الجبل تغيّر اسمه، وقد تغيّر اسم بطرس في بانيوم، قبل أن يذهب إلى الجبل. إن الجبل هو امتحان بطرس قبل أن يتمّ التنبؤ بكرات نار ناشفيل. وهذا الإتمام هو الاختبار الثالث والاختبار الفاصل الذي تتجلّى فيه الشخصية إمّا فرحًا وإمّا خزيًا.
The line of 457 BC ends between Raphia and Panium, the covenant of chapter seventeen of Genesis aligns with Raphia and the covenant of chapter sixteen of Matthew sixteen aligns with Panium. From Panium, Peter goes to the mount, as Abraham went to the sacrifice of Isaac. The mount of Peter’s line aligns with the mount of Abraham’s time.
ينتهي خطّ 457 ق.م بين رفح وبانيوم؛ فيتوافق عهد الأصحاح السابع عشر من سفر التكوين مع رفح، ويتوافق عهد الأصحاح السادس عشر من إنجيل متّى مع بانيوم. ومن بانيوم يصعد بطرس إلى الجبل، كما مضى إبراهيم إلى ذبيحة إسحاق. وجبل خطّ بطرس يتوافق مع جبل زمن إبراهيم.
Abraham’s waymark consisted of three days. At the triumphal entry, two disciples were sent to fetch an ass to carry Christ, and in Abraham’s line his three-day journey begins with his selection of two servants and an ass to carry the wood for the offering of Isaac. Peter’s eight- or six-day journey to the mount was three days for Abraham. Peter in Panium is before the mount and before the loosing of the ass beginning the entry into Jerusalem, which is where Abraham’s three days began. In the triumphal entry Christ stopped upon the Mount of Olives and wept for Jerusalem, thus marking the conclusion of the covenant relationship between God and ancient literal Israel. Peter’s mount is before the triumphal entry; Christ’s mount is during the triumphal entry and Abraham’s mount is at the conclusion of the entry.
كانت مَعْلَمةُ إبراهيم تتألف من ثلاثة أيام. عند الدخول الانتصاري، أُرسل تلميذان ليأتيا بأتان تحمل المسيح، وفي خطِّ إبراهيم تبدأ رحلته ذات الأيام الثلاثة باختياره خادمين اثنين وأتانًا لتحمل الحطب لتقدمة إسحاق. إن رحلة بطرس ذات الأيام الثمانية أو الستة إلى الجبل كانت بالنسبة إلى إبراهيم ثلاثة أيام. كان بطرس في بانياس قبل الجبل وقبل إطلاق الأتان الذي به بدأ الدخول إلى أورشليم، وهو الموضع الذي بدأت فيه أيام إبراهيم الثلاثة. وفي الدخول الانتصاري توقّف المسيح على جبل الزيتون وبكى على أورشليم، وهكذا وسم ختام العلاقة العهدية بين الله وإسرائيل الحرفية القديمة. فجبل بطرس يسبق الدخول الانتصاري؛ وجبل المسيح يقع أثناء الدخول الانتصاري؛ وأما جبل إبراهيم ففي ختام الدخول.
2026 is the midterm elections when the two-hundred and fiftieth year of the sixth kingdom of Bible prophecy celebrates its glorious reign. That celebration as a prophetic midpoint aligns with Antiochus the Great in 207 BC, the midpoint between Raphia and Panium that marks the end of the two hundred and fifty years from 457 BC.
عام 2026 هو عام انتخابات التجديد النصفي، حين يحتفل العام المئتان والخمسون للمملكة السادسة في نبوة الكتاب المقدس بسيادتها المجيدة. وذلك الاحتفال، بوصفه نقطة وسط نبوية، يتوافق مع أنطيوخس الكبير في سنة 207 ق.م، وهي نقطة الوسط بين رفحيا وبانيوم التي تَسِم نهاية المئتين والخمسين سنة الممتدة من 457 ق.م.
As we consider the four lines that consist of chapters eleven through unto chapter twenty-two that have been unsealed so far, (perhaps there are other examples) we now take up those chapters in The Desire of Ages. Chapter eleven is The Baptism, and chapter twenty-two is Imprisonment and Death of John. John is at the beginning and the ending, and chapter seventeen, the middle chapter is Nicodemus.
إذ نتأمل الأسطر الأربعة التي تتألف من الأصحاحات الحادي عشر إلى الأصحاح الثاني والعشرين التي قد فُكَّ خَتْمُها حتى الآن، (ولعلّ هناك أمثلة أخرى) فإننا ننتقل الآن إلى تناول تلك الأصحاحات في كتاب مشتهى الأجيال. فالأصحاح الحادي عشر هو «المعمودية»، والأصحاح الثاني والعشرون هو «سجن يوحنا وموته». يوحنا حاضر في البداية والنهاية، والأصحاح السابع عشر، وهو الأصحاح الأوسط، هو «نيقوديموس».
“Nicodemus had come to the Lord thinking to enter into a discussion with Him, but Jesus laid bare the foundation principles of truth. He said to Nicodemus, It is not theoretical knowledge you need so much as spiritual regeneration. You need not to have your curiosity satisfied, but to have a new heart. You must receive a new life from above before you can appreciate heavenly things. Until this change takes place, making all things new, it will result in no saving good for you to discuss with Me My authority or My mission.
«كان نيقوديموس قد أتى إلى الرب وهو يظنّ أنه سيدخل معه في مناقشة، لكن يسوع كشف المبادئ الأساسية للحق. فقال لنيقوديموس: ليست المعرفة النظرية هي ما تحتاج إليه بقدر ما تحتاج إلى التجديد الروحي. لستَ بحاجة إلى إشباع فضولك، بل إلى قلب جديد. يجب أن تنال حياة جديدة من فوق قبل أن تقدر أن تُقدِّر الأمور السماوية. وإلى أن يحدث هذا التغيير، الذي يجعل كل شيء جديدًا، فلن يترتّب لك أيُّ خيرٍ خلاصي من مناقشتي في سلطاني أو في رسالتي.»
“Nicodemus had heard the preaching of John the Baptist concerning repentance and baptism, and pointing the people to One who should baptize with the Holy Spirit. He himself had felt that there was a lack of spirituality among the Jews, that, to a great degree, they were controlled by bigotry and worldly ambition. He had hoped for a better state of things at the Messiah’s coming. Yet the heart-searching message of the Baptist had failed to work in him conviction of sin. He was a strict Pharisee, and prided himself on his good works. He was widely esteemed for his benevolence and his liberality in sustaining the temple service, and he felt secure of the favor of God. He was startled at the thought of a kingdom too pure for him to see in his present state.” The Desire of Ages, 171.
«كان نيقوديموس قد سمع كرازة يوحنا المعمدان عن التوبة والمعمودية، وإشارته إلى ذاك الذي سيعمِّد بالروح القدس. وكان هو نفسه قد شعر بأن هناك نقصًا في الروحانية بين اليهود، وأنهم، إلى حدٍّ كبير، كانوا خاضعين للتعصّب والطموح العالمي. وكان قد رجَا حالةً أفضل عند مجيء المسيّا. ومع ذلك، فإن رسالة المعمدان الفاحصة للقلوب لم تُحدث فيه اقتناعًا بالخطية. فقد كان فريسيًّا متشدِّدًا، وكان يفتخر بأعماله الصالحة. وكان موضع تقدير واسع بسبب إحسانه وسخائه في دعم خدمة الهيكل، وكان يشعر بالأمان في نيل رضى الله. وقد هاله التفكير في ملكوت هو من الطهارة بحيث لا يستطيع هو أن يراه في حالته الحاضرة». مشتهى الأجيال، 171.
The midpoint in The Desire of Ages is found in the line of Nicodemus, who represents the last call to Adventism in the line of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He represents a class who heard the message of the forerunner of Christ, but who were unaware of their Laodicean condition.
توجد نقطة المنتصف في كتاب «مشتهى الأجيال» في سِفر نيقوديموس، الذي يمثّل النداء الأخير للأدفنتية في سياق ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وهو يمثّل فئة سمعت رسالة سابق المسيح، لكنها كانت غير مدركة لحالتها اللّاودكية.
“In the interview with Nicodemus, Jesus unfolded the plan of salvation, and His mission to the world. In none of His subsequent discourses did He explain so fully, step by step, the work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven. At the very beginning of His ministry He opened the truth to a member of the Sanhedrin, to the mind that was most receptive, and to an appointed teacher of the people. But the leaders of Israel did not welcome the light. Nicodemus hid the truth in his heart, and for three years there was little apparent fruit.” The Desire of Ages, 176.
«في المقابلة مع نيقوديموس، كشف يسوع خطة الخلاص، ورسالته إلى العالم. وفي أيٍّ من خطاباته اللاحقة لم يشرح بهذه الكمال، خطوة فخطوة، العمل اللازم أن يُنجَز في قلوب جميع الذين سيرثون ملكوت السماوات. وفي مستهل خدمته فتح الحق لعضوٍ من السنهدريم، وللعقل الأكثر تقبُّلًا، ولمعلّمٍ مُعيَّن للشعب. لكن قادة إسرائيل لم يرحّبوا بالنور. وقد أخفى نيقوديموس الحق في قلبه، ولم يظهر طوال ثلاث سنوات إلا ثمرٌ قليل.» مشتهى الأجيال، 176.
John’s message and his baptism of Christ represented the first angel’s message of fearing God. John’s message was the Laodicean message of justification by faith and that message was empowered at Christ’s baptism, just as was the message of Jones and Waggoner was the message to Laodicea in 1888. The baptism of Christ and 1888 typified the arrival of the message to Laodicea at 9/11, which ends at the midpoint between Raphia and Panium.
مثّلت رسالة يوحنا ومعموديته للمسيح رسالةَ الملاك الأول، أي مخافةَ الله. وكانت رسالةُ يوحنا هي الرسالةَ اللاودكيّة عن التبرير بالإيمان، وقد تُمكِّنت تلك الرسالة عند معمودية المسيح، كما كانت رسالة جونز وواجنر هي الرسالة إلى لاودكية في سنة 1888. وكانت معمودية المسيح وسنة 1888 مثالًا رمزيًّا على مجيء الرسالة إلى لاودكية في 11/9، الذي ينتهي عند نقطة المنتصف بين رافيا وبانيوم.
Nicodemus means “victory of the people,” and justification by faith is the sealing message that arrived with the message of John, was empowered at the baptism and defined by Nicodemus midnight encounter with Christ. Chapter twenty-two describes the death of John producing a recognition by his disciples of the ensign that would be lifted up and draw all men to Himself. The baptism was both 9/11 and July 18, 2020 unto December 31, 2023, for the baptism illustrates death (2020), burial (three and a half days) and the resurrection (December 31, 2023). Then the midnight encounter where the victory of the people is illustrated as being born again, from the blindness of Laodicea unto the twenty-twenty vision of a Philadelphian. Then the works of Christ are set forth as the lifting up of the ensign.
نيقوديموس يعني «غلبة الشعب»، والتبرير بالإيمان هو رسالة الختم التي جاءت مع رسالة يوحنا، وتمكَّنت في المعمودية وتحدَّدت من خلال لقاء نيقوديموس بيسوع المسيح عند منتصف الليل. يصف الفصل الثاني والعشرون موت يوحنا بوصفه منتجًا اعترافًا من تلاميذه بالراية التي سترتفع وتجذب الجميع إليه. وكانت المعمودية في آنٍ واحد 9/11 و18 يوليو/تموز 2020 إلى 31 ديسمبر/كانون الأول 2023، لأن المعمودية تُصوِّر الموت (2020)، والدفن (ثلاثة أيام ونصف)، والقيامة (31 ديسمبر/كانون الأول 2023). ثم يأتي اللقاء الليلي عند منتصف الليل حيث تُصوَّر غلبة الشعب على أنها الولادة الثانية، من عمى لاودكية إلى رؤية 2020 لِفيلادلفيّ. ثم تُعرَض أعمال المسيح بوصفها رفع الراية.
For Abraham the works of Christ in the line of John aligns with the sacrifice of Isaac. For Peter the line ends at Caesarea by the sea, Caesarea Maritima at the ninth hour, where the cross calls all men to the victory of justification by faith, which is the message of the third angel. The message of the third angel is the message of the third woe of Islam that arrived at 9/11 in Balaam’s first encounter with the ass of Islam, then a doubling of strikes against the literal glorious land on October 7, 2023, and then the second strike at Nashville as Balaam navigates the ass of Islam through the vineyards of the ancient literal and modern spiritual glorious land. The third strike is the earthquake of the soon coming Sunday law. There Isaac is offered, there the disciples of John, a symbol of the great multitude who are given the white robes of martyrdom, heard and saw the works of the ensign. The midpoints of Genesis, Matthew and The Desire of Ages identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the calling of the Gentiles.
بالنسبة إلى إبراهيم، فإن أعمال المسيح في خطّ يوحنا تتوافق مع ذبيحة إسحاق. أمّا بالنسبة إلى بطرس، فإن الخط ينتهي عند قيصرية على البحر، قيصرية ماريتيما، في الساعة التاسعة، حيث يدعو الصليب جميع الناس إلى نصرة التبرير بالإيمان، وهي رسالة الملاك الثالث. ورسالة الملاك الثالث هي رسالة الويل الثالث للإسلام الذي جاء في 11/9 عند أول لقاء لبلعام بأتان الإسلام، ثم تَضاعُف الضربات ضد الأرض البهية الحرفية في 7 أكتوبر 2023، ثم الضربة الثانية في ناشفيل بينما كان بلعام يقود أتان الإسلام عبر كروم الأرض البهية القديمة الحرفية والحديثة الروحية. أمّا الضربة الثالثة فهي زلزلة قانون الأحد الوشيك المجيء. هناك يُقدَّم إسحاق، وهناك سمع تلاميذ يوحنا، وهم رمز للجمع الكثير الذين يُعطَون حلل الشهادة البيضاء، ورأوا أعمال الراية. وتحدِّد النقاط الوسطى في سفر التكوين، وإنجيل متّى، وكتاب مشتهى الأجيال ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا ودعوة الأمم.
The explanation given by Christ to Nicodemus was the work of the wind, though its work is unseen.
إن الشرح الذي قدَّمه المسيح لنيقوديموس كان عملَ الريح، مع أن عملها غير منظور.
“Nicodemus was still perplexed, and Jesus used the wind to illustrate His meaning: ‘The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is everyone that is born of the Spirit.”
«كان نيقوديموس لا يزال متحيّرًا، فاستخدم يسوع الريح لتوضيح قصده: “الريح تهبّ حيث تشاء، وتسمع صوتها، لكنك لا تعلم من أين تأتي وإلى أين تذهب؛ هكذا كل من وُلد من الروح.”»
“The wind is heard among the branches of the trees, rustling the leaves and flowers; yet it is invisible, and no man knows whence it comes or whither it goes. So with the work of the Holy Spirit upon the heart. It can no more be explained than can the movements of the wind. A person may not be able to tell the exact time or place, or to trace all the circumstances in the process of conversion; but this does not prove him to be unconverted. By an agency as unseen as the wind, Christ is constantly working upon the heart. Little by little, perhaps unconsciously to the receiver, impressions are made that tend to draw the soul to Christ. These may be received through meditating upon Him, through reading the Scriptures, or through hearing the word from the living preacher. Suddenly, as the Spirit comes with more direct appeal, the soul gladly surrenders itself to Jesus. By many this is called sudden conversion; but it is the result of long wooing by the Spirit of God,—a patient, protracted process.
«يُسمَع صوتُ الريح بين أغصان الأشجار، وهي تحرّك الأوراق والأزهار؛ ومع ذلك فهي غير منظورة، ولا يعلم أحدٌ من أين تأتي ولا إلى أين تذهب. هكذا أيضًا عملُ الروح القدس في القلب. فهو لا يمكن تفسيره أكثر مما يمكن تفسير حركات الريح. وقد لا يقدر الإنسان أن يحدّد الزمان أو المكان الدقيقين، أو أن يتتبع جميع الملابسات في عملية التوبة؛ لكن هذا لا يبرهن أنه غير متجدّد. فبواسطة تأثير غير منظور كالريح، يعمل المسيح باستمرار في القلب. شيئًا فشيئًا، وربما من غير أن يشعر المتلقي، تُحدَث انطباعات تميل إلى جذب النفس إلى المسيح. وقد تُستقبَل هذه من خلال التأمل فيه، أو من خلال قراءة الأسفار المقدسة، أو من خلال سماع الكلمة من الواعظ الحي. وفجأة، إذ يأتي الروح بنداء أكثر مباشرة، تُسلِّم النفس نفسها ليسوع بسرور. ويسمّي كثيرون هذا اهتداءً مفاجئًا؛ لكنه نتيجة اجتذاب طويل من روح الله، — عملية صبورة ممتدة.»
“While the wind is itself invisible, it produces effects that are seen and felt. So the work of the Spirit upon the soul will reveal itself in every act of him who has felt its saving power. When the Spirit of God takes possession of the heart, it transforms the life. Sinful thoughts are put away, evil deeds are renounced; love, humility, and peace take the place of anger, envy, and strife. Joy takes the place of sadness, and the countenance reflects the light of heaven. No one sees the hand that lifts the burden, or beholds the light descend from the courts above. The blessing comes when by faith the soul surrenders itself to God. Then that power which no human eye can see creates a new being in the image of God.” The Desire of Ages, 172, 173.
«ومع أن الريح نفسها غير منظورة، فإنها تُحدِث آثارًا تُرى وتُحَسّ. وهكذا فإن عمل الروح في النفس يَظهر في كل فعل يصدر عمَّن قد اختبر قوته الخلاصية. وعندما يستولي روح الله على القلب، فإنه يُحوِّل الحياة. فتُطرَح الأفكار الخاطئة، وتُنبَذ الأفعال الشريرة؛ ويحلّ الحب والتواضع والسلام محلّ الغضب والحسد والخصام. ويحلّ الفرح محلّ الحزن، ويعكس الوجه نور السماء. ولا أحد يرى اليد التي ترفع الحمل، ولا يُبصر النور إذ ينزل من ديار العُلى. وتأتي البركة حين تُسلِّم النفس نفسها لله بالإيمان. حينئذٍ تُنشئ تلك القدرة، التي لا تستطيع عين بشرية أن تراها، كائنًا جديدًا على صورة الله». مشتهى الأجيال، 172، 173.
At 9/11 the latter rain began to sprinkle. At 9/11 Islam, represented as the “east wind” in Bible prophecy arrived as the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The latter rain, which is a message represented as the “golden oil” that descends from Zechariah’s two golden pipes, began the calling of Laodicean Seventh-day Adventists unto repentance. The wind of the Holy Spirit began its work of teaching all things that are written, and employing the message of Jeremiah’s old paths to speak to the hearts of blind Laodiceans. The work of the Holy Spirit represented to Nicodemus explained more fully, the “step by step,” “work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven.” The process was compared to the work of the wind by Christ, and the process occurs during the period of “the east wind,” that arrived at 9/11. Isaiah addresses this same period in terms of the rough wind.
في 11/9 بدأ المطر المتأخر يَرِشّ رَشًّا. وفي 11/9 حضر الإسلام، المُمثَّل في نبوة الكتاب المقدس بـ«ريح الشرق»، حين بدأ ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. والمطر المتأخر، الذي هو رسالة تُمثَّل بـ«الزيت الذهبي» المنحدر من أنبوبي زكريا الذهبيين، بدأ دعوة السبتيين الأدفنتست اللاودكيين إلى التوبة. وبدأت ريح الروح القدس عملها في تعليم كل الأشياء المكتوبة، مستخدمةً رسالة طرق إرميا القديمة لتخاطب قلوب اللاودكيين العميان. وعمل الروح القدس الذي مُثِّل لنيقوديموس، على نحوٍ أتمّ بيانًا، هو «العمل الضروري الذي يجب أن يُنجَز، خطوةً فخطوة، في قلوب جميع الذين يرثون ملكوت السماء». وقد شبَّه المسيح هذه العملية بعمل الريح، وهذه العملية تقع خلال فترة «ريح الشرق» التي جاءت في 11/9. ويتناول إشعياء هذه الفترة نفسها من حيث الريح العاصفة.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
بِقَدَرٍ، عندما يُطلِقُه، تُخاصِمُه؛ يَكُفُّ ريحه العاصفة في يوم ريح الشرق. لذلك بهذا يُكَفَّر عن إثم يعقوب؛ وهذا هو كلُّ الثمر: نزعُ خطيئته؛ حين يجعل جميع حجارة المذبح كحجارة الكلس المُهشَّمة، فلا تقوم السواري ولا التماثيل. إشعياء 27:8، 9.
All the prophets align with one another in the latter days, and Isaiah’s “rough wind” is John’s winds of strife that are held in check during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Isaiah’s rough wind is the east wind that is “stayed” in Isaiah’s testimony, and held in check in John’s. John’s winds of strife are held while God’s people are sealed, and Isaiah’s east wind is identified as the period when “the iniquity of Jacob” is “purged.” The Hebrew word “purged” means atoned for. John’s sealing is the same as Ezekiel chapter nine and is the same as the purging of Jacob’s iniquity. The angel who goes through Jerusalem placing a mark upon those that sigh and cry is the angel who ascends from the “east.”
يتوافق جميع الأنبياء بعضهم مع بعض في الأيام الأخيرة، و«الريح العاصفة» عند إشعياء هي رياح الفتنة عند يوحنا التي تُمسَك أثناء ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. إن الريح العاصفة عند إشعياء هي الريح الشرقية التي «أُوقِفَت» في شهادة إشعياء، ومُمسَكَة في شهادة يوحنا. ورياح الفتنة عند يوحنا تُمسَك بينما يُختَم شعب الله، والريح الشرقية عند إشعياء تُحدَّد بأنها الفترة التي فيها «إثم يعقوب» «يُكَفَّر عنه». والكلمة العبرية المترجمة «يُكَفَّر عنه» تعني يُجرى له تكفير. وختم يوحنا هو نفسه ما في الأصحاح التاسع من حزقيال، وهو نفسه تكفير إثم يعقوب. والملاك الذي يجتاز في أورشليم واضعًا سِمَة على الذين يئنّون ويصرخون هو الملاك الذي يصعد من «المشرق».
And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.
وبعد هذا رأيت أربعة ملائكة قائمين على زوايا الأرض الأربع، ممسكين رياح الأرض الأربع، لكي لا تهبَّ ريح على الأرض، ولا على البحر، ولا على شجرة ما. ورأيت ملاكًا آخر صاعدًا من المشرق، معه ختم الله الحي؛ فصرخ بصوت عظيم إلى الملائكة الأربعة الذين أُعطوا أن يضرّوا الأرض والبحر، قائلًا: لا تضرّوا الأرض، ولا البحر، ولا الأشجار، حتى نختم عبيد إلهنا على جباههم. رؤيا 7: 1–3.
The angel is Christ and He ascended at the end of forty days of teaching the disciples face to face in the Pentecostal season, and He ascends at the feast of trumpets in Leviticus twenty-three at the end of the thirty days of face-to-face teaching with the priests who are represented by the number thirty.
الملاك هو المسيح، وقد صعد في نهاية أربعين يومًا من تعليم التلاميذ وجهًا لوجه في موسم الخمسين، وهو يصعد في عيد الأبواق في اللاويين ثلاثة وعشرين عند نهاية ثلاثين يومًا من التعليم وجهًا لوجه مع الكهنة الذين يمثّلهم العدد ثلاثون.
2026 is the midterm elections, and the elections have already been confirmed as prophetic waymarks. Without the Democrats stealing the election of 2020 Trump would not have fulfilled the enigma of Rome. The enigma of Rome being that it is eighth and is of the seven. That enigma identifies Trump as the representative of the image of the beast, who always comes up eighth, yet is of the seven. In Daniel seven, three of pagan Rome’s ten horns needed to be removed for the little horn to ascend. There papal Rome came up as the eighth among seven other horns, yet it came forth from pagan Rome, for it was to be of the seven. In Daniel eight the Medo-Persian empire was represented by two horns, then Greece was a single horn, that when broken produced four horns, thus before Rome arrives there have been seven horns, and the little horn of Rome is the eighth. There are other witnesses to the fact that Rome always comes up eighth and is of the seven, but the enigma’s primary point of reference is Revelation chapter seventeen.
إن عام 2026 هو عام الانتخابات النصفية، وقد تأكد بالفعل أن الانتخابات معالم نبوية. ولولا أن الديمقراطيين سرقوا انتخابات عام 2020 لما كان ترامب قد أتمّ لغز روما. ولغز روما هو أنها الثامنة وهي من السبعة. وهذا اللغز يحدد ترامب بوصفه ممثل صورة الوحش، الذي يصعد دائمًا ثامنًا، ومع ذلك هو من السبعة. في دانيال السابع، كان لا بد من اقتلاع ثلاثة من قرون روما الوثنية العشرة لكي يصعد القرن الصغير. وهناك صعدت روما البابوية بوصفها الثامنة بين سبعة قرون أخرى، ومع ذلك خرجت من روما الوثنية، لأنها كان ينبغي أن تكون من السبعة. وفي دانيال الثامن مُثِّلت الإمبراطورية الماديّة الفارسية بقرنين، ثم كانت اليونان قرنًا واحدًا، وحين انكسر أخرج أربعة قرون، وهكذا قبل أن تصل روما يكون قد وُجد سبعة قرون، والقرن الصغير لروما هو الثامن. وهناك شهود أخرى على حقيقة أن روما تصعد دائمًا ثامنة وهي من السبعة، غير أن المرجع الأساسي لهذا اللغز هو سفر الرؤيا، الأصحاح السابع عشر.
And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.
وهنا الذهن الذي له حكمة. الرؤوس السبعة هي سبعة جبال، عليها تجلس المرأة. وهم سبعة ملوك: خمسة سقطوا، وواحد موجود، والآخر لم يأتِ بعد؛ ومتى أتى، ينبغي أن يبقى قليلًا. والوحش الذي كان وليس الآن، فهو ثامن، وهو من السبعة، ويمضي إلى الهلاك. رؤيا 17:9–11.
The stolen election of 2020 identified an election as a prophetic waymark. A second witness to this fact is with President Carter. Reagan was the first of the presidents that lead to Trump being the eighth that is of the seven, as he forms an image of Rome. Reagan was the first of the line of eight presidents since the time of the end in 1989. 1989 was fulfilled in Daniel eleven, verses one through four, and it sets forth the testimony of the richest president. Reagan was preceded by the worst President in history up to that point. Carter left office with a crisis of Islam unresolved. Forty-seven years later and Trump is currently resolving the problem left to Reagan by the Democrat Carter. Because the first and alpha Reagan was a Republican typifying a Republican at the ending and omega, Trump would also need to inherit a crisis of Islam created by the previous Democrat president, who would of prophetic necessity be the worst president in history up to that point. Obama, of course fulfilled all those prophetic characteristics, and so did Biden. In order for Reagan to typify the last, he also had to typify not only the eighth, but also the sixth. In doing so the Lion of the tribe of Judah had to control the elections to secure a progression of failed presidencies that preceded Trump in both instances. The elections are a prophetic waymark, and 2026 is the midterms for the president that is the eighth that is of the seven.
لقد عرَّفت انتخابات 2020 المسروقةُ الانتخاباتِ باعتبارها مَعلَمةً نبوية. والشاهد الثاني على هذه الحقيقة هو الرئيس كارتر. كان ريغان أولَ الرؤساء الذين يقودون إلى ترامب بوصفه الثامن الذي هو من السبعة، إذ يُشكِّل صورةً لروما. وكان ريغان أولَ سلسلة الرؤساء الثمانية منذ وقت النهاية في عام 1989. وقد تمّ إتمام 1989 في دانيال 11، الآيات 1–4، وهو يقدِّم شهادةَ الرئيس الأغنى. وقد سبق ريغانَ أسوأُ رئيسٍ في التاريخ حتى ذلك الوقت. وقد غادر كارتر المنصبَ تاركًا أزمةَ الإسلام بلا حل. وبعد سبعةٍ وأربعين عامًا، يعمل ترامب الآن على حلّ المشكلة التي تركها الديمقراطي كارتر لريغان. ولأن ريغان، الأول والألفا، كان جمهوريًا يُمثِّل نموذجًا لجمهوري عند النهاية والأوميغا، فقد كان ينبغي لترامب أيضًا أن يرث أزمةً تتعلق بالإسلام خلقها الرئيسُ الديمقراطي السابق، الذي كان، بدافع الضرورة النبوية، أسوأَ رئيسٍ في التاريخ حتى ذلك الوقت. وقد حقق أوباما، بالطبع، جميعَ تلك الخصائص النبوية، وكذلك فعل بايدن. ولكي يكون ريغان ممثِّلًا للنهاية، كان ينبغي له أيضًا أن يمثِّل لا الثامن فقط، بل السادس أيضًا. وفي فعل ذلك، كان على أسد سبط يهوذا أن يضبط الانتخابات ليؤمِّن تتابعًا من الرئاسات الفاشلة التي سبقت ترامب في كلتا الحالتين. فالانتخابات مَعلَمةٌ نبوية، و2026 هي انتخابات التجديد النصفي للرئيس الذي هو الثامن الذي هو من السبعة.
The two-hundred and fifty year line of the United States began in 1776 and culminates in 2026. The two-hundred and fifty year line of 457 BC culminated in 207 BC, between verses eleven and fifteen, the battles of Raphia and Panium. Raphia is prophetically aligned with Genesis seventeen covenant of circumcision, and Panium is prophetically aligned with Matthew sixteen’s covenant of the one hundred and forty-four thousand. 2026, aligns with 207 BC, between verses eleven and fifteen—between Raphia and Panium, which is also between God’s first covenant with a chosen people and God’s last covenant with a chosen people.
يبدأ الخط الزمني الممتد مئتين وخمسين سنة للولايات المتحدة في سنة 1776 ويبلغ ذروته في سنة 2026. وأما الخط الزمني الممتد مئتين وخمسين سنة ابتداءً من سنة 457 ق.م فيبلغ ذروته في سنة 207 ق.م، بين الآيتين الحادية عشرة والخامسة عشرة، أي بين معركتي رافيا وبانيوم. وتتماهى رافيا نبويًا مع عهد الختان في التكوين السابع عشر، كما يتماهى بانيوم نبويًا مع عهد المئة والأربعة والأربعين ألفًا في متى السادس عشر. وهكذا فإن سنة 2026 تتوافق مع سنة 207 ق.م، بين الآيتين الحادية عشرة والخامسة عشرة، بين رافيا وبانيوم، وهو أيضًا ما يقع بين عهد الله الأول مع شعب مختار وعهد الله الأخير مع شعب مختار.
The two-hundred and fifty year lines that end at the midpoint of 207 BC and 2026 align with the two-hundred and fifty year line of persecution that began when the city of Rome burned in the year 64. Beginning there, seven years of warning of the coming destruction, by a strange man were proclaimed to the inhabitants of Jerusalem. When the year seventy arrived and Jerusalem was destroyed God’s church was scattered and they spread the gospel to the entire world. At the same time that the church of Ephesus was proclaiming the Pentecostal message of the resurrection, the persecution represented by the church of Smyrna began, for the two churches of prophetic necessity would run parallel for a period of time. Paul was a leader of the prophetic church of Ephesus, yet he penned of both histories.
يتوافق خطّا المئتين والخمسين سنة اللذان ينتهيان عند منتصف عام 207 ق.م و2026 مع خط المئتين والخمسين سنة للاضطهاد الذي بدأ عندما احترقت مدينة روما في سنة 64. ومنذ ذلك الموضع أُعلنت لسكان أورشليم سبعُ سنواتٍ من الإنذار بالدمار الآتي على يد رجلٍ غريب. ولما جاءت سنة السبعين ودُمِّرت أورشليم، تشتتت كنيسة الله وانتشروا بالإنجيل إلى العالم أجمع. وفي الوقت نفسه الذي كانت فيه كنيسة أفسس تنادي برسالة القيامة الخمسينية، بدأ الاضطهاد الذي تمثله كنيسة سميرنا، لأن الكنيستين، بداعي الضرورة النبوية، كانتا ستجريان على التوازي مدةً من الزمن. وكان بولس قائدًا في الكنيسة النبوية، كنيسة أفسس، ومع ذلك فقد دوَّن عن كلا التاريخين.
Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me. Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:11, 12.
الاضطهادات والآلام التي أصابتني في أنطاكية، وفي إيقونية، وفي لسترة؛ أيةَ اضطهادات احتملتُ! ولكن من جميعها أنقذني الرب. وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع سيُضطهدون أيضًا. 2 تيموثاوس 3:11، 12
A.T. Jones identifies the two-hundred and fifty year period that begins in the year 64 and ends at the Edict of Milan in 313. For those years persecution against God’s people was carried on by pagan Rome, but the message to the church in Smyrna identified ten days, that represent the very worst persecution of that period.
يُحدِّد أ. ت. جونز فترة المئتين والخمسين سنة التي تبدأ في سنة 64 وتنتهي بمرسوم ميلانو سنة 313. وخلال تلك السنوات، اضطهدت روما الوثنية شعب الله، غير أن الرسالة إلى الكنيسة في سميرنا حدَّدت عشرة أيام تمثِّل أشدَّ اضطهاد في تلك الحقبة.
Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.
لا تخف البتة مما أنت عتيد أن تتألم به. هوذا إبليس مزمع أن يلقي بعضًا منكم في السجن لكي تُجرَّبوا، ويكون لكم ضيق عشرة أيام. كن أمينًا إلى الموت فسأعطيك إكليل الحياة. رؤيا 2:10.
That period of persecution represented by the Emperor Diocletian was for ten years, beginning in 303 and ending in 313, when the Emperor Constantine the Great was ruling, as he would be at the first Sunday law of 321, and when he divided Rome into east and west in 330. 313 was prophetically marked by the diplomatic marriage in Milan when Emperor Constantine (ruler of the West) arranged the marriage of his half-sister, Flavia Julia Constantia to Licinius, the emperor who controlled the eastern (or soon-to-be eastern) part of the Roman Empire. The marriage was symbolically ended when Constantine divided the kingdom into east and west in 330.
كانت فترة الاضطهاد تلك التي مثّلها الإمبراطور ديوكلتيانوس عشر سنوات، بدأت في سنة 303 وانتهت في سنة 313، حين كان الإمبراطور قسطنطين الكبير يحكم، كما كان سيكون عند صدور أول قانون للأحد سنة 321، وحين قسّم روما إلى شرق وغرب في سنة 330. وقد تميّزت سنة 313 نبويًا بالزواج الدبلوماسي في ميلانو، حين رتّب الإمبراطور قسطنطين (حاكم الغرب) زواج أخته غير الشقيقة، فلافيا جوليا كونستانتيا، من ليسينيوس، الإمبراطور الذي كان يسيطر على الجزء الشرقي (أو الذي كان على وشك أن يصير شرقيًا) من الإمبراطورية الرومانية. وقد انتهى هذا الزواج رمزيًا حين قسطنطين المملكة إلى شرق وغرب في سنة 330.
Nero’s 250-year period begins with a seven-year period that begins and ends with a siege that typifies the end of the world. At the end of the period there was a distinct ten years of persecution. The period began in the time of Ephesus, then covered the history of Smyrna until Constantine’s church of compromise, when the church of Pergamos arrived in 313.
تبدأ فترة نيرون البالغة 250 سنة بفترة سبع سنوات تبدأ وتنتهي بحصار يرمز إلى نهاية العالم. وفي نهاية تلك الفترة كانت هناك عشر سنوات متميزة من الاضطهاد. وقد بدأت الفترة في زمن أفسس، ثم شملت تاريخ سميرنا إلى أن جاءت كنيسة قسطنطين المتساهِلة، حين وصلت كنيسة برغامس سنة 313.
Those seventeen years from 313 to 330 find their counterpoint in the history of Raphia and Panium, where the battle of 217 BC and the battle of 200 BC are separated by seventeen years. At the battle of Raphia, Ptolemy prevailed, but he would be dead and gone before the battle of Panium. Yet he reigned for seventeen years from 221 BC unto 204 BC. Three lines of 250 years tied together by three seventeens force the consideration that 313 aligns with 2026.
تجد تلك السنوات السبع عشرة الممتدة من 313 إلى 330 نظيرها المقابل في تاريخ رافيا وبانيوم، حيث تفصل سبعة عشر عامًا بين معركة 217 ق.م. ومعركة 200 ق.م. ففي معركة رافيا انتصر بطليموس، لكنه كان قد مات ومضى قبل معركة بانيوم. ومع ذلك، فقد ملك سبعة عشر عامًا من 221 ق.م. إلى 204 ق.م. إن ثلاثة خطوط من 250 عامًا، مشدودة معًا بثلاث سبعات عشرة، تُحتِّم اعتبار أن 313 تتوافق مع 2026.
313 was a distinct transition from persecution unto compromise, thus marking 313 as a symbol of a change of some prophetic nature that was typified by the change from Smyrna to Pergamos. The first step was represented by a diplomatic marriage that ended in divorce seventeen years later. The second step was the first Sunday law. Inspiration informs us that the Sunday law is preceded by a progressive step by step process that includes Sunday laws that precede the Sunday law defined as forcing you to observe Sunday and also persecuting you for observing God’s seventh-day Sabbath.
كانت سنة 313 انتقالًا مميّزًا من الاضطهاد إلى المساومة، وبذلك صارت 313 رمزًا لتغيّر ذي طبيعة نبوية ما، تمثّل في الانتقال من سميرنا إلى برغامس. وقد تمثّلت الخطوة الأولى في زواج دبلوماسي انتهى بالطلاق بعد سبعة عشر عامًا. أمّا الخطوة الثانية فكانت أول قانون للأحد. ويُعلِمنا الوحي أن قانون الأحد تسبقه عملية تدريجية متعاقبة خطوة فخطوة، تشمل قوانين للأحد تسبق قانون الأحد المعرَّف بأنه إرغامك على حفظ الأحد، وكذلك اضطهادك بسبب حفظك سبت الله، اليوم السابع.
“If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.
«إذا أراد القارئ أن يفهم الوسائل التي ستُستخدم في الصراع الوشيك، فما عليه إلا أن يتتبّع سجلّ الوسائل التي استخدمتها روما للغاية نفسها في العصور الماضية. وإذا أراد أن يعرف كيف سيتعامل الكاثوليك والبروتستانت المتّحدون مع الذين يرفضون عقائدهم، فليتأمّل الروح التي أظهرتها روما تجاه السبت والمدافعين عنه.»
“Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 573, 574.
«لقد كانت المراسيم الملكية، والمجامع العامة، والشرائع الكنسية المسنودة بالسلطة الزمنية، هي الخطوات التي بلغ بها العيد الوثني مقام التكريم في العالم المسيحي. وكان أول إجراء علني لفرض حفظ يوم الأحد هو القانون الذي سنَّه قسطنطين. (321م.) وقد أوجب هذا المرسوم على سكان المدن أن يستريحوا في “يوم الشمس الموقَّر”، لكنه أذن لأهل الريف أن يواصلوا أعمالهم الزراعية. ومع أنه كان في حقيقته قانونًا وثنيًّا، فقد فرضه الإمبراطور بعد قبوله الاسمي للمسيحية». الصراع العظيم، 573، 574.
The Edict of Milan in 313, was the “royal edict” that was followed by “general councils and church ordinances sustained by secular power were the steps.” These were progressive steps which led to the first Sunday law in 321. One of those steps is “church ordinances,” such as Sunday observance, “sustained by secular power.” The period of 1888 identifies a series of Sunday laws introduced into the Senate by Senator Blair that never went anywhere, but during the same history several states were passing state enforced Sunday laws. These two witnesses identify 313 as a waymark where “royal edicts,” such as an executive order would mark a transition in the history of the earth beast, who is destined to speak as a dragon.
كان مرسوم ميلانو سنة 313 هو «المرسوم الملكي» الذي أعقبته «المجامع العامة والفرائض الكنسية المسنودة بالقوة الزمنية كانت هي الخطوات». وكانت هذه خطوات متدرّجة أفضت إلى أول قانون للأحد سنة 321. وإحدى تلك الخطوات هي «الفرائض الكنسية»، مثل حفظ الأحد، «المسنودة بالقوة الزمنية». وتُحدِّد فترة 1888 سلسلةً من قوانين الأحد أُدخلت إلى مجلس الشيوخ على يد السيناتور بلير ولم تفضِ إلى شيء، ولكن خلال التاريخ نفسه كانت عدة ولايات تُصدر قوانين أحد تُنفَّذ على مستوى الولاية. ويُبيِّن هذان الشاهدان سنة 313 بوصفها علامةً فاصلة حيث إن «المراسيم الملكية»، مثل أمرٍ تنفيذي، كانت ستُشير إلى انتقال في تاريخ وحش الأرض، الذي قد كُتب عليه أن يتكلم كتنين.
When the United States speaks as a dragon it ends as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it does by speaking the same as it did in the beginning of its reign as the sixth kingdom. In 1798, the United States passed the Alien and Sedition Acts, that typified the Sunday law. The Alien and Sedition Acts of 1798 were the third of three steps that began in 1776 with the Declaration of Independence followed by the Constitution in 1789. Those three steps align with 313, 321 and 330.
عندما تتكلم الولايات المتحدة كتنين، فإنها تنتهي بوصفها المملكة السادسة في نبوة الكتاب المقدس، وهي تفعل ذلك بأن تتكلم بالطريقة نفسها التي تكلمت بها في بداية حكمها بوصفها المملكة السادسة. ففي سنة 1798 سنَّت الولايات المتحدة قوانين الأجانب والفتنة، التي كانت رمزًا مسبقًا لقانون الأحد. وكانت قوانين الأجانب والفتنة لعام 1798 هي الخطوة الثالثة من ثلاث خطوات بدأت في سنة 1776 بإعلان الاستقلال، ثم تلاه الدستور في سنة 1789. وهذه الخطوات الثلاث تتوافق مع 313 و321 و330.
1776, 1789 and 1798 were all actions that are defined as speaking, for inspiration informs us that the “speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” 313, 321 and 330 are all waymarks associated with Constantine the Great. The ending of ancient literal Israel, both the northern and southern kingdoms, is symbolized as a divorce, which is what is represented by 330. A divorce between east and west in a marriage that began seventeen years before, at the marriage of the Edict of Milan. At the Sunday law the United States will have filled up its cup of probationary time and it will be divorced from God in terms of its prophetic purpose, as typified by the land flowing with milk and honey for ancient Israel. Inspiration says national apostasy is followed by national ruin. That happens when God divorces the glorious land as represented by the year 330. From the marriage of 313 unto the first in a series of escalating Sunday laws in 321 unto the divorce of 330. 1776 aligns with 313, and 1789 aligns with 321 and 1798 aligns with 330.
كانت السنوات 1776 و1789 و1798 كلُّها أفعالًا تُعرَّف بأنها تكلُّم، لأن الإلهام يُعلِمنا أن «تكلُّم الأمة هو فعل سلطاتها التشريعية والقضائية». وترتبط العلامات الزمنية 313 و321 و330 جميعها بقسطنطين الكبير. ويُرمَز إلى نهاية إسرائيل القديمة الحرفية، في كلٍّ من المملكة الشمالية والمملكة الجنوبية، بوصفها طلاقًا، وهذا هو ما تمثّله سنة 330. إنه طلاق بين الشرق والغرب في زواج بدأ قبل ذلك بسبعة عشر عامًا، عند زواج مرسوم ميلانو. وعند قانون الأحد تكون الولايات المتحدة قد ملأت كأس زمن اختبارها، وستُطلَّق من الله من حيث مقصدها النبوي، على نحوٍ يرمز إليه مثال الأرض الفائضة لبنًا وعسلًا بالنسبة إلى إسرائيل القديمة. يقول الإلهام إن الارتداد القومي تعقبه الخراب القومي. وهذا يحدث عندما يُطلِّق الله الأرض البهية كما تمثّله سنة 330. فمن زواج سنة 313 إلى الأولى في سلسلة متصاعدة من قوانين الأحد في سنة 321 إلى الطلاق في سنة 330. تتوازى سنة 1776 مع 313، وتتوازى 1789 مع 321، وتتوازى 1798 مع 330.
330 is also the fulfillment of the 360 years since the battle of Actium in 31 BC. Actium was Rome’s third obstacle and thus typifies the Sunday law where modern Rome conquers its second and third obstacles. At the waymark of 330 the battle of Panium joins the battle of Actium. The battle of Raphia in 217 BC aligns with the Ukrainian war in 2014, then in 2015 Trump launched his first presidential campaign, 2020 both horns of the earth beast were slain, 2023 they were both resurrected. 2024 the test of the foundations began and in 2025 the prophetic alliance of the eighth president and his papal counterpart were marked by their mutual inaugurations.
٣٣٠ هو أيضًا إتمامُ ٣٦٠ سنة منذ معركة أكتيوم في سنة ٣١ ق.م. وكانت أكتيوم العقبةَ الثالثة لروما، ولذلك فهي تُنَمِّط قانونَ الأحد حيث تقهر روما الحديثة عقبتَيها الثانيةَ والثالثة. وعند العلامة الزمنية ٣٣٠ تنضمُّ معركةُ بانيوم إلى معركة أكتيوم. أمّا معركة رافيا في سنة ٢١٧ ق.م فتتوازى مع الحرب الأوكرانية في سنة ٢٠١٤، ثم في سنة ٢٠١٥ أطلق ترامب حملته الرئاسية الأولى، وفي سنة ٢٠٢٠ قُتِل قرنا وحش الأرض كلاهما، وفي سنة ٢٠٢٣ أُقيما كلاهما. وفي سنة ٢٠٢٤ بدأ اختبارُ الأُسُس، وفي سنة ٢٠٢٥ تميّز التحالفُ النبويّ للرئيس الثامن ونظيره البابويّ بتنصيبهما المتبادَل.
We will continue these things in the next article.
سنواصل هذه الأمور في المقالة التالية.