سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - العدد الثاني والعشرون

كنا في منتصف مناقشة الإشارات الأربع إلى إسرائيل القديمة بوصفها «جيل الأفاعي» في المقال السابق. في إنجيل متى، يصف كلّ من يوحنا ويسوع الفريسيين والصدوقيين بأنهم جيل الأفاعي. يمثّل يوحنا بداية عملية اختبار تُعرَف حين علّم أن يسوع، الذي سيأتي بعده، سيُنقّي بيدره تنقيةً تامة. وأضاف يسوع إلى عملية الاختبار التي بدأها يوحنا بإدراج عملية الدينونة، إذ أشار إلى ملكة سبأ وإلى نينوى. تجري الدينونة في الجيل الرابع، وتظهر فئة في الدينونة كالأفاعي، لأن أباهم هو إبليس. وأضاف يسوع مسألة طلب الجيل الرابع لآية، مع أن الآية كانت بادية للعيان.

في متى الإصحاح الثالث والعشرين تُعرض «الويلات» على الفريسيين والصدوقيين، وترتبط عملية الاختبار والدينونة مرة أخرى بالجيل الأخير. الإصحاح الثاني والعشرون يمهّد لمشهد ويلات الإصحاح الثالث والعشرين.

عندما أُغلق الباب أمام أي تواصل آخر، أعلن يسوع بعد ذلك ثماني ويلات في الأصحاح التالي. في العدد الثالث عشر يكون الويل لإغلاق أبواب ملكوت السماوات. ومن أبواب السماء يُسكَب المطر المتأخر. الويلات الثماني تتناول أولئك الذين يزعمون أنهم يفتحون الباب الذي لا يستطيع أحد أن يفتحه ويغلقون الباب الذي لا يستطيع أحد أن يغلقه. في رؤيا، أُظهِر للأخت وايت الذين لم يتبعوا المسيح إلى قدس الأقداس وهم يرسلون صلواتهم إلى القدس الخالي، حيث كان الشيطان، متظاهراً بأنه المسيح، يقودهم إلى الاعتقاد بأن كل شيء على ما يرام. لقد أعادوا فتح القدس وأغلقوا قدس الأقداس.

في الآية الرابعة عشرة ويل لأكل بيوت الأرامل وإطالة الصلوات. في الآية الخامسة عشرة ويل لجعل مهتديهم أبناءَ جهنم ضعفَ ما كانوا هم. في الآيات من السادسة عشرة إلى الثانية والعشرين، يحلف الأشرار بالهيكل.

في الآيتين الثالثة والعشرين والرابعة والعشرين الويل لإهمال العدل والرحمة والأمانة. والآيتان الخامسة والعشرون والسادسة والعشرون تتحدثان عن التظاهر بتنظيف خارج الكأس، لكن ليس داخلها.

ثم تُعرِّف الآيتان السابعة والعشرون والثامنة والعشرون الأشرار بأنهم قبور مبيَّضة، في ارتباط مع شبنا في إشعياء الإصحاح الثاني والعشرين، حيث كان شبنا يفتخر بالقبر الرائع الذي كان يصنعه، لكنه لن يكون فيه قط، لأن الله كان مزمعًا أن يقذفه من فمه إلى حقل بعيد. ويمثَّل الحقل البعيد بقبر النبي الكاذب في بيت إيل الذي قاد النبي العاصي إلى أن يُدفن في القبر نفسه. ثم يقول الويل الثامن:

الثعابين، الذين هم ذرية الأفاعي، يُدانون في هذا المقطع. وفي المقطع نفسه لا يستند الحكم إلى شهادة ملكة سبأ وأهل نينوى، بل على أساس الدم، من هابيل إلى زكريا. الجيل الرابع، وهو جيل من الأفاعي، يُدان بشاهدين من التاريخ الخارجي لإسرائيل القديمة وشاهدين من تاريخها الداخلي. الأصحاح الثالث من لوقا هو الأخير من الإشارات الأربع إلى أفاعي الجيل الرابع والأخير، وهو مجرد موازٍ للأصحاح الثالث من متى. أربع إشارات تُبيّن أنه خلال الدينونة النهائية لبيت الله، وفي الجيل الرابع، ستتجلّى شخصية فئةٍ بوصفهم أبناءً وبناتٍ للشيطان، فيما تتجلّى الفئة الأخرى بوصفهم أبناءً وبناتٍ لله. وتبدأ عملية الاختبار التي تفتتح عملية الفرز عندما يرفع الرسول الذي يهيّئ الطريق لرسول العهد صوته في البرية.

في نسيج الأسفار المقدسة، ليست الأسماء مجرد تسميات بل نبوءات هامسة—أغانٍ ثانية تُغنّى تحت سطح التاريخ، تكشف قلب الفداء. عندما تُصاغ معاني أسماء نسل آدم حتى نوح في عبارة، تنتج رسالةً تتوافق مع التاريخ الذي تمثّله سلسلة النسب. آدم معناه "إنسان"، وشيث معناه "مُعَيَّن". أنوش معناه "فانٍ" (خاضع للموت)، وقينان معناه "حزن". ومن خلال "حمد/بركة الله" (مهللئيل)، ستهبط السماء (يرد). لقد نزلت السماء في "المكرَّس أو الممسوح" (أخنوخ)، الذي أعلن رسالة الدينونة من خلال ابنه متوشالح ("عندما يموت، يُرسَل"). ستكون وفاته ذروة انسكاب "قوي" للروح القدس، يمثّله انضمام لامك (نَفَس) إلى متوشالح، كما انضمت صرخة نصف الليل إلى الملاك الثاني. كان متوشالح هو الملاك الثاني، وكان لامك صرخة نصف الليل التي بلغت ذروتها عند طوفان نوح.

وعند استخلاص المعنى أكثر، تُعلِن الأسماء: «لقد قُدِّر للإنسان أن يكون فانياً، خاضعاً للحزن والموت، نتيجةً لآدم الأول؛ ولكن ببركة الله، كرّس المسيح نفسه للنزول، مُعلناً الدينونة بموته على الصليب، وتلاه الانسكاب القويّ للروح القدس.»

تختزل هذه الأسماء العشرة رسالة الإنجيل، وتتتبّع تاريخ الأرض من الخليقة إلى المطر المتأخر، لتبلغ ذروتها في المجيء الثاني. هذا الرمز المخفي في الأسماء يجد نظيره في سفر الرؤيا. يقدّم سفر التكوين سلسلة النسب «ألفا»، ويقدّم عدد المئة والأربعة والأربعين ألفًا في رؤيا 7 تحقيق «أوميغا» في البقية المختومة.

يهوذا يعني "حمد"، رأوبين يعني "هوذا، ابن"، جاد يعني "حظ طيب/جند"، أشير يعني "سعيد/مبارك"، ونفتالي يعني "مصارعة". منسّى يعني "مُسبِّبًا للنسيان"، شمعون يعني "السماع"، لاوي يعني "مقترن/ملتصق"، يساكر يعني "أجر"، زبولون يعني "كرامة/سكنى"، يوسف يعني "زيادة"، وبنيامين يعني "ابن اليمين".

الذين يتبعون أسد سبط يهوذا هم أبناء الله، موفقون فيما يمرّون بعملية اختبار من المصارعة مع الله كما فعل يعقوب. ومن خلال هذا الصراع تُنسى خطاياهم في عملية التقديس الناشئة عن سماع كلمة الله، التي بدورها تربطهم بالمسيح بعلاقة عهد. وجزاؤهم أن يسكنوا بكرامة مع المسيح على عرشه، جالسين في السماويات، إذ يستخدمهم الله لتوسيع ملكوته، داعيًا الجموع الغفيرة إلى الخروج من بابل كأبناء يمينه.

كان أبناء ليئة الستة: رأوبين، يهوذا، شمعون، لاوي، يساكر، وزبولون. وجاريتها زلفة، ومعنى اسمها "قطرة عطرة"، كان لها ابنان: جاد وأشير. وابنا راحيل هما يوسف وبنيامين. ومعنى اسم جارية راحيل بلهة هو "خجولة أو وجِلة"، وكان ابناها دان ونفتالي. من الناحية النبوية، يقدّم هذا النسب هنا عدة مسارات للتأمل. وعلى خلاف ألفا وعشرة الأجيال في الإصحاح الخامس من سفر التكوين، فإن أوميغا لها اثنا عشر نسلاً، مع متغيراتها النبوية الخاصة. وفي المئة والأربعة والأربعين ألفًا، لا يُذكر دان وقد حلّ منسّى محلّ أخيه أفرايم.

تتوافق سلسلة الأنساب ألفا في سفر التكوين مع سلسلة الأنساب أوميغا في سفر الرؤيا، لأن سفر التكوين يعلن عمل المسيح الإلهي في الخلاص، وسفر الرؤيا يكشف عن الذين، في تحقيق الأوميغا لتلك النبوّة ألفا، يتمّمون على نحو كامل الوعد والنبوّة نفسهما كما وردا في النبوّة ألفا.

تطبيق هذين الخطين كثيرًا ما يقوم به اللاهوتيون، لكنه لا يُنظر إليه مطلقًا من منظور منهجية سطر على سطر. سلسلتَا النسب في سفر التكوين وسفر الرؤيا تقدمان شاهدين على أن الله يتكلم على مستوى ثانٍ. إحدى اللغتين هي الشهادة المكتوبة كما دُوّنت، وخط ثانوي داخل تلك الشهادة يُعرض على مستوى رمزي. غالبًا ما لا يتجاوز اللاهوتيون الملاحظات السطحية عن الرسالة المنقولة عبر معاني الأسماء في التكوين والرؤيا. ويتعاملون مع ما يرونه بوصفه طرافة تقول أكثر عن حكمتهم البشرية، كما تشهد بذلك قدرتهم المتدينة ادعاءً على رؤية المجاز داخل معاني الأسماء. وهم لا يرون قط الرسالة المطروحة في أبناء إسماعيل الاثني عشر. ولا يرون على نحو صحيح أنساب يسوع في متى ولوقا. ولا يرون أنساب الملوك السبعة الأخيرين ليهوذا، والملوك السبعة الأخيرين لإسرائيل، والملوك السبعة الأوائل ليهوذا أو الملوك السبعة الأوائل لإسرائيل.

عندما أقول إنهم لا يرون، أعني أنه إذا سألت غوغل إن كانت هناك تعاليم عن هذه الأنساب، فالإجابة "نعم" عن آدم إلى نوح في سفر التكوين، و"نعم" عن مئة وأربع وأربعين ألفًا. ولكن هل يتناولون العشرة من نسل أبرام في الإصحاح الحادي عشر من سفر التكوين بهذه الطريقة؟ لا. هل يتناولون نسب قايين ونسب شيث؟ نعم، ولكن على بُعد كبير جدًا عن المعنى الحقيقي حتى كأنه موضوع آخر. ولا شك أنهم يتناولون أنساب المسيح في متى ولوقا، لكنهم مرة أخرى يخطئون الهدف بمسافة شاسعة. ولماذا يهم ذلك، قد تسأل؟ لأنني أنوي تقديم لمحة عامة عن سلاسل الأنساب النبوية هذه، وأريد أن أكون واضحًا منذ البداية أنني أحاول تحديد دلالة الجيل الرابع بوصفه رمزًا للنبوءة الكتابية. إن لمحة عامة عن هذه الأنساب ستساعد في ذلك، لكن سيكون ذلك تقصيرًا من أي شخص إذا ظن أن الملخص البسيط لما سيأتي هو كل ما ينبغي فهمه بشأن هذه السلاسل من الأنساب.

بعد سلسلة الأنساب من آدم إلى نوح، نجد خطّين من الأنساب في الإصحاحين الرابع والخامس من سفر التكوين. يمثّل هذان الخطّان نسل قايين ونسل شيث. وعلى خلاف سلسلة الأنساب من آدم إلى نوح التي تمثّل عشرة متحدّرين، فإن خطّي شيث وقايين يذكران ثمانية متحدّرين. ولهذا ينبغي التعامل معهما كفترتين تتألف كلّ منهما من أربعة. شيث وقايين رمزان للعهد، وقايين يمثّل الذين، في إشعياء 28 و29، يقطعون عهداً مع الموت، الذي سيُنقَض عند السوط الجارف. هؤلاء هم الذين يبنون بيوتهم على الرمل. أمّا الذين يبنون على الصخرة فيقطعون عهد حياة كما يُمثَّل في رسالة بطرس الأولى، الإصحاح الثاني، بوصفهم الذين تذوّقوا أن الرب صالح، وهم "الجيل المختار". إن "الكثيرين" يبنون على الرمل، لكن "القليلين" مختارون.

سلسلة نسب قايين نغمةٌ متمرّدة في سمفونية الأسماء، إذ تمثّل الأسماء مجدًا بشريًا باطلًا يقود إلى تيهٍ بلا هدف، بعد أن نالته ضربةٌ من السماء. متجاهلةً التحذير، تعلن سلالة قايين ألوهيةً زائفة، متلفّعةً بقوة بشرية انتقامية، ممثَّلة بفنون الإنسان، التي تصوغ ثقافةً من حديد؛ جميلة، لكنها عنيفة وخالية من الرجاء. وتلك الجملة الأخيرة خلاصة للرسالة في الأجيال الثمانية من نسل قايين، المستخلصة من الأسماء.

يردّ نسل شيث على نسل قايين بالنعمة. في الضعف البشري الذي كُتب على البشر، سيتحوّل حزن الذين يدعون الله إلى حمد حين تنزل السماء. يسيرون بأمانة في الطريق الصاعد إلى المجد، خلال فترة اختبار، إلى أن تجلب صرخة "الرجاء" الراحة، عبر مياه الخلاص. تلك العبارة الأخيرة هي نظرة عامة على الرسالة في الأجيال الثمانية لشيث المستمدة من الأسماء.

إن سبب قسمة الأجيال الثمانية إلى مجموعتين من أربعة أجيال يتقرر في الخطوة الأولى من العهد، حين تُحدَّد مدة العبودية في مصر بـ400 سنة، وكذلك بأن هذه الـ400 سنة ستنتهي في الجيل الرابع. عند إدراج شهادة بولس في نبوءة العهد ألفا، ينتج عن ذلك فترتان طول كل منهما 215 سنة، تتكون كل منهما من أربعة أجيال. الأجيال الثمانية خلال 430 سنة تمثل فترتين من 215 سنة. يمثل الفترة الأولى الفرعون الصالح الذي عرف يوسف. وبعد 215 سنة، ظهر فرعون جديد لا يعرف يوسف. ثم بدأت المجموعة التالية من أربعة أجيال.

إن تقسيم ثمانية أجيال بالتساوي إلى فترتين، كلٌّ منهما موسوم بوضوح بوصفه فترة قائمة بذاتها من أربعة أجيال، يؤكّد صحة تطبيق ثمانية أجيال قايين وثمانية أجيال شيث بالطريقة نفسها. وعند إجراء هذا التطبيق، تتقابل ثمانية أجيال شيث مع ثمانية أجيال قايين. يمثّل قايين الكثرة الذين ينالون علامة الوحش، ويمثّل شيث القِلّة الذين ينالون ختم الله. قايين هو علامة البشرية، وشيث هو علامة البشرية المقترنة بالألوهية في سياق عهد نوح، أما سلالة يوسف وموسى فهي في سياق عهد أبرام.

ثم في الإصحاح الحادي عشر، يُمثَّل نسب الشعب المختار بعشرة أسماء من سام إلى أبرام. الإصحاح الحادي عشر هو قصة برج بابل، ولكنه أيضًا نسب الشعب المختار كما يمثّله إبراهيم. يقدّم الإصحاح الحادي عشر شعبًا مختارًا كان سيدخل في عهد ثلاثي مع الله. وكانت الخطوة الثالثة والأخيرة هي ذبيحة إسحاق في الإصحاح الثاني والعشرين. الإصحاح «الحادي عشر» هو البداية (ألفا)، و«الثاني والعشرون» هو النهاية (أوميغا). الإيمان المطلوب لسماع صوت الله في معاني الأسماء لا يختلف عن الإيمان المطلوب لسماع صوته في ترقيم كلمته. ومن تطبيقات الأنساب التي لم يتناولها اللاهوتيون: نسب إسماعيل، رمز الإسلام.

عندما تُصاغ تعريفات هذه الأسماء الاثني عشر في عبارة، فيكون نصها كما يلي: "نبوياً، إن نسل إسماعيل قوم مثمرون ذوو بشرة داكنة، مشهورون كمحاربين، لكنهم محزونون تاريخياً ونبوياً في 11 أغسطس 1840، ثم بعد ذلك في 11 سبتمبر 2001. يُدعون أبناء المشرق في التاريخ الكتابي. أصلهم من الجزيرة العربية حيث تُزرع الأطياب العطرة التي تُستخدم في خدمات المقدس العبري. إن كلمة "assassins" مشتقة من التاريخ الإسلامي وتمثل موتاً يحدث بصمت. في زمن الحروب الصليبية أحاط الإسلام بأوروبا الكاثوليكية وطوّقها وحاصرها، لكن كبحهم اللاحق دلّ على قدوم انتعاش الفترة من 1840 إلى 1844، وكذلك من 11 سبتمبر وصولاً إلى أزمة قانون الأحد. إن تعريفات الأسماء الاثني عشر لأبناء إسماعيل جميعها ممثلة في العبارة السابقة بالخط العريض."

أسماء نسل إسماعيل الاثنا عشر تصبح ثلاثة عشر إذا أدرجنا إسماعيل نفسه في القائمة. والعدد ثلاثة عشر هو العدد الرمزي لـ«التمرّد»، وهو ما فعلته هاجر، الأمر الذي أدى إلى أن سمح إبراهيم بطرد هاجر وإسماعيل. ويستخدم بولس تلك الحادثة لوصف طرد إسرائيل القديمة بوصفها شعب عهد الله، في الوقت نفسه الذي كان فيه الله يقيم عهداً مع عروسه المسيحية.

إسماعيل رمز للإسلام، وهاجر، أم إسماعيل، هي رمز للكنيسة ذات عهد الموت. إسحاق رمز للمسيحية، وسارة رمز للكنيسة ذات عهد الحياة. ولهذا كان لإسماعيل اثنا عشر ابناً، فالعدد اثنا عشر هو رمز لشعب عهد الله، والإسلام تقليد مزيف لشعب عهد الله.

هناك نسبان للمسيح في الأناجيل. واحد في متى وآخر في لوقا.

يُبيّن نسب متى ثلاث فترات متساوية من أربع عشرة تشكّل فترة واحدة من اثنتين وأربعين. المسيح هو الأوميغا لتاريخ العهد بالنسبة إلى موسى بوصفه الألفا لتاريخ العهد. يتنبّأ موسى بأن المسيح سيكون «مثله». كانت حياة موسى التي امتدّت مئة وعشرين سنة مقسّمة إلى ثلاث فترات من أربعين سنة. وكلّ فترة من الأربعين سنة في حياة موسى، عندما توضع سطرًا على سطر، تنتهي عند قادش، التي ترمز إلى 1863 وقانون الأحد. وتنتهي الفترات الثلاث للمسيح عند داود، وعند السبي في بابل، وعند تثبيت المسيح للعهد بدمه على الصليب. يمثّل داود رفع الكنيسة المنتصرة عند قانون الأحد، ويشير السطر الثاني إلى العذارى الجاهلات اللواتي يُساقن إلى بابل عند قانون الأحد. وتنتهي الفترة الثالثة عند الصليب، الذي، مرّة أخرى، يرمز إلى قانون الأحد حيث يثبّت المسيح عهد إبراهيم مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا وعهد نوح مع الجمع الكثير.

إن ما يمكن فهمه عندما يُوضَع هذان الخطّان أحدهما فوق الآخر مدهش. تتوافق المئة والعشرون عاماً لموسى مع المئة والعشرين عاماً لنوح، ويتوافق اثنان وأربعون جيلاً للمسيح مع حكم ضدّ المسيح مدة اثنين وأربعين شهراً رمزيّاً عند قانون الأحد.

إلى جانب سلسلة نسب متى، التي تُبرز عهد إبراهيم، تمتد سلسلة نسب المسيح، كما يعرضها لوقا، حتى الخلق، وبذلك تُبرز عهد الحياة الذي نقضه آدم في عدن. تبدأ سلسلة نسب لوقا بيسوع، وتتراجع مرورًا بأسلافه حتى تصل إلى آدم، الذي يُدعى ابن الله. تنتهي السلسلة بآدم الثاني الكامل، وتبدأ بآدم الأول الكامل. ويبلغ عدد الأجيال من آدم الأول إلى آدم الثاني سبعًا وسبعين جيلاً.

سلاسل الأنساب في الكتاب المقدس تمثل خطوطًا للحق. لقد حددنا للتو عدة منها تتجاوز بكثير الشهود اللازمين لإثبات حقيقة. وتحمل سلاسل الأنساب صوت التتميمات التاريخية والتنبؤات المستقبلية، وتحمل أيضًا صوت بالموني، مُحصي الأسرار العجيب، إذ إن الألغاز العددية التي أُدرِجت ضمن هذه السلاسل تقدّم صوتًا ثانيًا. وهذان الصوتان يُسمعان مع صوت ثالث، هو صوت اللغوي العجيب، الذي خلق ويتحكم في كل شيء، بما في ذلك أسماء الناس والأماكن والأشياء.

عندما استدار يوحنا ليرى الصوت الذي خلفه، إذا به كصوت مياه كثيرة، وعندما كانت لدانيال الرؤيا نفسها، كان صوته صوت جمع غفير. المعنى الظاهر للأسفار المقدسة، كما الأسماء الواردة في الرسالة، وكذلك الأعداد داخل الرسالة، هي ثلاثة أصوات في مقطع واحد. وعندما تأخذ سطرًا يحمل الأصوات الثلاثة وتضعه فوق سطر موازٍ، تصبح الأصوات الثلاثة أصواتًا كثيرة.

توجد بعض أهم الأنساب في ملوك إسرائيل. تنتهي سلسلة أول سبعة ملوك لإسرائيل، المملكة الشمالية، بآخاب وإيزابل وإيليا، وبذلك تمثل قانون الأحد. تبدأ سلسلة آخر سبعة ملوك من الأسباط الشمالية عند قانون الأحد وتنتهي عند ختام اختبار البشر، حين يقوم ميخائيل في دانيال 12. تُصوّر أول سبعة ملوك من يهوذا التاريخ من قانون الأحد حتى قيام ميخائيل، أما آخر سبعة ملوك فيُبيّنون التاريخ الذي يقود إلى قانون الأحد. سلسلتان نسبيتان، لكل منهما تاريخ ألفا وتاريخ أوميغا. تاريخ الألفا هو الفترة من 9/11 إلى قانون الأحد، وفترة الأوميغا هي من قانون الأحد حتى ختام الاختبار. تتوافق أول سبعة ملوك من إسرائيل مع آخر سبعة ملوك من يهوذا؛ وتتوافق آخر سبعة ملوك من إسرائيل مع أول سبعة ملوك من يهوذا.

سنواصل في المقال القادم.