سفر يوئيل والكنيسة الأدفنتستية السبتية اللاودكية - رقم أربعة وعشرين

اختتمنا مقالنا السابق بالتطرّق إلى الخطوط الثلاثة المتوازية للشهادة النبوية، الممثَّلة بالأصحاحات 11 إلى 22 من سفر التكوين، وهو أول أسفار العهد القديم، وبإنجيل متى أول أسفار العهد الجديد، وبسفر الرؤيا، وهو آخر أسفار كلٍّ من العهد الجديد والكتاب المقدس. يحدّد خط التكوين العهد مع أبرام، ويحدّد خط متى العهد مع الكنيسة المسيحية، مع بطرس رمزًا لبداية ونهاية إسرائيل الروحية المعاصرة. وتعيّن الآيات الوسطى في كلا الخطين ختم الله؛ فمع أبرام كان «الختان»، ومع بطرس كان تغيير اسمه. أما الآية المركزية في خط سفر الرؤيا فهي الإصحاح السابع عشر، الآية الثانية عشرة.

سفر التكوين وإنجيل متى يُبيِّنان زواج اللاهوت بالناسوت، وسفر الرؤيا يُبيِّن زواج الوحش والتنين عند قانون الأحد. وتشير هذه الخطوط الثلاثة إلى قانون الأحد حيث تُظهر فئةٌ علامةَ الوحش وتُظهر الأخرى ختمَ الله. إن التزييف المتعلق بالوحش والتنين في الآية الثانية عشرة هو الإشارة الأوميغا إلى برج نمرود في سفر التكوين الإصحاح الحادي عشر. هناك نال دين العهد المزوَّف دينونته، وفي سفر الرؤيا الإصحاح السابع عشر تُدان الزانية، وهي بابل العظيمة. نمرود هو الألفا بالنسبة إلى أوميغا الفاتيكان، ولهذا السبب فإن البابوية هي بابل العظيمة، الأوميغا لبابل نمرود الألفا.

مما يلفت النظر في هذه الآيات الثلاث الوسطى أن الشهادة الواردة عند كل نقطة وسط في السطر هي في الواقع ثلاث آيات.

قصة العهد المزيّف الممثَّل بطوب نمرود وملاطه، ونظامه المزيّف للكنيسة والدولة، الممثَّل بالبرج والمدينة، تجسّد النظام المزيّف لصورة الوحش الممثَّلة في الأوميغا من قصة نمرود. ثلاثة خطوط، مع ثلاث نقاط مركزية لثلاث آيات، تشهد كلها لعهد الحياة وعهد الموت. المئة والأربعة والأربعون ألفًا هم الثامن الحقيقي الذي هو من السبعة، والبابوية ليست سوى تقليدٍ مزيّف. لجماعة نمرود وحدةُ فكرٍ عند زواجهم، وذلك تقليدٌ مزيّف للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، المتحدين بفكر المسيح. الوحشُ المزيّف «كان، وليس الآن» هو تقليدٌ مزيّف للمسيح الذي كان، والذي هو كائن، والذي سيأتي. في الآية الثامنة يتجلّى التعبيرُ الكامل عن الزيف الذي تمثّله البابوية.

يسوع هو الذي كان، والكائن، والذي سيأتي، والبابوية، الثامنة التي هي من السبعة، هي الوحش الذي «كان، وليس موجودًا، ومع ذلك موجود». «الساعة الواحدة» التي يمثّلها زواج التنين والوحش تمثّل الفترة التاريخية منذ قانون الأحد، حيث يصعد المئة ألف الذين يمثّلهم بطرس وإبرام إلى السماء كراية، في الوقت نفسه الذي تصعد فيه البابوية.

لقد سعينا إلى تناول سفر يوئيل من منظور أن بطرس في يوم الخمسين عرّف رسالته في يوم الخمسين بوصفها إتماماً لسفر يوئيل. وفي الخطوط الثلاثة للعهد، ولكل منها اثنا عشر إصحاحاً، تتناول الآيات الثلاث الوسطى من كل خط التاريخ ذاته، ويُمثَّل بطرس في ذلك التاريخ بأنه مع يسوع في قيصرية فيلبس، وهي بانيوم، وهو ما يقف العالم الآن على وشك اختباره. وفي بانيوم يكون بطرس أيضاً في أورشليم عند سكب الروح في يوم الخمسين. تلتقي الخطوط الثلاثة ذات الاثني عشر إصحاحاً عند بانيوم ويوم الخمسين، حين يُوضَع ختم الله على عروس المسيح وتُطبع سِمَة الوحش على عروس الشيطان. إن سفر يوئيل يحدّد نداء الاستيقاظ في مثل العذارى العشر، عندما تستيقظ كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية على حقيقة أنهم هالكون.

يقع سفر يوئيل ضمن سياق أربعة أجيال.

إن "الشيوخ" هم قادة كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية خلال زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، ويتم الختم أثناء انسكاب الروح القدس. وقد مثّل حزقيال "الشيوخ" بوصفهم "الشيوخ القدماء".

الوحي واضح في أن ختم الإصحاح التاسع من حزقيال هو الختم نفسه المذكور في الإصحاح السابع من سفر الرؤيا. كما أنه واضح أن «الشيوخ» المرتبطين بالرجاسات الأربع المتصاعدة في الإصحاح الثامن يمثّلهم العدد 25. فالخمسة والعشرون «شيخاً» الذين كان يُفترض أن يكونوا حرّاس قطيع الله هم الرجال الساجدين للشمس. وهم أول من يُدان. وفي سياق المقدس الذي يديرون ظهورهم له، فإنهم يمثّلون فوجين من اثني عشر كاهناً ورئيس الكهنة. عند صدور قانون الأحد، يسجدون للشمس ويقبلون سِمَة الوحش، معلنين موافقتهم للتنين والوحش والنبي الكذاب. وقد رُمِز إلى الخمسة والعشرين بالمائتين والخمسين في تمرّد قورح وداثان وأبيرام، الذين يمثّلون الاتحاد الثلاثي الذي ينضم إليه المائتان والخمسون رجلاً الذين يقدّمون البخور. ومات قادة الارتداد الثلاثة حين فتحت الأرض فاها وابتلعتهم.

كان تمرد عام 1888 ممثلاً بتمرد قورح وداهان وأبيرام والمئتين والخمسين رجلاً الذين قدّموا البخور. وقد كان المئتان والخمسون رجلاً قد شكّلوا تحالفاً مع ائتلاف ثلاثي يصل إلى قانون الأحد، عندما يفتح وحش الأرض، أي الولايات المتحدة، فمه ويتكلّم كتنين. في تلك اللحظة يُسكَب المطر المتأخر بلا قياس، تماماً كما أُهلك المئتان والخمسون رجلاً الذين قدّموا البخور بنار نازلة من السماء. يمثّل المئتان والخمسون رجلاً نظاماً دينياً زائفاً يُباد أثناء سكب المطر المتأخر عند قانون الأحد. إن انشقاق الأرض على قورح وأعوانه هو زلزال سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر، الذي يشير إلى أن الولايات المتحدة تفتح فمها وتتكلّم كتنين. وعندما نزلت النار من السماء على المئتين والخمسين، فقد مثّلت نار إيليا في جبل الكرمل، حين قُتل أولئك الأنبياء الكذبة. وتتوافق نار إيليا في جبل الكرمل مع قانون الأحد، لذلك فإن النار التي أصابت المئتين والخمسين رجلاً هي نار المطر المتأخر المرتبطة بقانون الأحد.

النصّ في سفر العدد الذي يتناول تمرّد قورح متوافقٌ نبوياً مع التمرّد على رسالة أرض الميعاد كما عرضها يشوع وكالب. ذلك التمرّد يمثّل "يوم الإغاظة" الكتابي. ويقول نصّ تمرّد قورح: "فتفهمون أن هؤلاء الرجال قد أغاظوا الرب."

إنما الحكماء هم الذين يفهمون، وعلى الحكماء أن يفهموا أن تاريخ تمرّد قورح ينبغي أن يُطبَّق على التمرد ضد رسالة يشوع بشأن الأرض الموعودة. وقد وقع ذلك التمرد في قادش، وكلٌّ من حادثة قادش وتمرد قورح يمثّلان تمرد الأدفنتست السبتيين عند قانون الأحد. قورح والمئتان والخمسون رجلًا الذين قدّموا البخور مثّلوا الخمسةَ والعشرين رجلًا الساجدين للشمس في حزقيال ٨. والرجال الشيوخ في حزقيال ٨ يمثّلون الرابعة من بين أربع رجاسات متصاعدة تُرتكب في أورشليم، رمز كنيسة الله.

الرجاسة الأولى هي صورة الغيرة، والثانية هي المخادع الخفية، والثالثة هي البكاء على تموز، ثم يسجد خمسة وعشرون رجلاً للشمس. ثم يحدد الإصحاح التاسع الذين يتنهدون ويبكون من أجل الرجاسات الممثلة في الإصحاح الثامن. الذين يتنهدون ويبكون يُختَمون من قبل الملاك الصاعد من المشرق. الملاك رسول، ويمثل رسالة.

رسالة الختم الآتية من الشرق هي رسالة الريح الشرقية، وهي رسالة الإسلام. حالما يكتمل ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، يبدؤون ملائكة الهلاك عملهم، تمامًا حيث يعلّم الخط الخارجي للنبوءة أن "يلي الارتداد القومي الخراب القومي." قبل أن يُستكمل القضاء على أولئك الذين يمثلهم قورح، يُؤخذ المتمردون إلى خارج أورشليم. يُخرج الأشرار من أورشليم، لأن الفارّين من أورشليم ليسوا الأبرار.

تُطهَّر أورشليم عند قانون الأحد، حين تُفصَل الحنطة عن الزوان. الرجال الذين يمثّلهم العدد 25، أو مئتان وخمسون من رجال قورح، يُخرَجون إلى خارج، إلى "تخم" أورشليم ليموتوا. العدد 25 هو عدد الكهنة الذين خدموا أسبوعاً، وعندما يُرمَز إليه بالعدد المضاعف عشرة، أي 250، فإنه يمثّل الكنيسة العالمية، لأن العشرة رمز للعالمية. تُعرَّف الكنيسة المجاهدة بأنها الكنيسة المؤلَّفة من الحنطة والزوان، والكنيسة الظافرة تمثّل الكنيسة التي هي من الحنطة وحدها.

يُقتاد الأشرار إلى خارج أورشليم ليُبادوا. ويُزالون في وقت الحصاد، وهو أيضًا الوقت الذي ينضج فيه القمح، إذ عندئذٍ يُجمع القمح كتقدمة ترديد الباكورة، أي رغيفي الترديد في عيد الخمسين. إن حصاد باكورة القمح موضوع محدّد في النبوة الكتابية. وفصل القمح عن الزوان يتناول هذا الموضوع بعينه، وكثير من أمثال المسيح تشير إلى هذه العلامة النبوية الفارقة بالغة الأهمية.

تقدمة الحنطة هي المئة والأربعة والأربعون ألفًا، والملاك الثالث يفصل الحنطة عن الزوان.

الملاك الثالث يختم على الحنطة ويفصلها أيضاً عن الزوان. يمثل الملاك الثالث قانون الأحد، حيث يُؤخذ خمسة وعشرون رجلاً، يمثلون قيادة كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية، إلى خارج أورشليم ويُحاكَمون. وعند تلك اللحظة تتحول الكنيسة المجاهدة إلى الكنيسة المنتصرة.

موضوع الفصل النبوي بين الزوان والحنطة هو من الموضوعات الكبرى في نبوءات الكتاب المقدس. وتطهير المسيح للهيكل مثال على هذا العمل؛ وتبلغ الذروة عند قانون الأحد، لأننا نرى الذين كانوا سيُدانون يُؤخذون إلى حدود أورشليم ليموتوا.

الكنيسة المؤلَّفة من الحنطة والزوان تبقى قائمة إلى حين أزمة قانون الأحد، حين يُزال الزوان، لا بقوة بشرية، بل بالملاك الثالث، الذي يمثّل قانون الأحد، ويمثّل أيضًا رسالة المطر المتأخر التي تتزايد لتصبح الصرخة العالية. الزوان عنصر من الشهادة النبوية، وكذلك الحنطة. وتصل عناية الله إلى قانون الأحد، ويطهّر الملاك الثالث الهيكل للمرة الثانية. لقد طهّره في 22 أكتوبر 1844، وتطهير الهيكل الثاني هو قانون الأحد.

العناصر الخارجية من التاريخ التي تفضي إلى قانون الأحد تشكل عنصراً رئيسياً في شهادة الكنيسة الظافرة، وكذلك الزوان والحنطة وربط الطبقتين. الرسائل الختامية في سفر الرؤيا هي رسائل الملائكة الثلاثة، وهي تفصل بين الطبقتين وتربطهما، لكن من المهم أن نرى أن الأخت وايت تُبيّن أن تلك "الرسائل الختامية" "تُنضِج الحصاد". الرسالة الختامية التي تُنضِج الحصاد هي المطر المتأخر، وهي النار التي تربط الرجال المئتين والخمسين "كحُزَم حطب لنيران الهلاك".

ويُجسَّد تطهيره للهيكل أيضًا بعمل رجل المكنسة الذي قدّمه يوحنا المعمدان بوصفه الآتي بعد خدمته. فهو الذي يكنس القمامة في حلم ميلر.

تستشهد الأخت وايت بإشعياء، حين بيّنت أنّه في عام 1849 كان الرب قد مدّ يده مرةً ثانية ليجمع بقية شعبه، وإشعياء والأخت وايت يحدّدان الجمع النهائي للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. وتشمل عملية الجمع التشتّت والجمع الممثَّلين بخيبة الأمل الأولى، التي تؤدي إلى الجمع في نهاية زمن الانتظار. وكل واحد من هذه العناصر الخاصة بختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو موضوع محدّد في النبوات الكتابية. إنّ التاريخ الخارجي الذي يستخدمه الرب كأداته لإيصال الخطيّة إلى خاتمتها ممثَّل في دانيال 11:11؛ والجمع النهائي موجود في إشعياء 11:11؛ ونهاية زمن الانتظار موجودة في سفر الرؤيا 11:11؛ والفصل بين الحنطة والزوان عند قانون الأحد يقع في حزقيال 11:11:

في سفر يوئيل، انقطعت «الخمر الجديدة» عن الشيوخ القدماء الذين كانوا ليكونوا حُرّاسًا للمقدس. رسالة صرخة نصف الليل هي خمر يوئيل الجديدة، والنار التي تنزل عند قانون الأحد قد رُمز إليها بنار يوم الخمسين. تلك النار تمثّل رسالة، وهي الخمر الجديدة، لكنها أيضًا الرسالة التي تُهلك المئتين والخمسين رجلًا الذين قدّموا البخور. تنتهي كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية عند قانون الأحد، لأنه حينئذ تُسكَب النار بغير كيل فتُهلك المئتين والخمسين رجلًا الذين قدّموا البخور؛ وبذلك تُدمِّر نظام عبادتهم.

لو كانت كنيسة الأدفنتست السبتيين أمينة إزاء قانون الأحد، فإن قوة وسطوة حكومة الولايات المتحدة ستغلقها. وإن كانت غير أمينة، فستغيّر ببساطة اسمها إلى كنيسة الأدفنتست لليوم الأول أو إلى نسخة قريبة الشبه أخرى. برّة كانت أم غير برّة، فإن كنيسة الأدفنتست السبتيين لا تمضي أبعد من قانون الأحد. تشهد الشهادة النبوية بأن الأدفنتستية قد رفضت رسالة السبل القديمة في 9/11، وأن تلك السبل القديمة تقود إلى الباب المغلق عند قانون الأحد. وقد مُثِّل الرجال الخمسة والعشرون في مقطع من سفر حزقيال بـ "يعزنيا بن عزور، وفلطيا بن بنايا، رؤساء الشعب".

أسماؤهم تُظهر صفات شعب الله، لكنها مجرد ادعاء. يعزنيا يعني: الله يسمع، وهو ابن عزور، ومعنى اسمه أن يُعين ويحمي. تقول الأخت وايت إن الرجال الخمسة والعشرين كان ينبغي أن يكونوا حراسًا، كما يرمز إليه «عزور». وابنه يدّعي أنه «يسمع» الله، لكنه من الفئة التي وهم يرون فلا يُبصرون، ويسمعون فلا يسمعون. فلطيا يعني: الذي أنقذه الله، ومعنى اسم أبيه «بنايا» هو: الله قد بنى. وعندما أنهى حزقيال رسالة التحذير مات فلطيا.

مات فلطيا عند الصرخة العالية لحزقيال. ماتت الحنطة في الشارع في 18 يوليو 2020 تحقيقًا للإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. الحنطة هما موسى وإيليا، أول مؤلف لكلمة الله، ووعد مجيء إيليا هو آخر عبارة في العهد القديم. الألف والياء يُقتلان في شارع سدوم ومصر، لكنهما يقومان من بين الأموات في عام 2024، كما هو ممثّل في رؤيا 11:11. وبينما كانا ميتين، فرحت سدوم ومصر. يضع حزقيال موت فلطيا في زمن البقية عندما يقول: «آه يا سيد الرب! هل تفني بقية إسرائيل كلها؟» سدوم هي كنيسة الأدفنتست السبتيين في زمن البقية، بحسب إشعياء.

يُقتل موسى وإيليا في سدوم ومصر خلال فترة البقية. مصر رمز للسياسة الفاسدة، وسدوم رمز للممارسة الكنسية الفاسدة. يموت فلطيا بن بنايا عند صدور قانون الأحد، الذي يساويه إشعياء بيوم الإغاظة الكتابي، وهو إمّا عام 1863، أو قانون الأحد. يمثّل فلطيا بن بنايا نظيرًا مزيفًا لأولئك الذين يسمعون فعلاً كلمة الله. في زمن البقية يُقتل الذين يمثّلهم موسى وإيليا ثم يُقامون من الموت. وقد بدأ ذلك القيام بصوت صارخ في البرية في يوليو 2023. ومنذ عام 2024 تجري عملية الفرز النهائي بين الحنطة والزوان.

عند سنّ قانون الأحد ستعرف كنيسة الأدفنتست السبتيين أنهم هالكون.

إن موت فلطية، الذي يعني اسمه "مُنقَذ من الله"، يعني في السياق "مُسلَّمًا إلى الموت"، في اللحظة نفسها التي يُنقَذ فيها عُمّال الساعة الحادية عشرة من يد ملك الشمال في العدد الحادي والأربعين من الإصحاح الحادي عشر من دانيال. يُسلَّم فلطية إلى يد ملك الشمال عند قانون الأحد. فلطية، ابن بنايا، ومعنى اسم بنايا "ما بناه الله". عند النقطة عينها التي فيها يكون الله قد بنى هيكلاً مرة أخرى، ليرفعه ككنيسة منتصرة عند قانون الأحد، يُسلَّم الذين يمثّلهم فلطية إلى الموت، لأنه بدلًا من المشاركة في عمل ترميم الخرائب القديمة، كانوا يبنون لأنفسهم قبر طوبيا. فلطية يمثّل، بحسب إشعياء، جسدًا من الرأس إلى القدم، مثقّلًا بالكامل بالخطيئة. ذلك الجسد هو كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية في ختام أربعة أجيال من التمرّد التدريجي، الذي يعبّر عنه إشعياء كتمرّد متصاعد حين يقول: "تتمرّدون أكثر فأكثر". في عملية الاختبار الأخيرة التي بدأت عام 2024، تكون الحنطة ميتة ثلاثة أيام ونصف، ثم تُقام، وعندئذٍ سيعلمون أن الرب هو الله.

الكهنوت المزيّف الذين يُمثَّلون بالعدد 25 عند قانون الأحد، سوف يعرفون حينئذٍ أن الرب هو الله. الحنطة تعرف أن الرب هو الله في عام 2024، والزوان يستيقظون على تلك المعرفة عند قانون الأحد، حين يكون الأوان قد فات. تبدأ الفترة بقبر وقيامة وتنتهي بقبر بلا قيامة. تعرف الحنطة في البداية الله، عندما يحقق القيامة المذكورة في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر، ويعرف الزوان عند زلزال قانون الأحد المذكور في الإصحاح نفسه. وبين هاتين العلامتين على الطريق، تجلب عملية الاختبار للمطر المتأخر كلتا الفئتين إلى النضج من أجل الحصاد.

رسالة يوئيل هي نشيد الكرم، لكن القضية الأولى التي تثيرها هي ما إذا كان بوسع الناس أن يتعرفوا إلى الأيام الأخيرة من خلال الأيام الأولى. لم يستطع "الشيوخ" في يوئيل فعل ذلك، لأنه حين يصل نداء الاستيقاظ عند منتصف الليل، يُقطَعون—يتقيأهم الرب من فمه—تمامًا حيث يفتح وحش الأرض فمه ليتكلم، وهو أيضًا الموضع الذي تكلمت فيه أتان بلعام، وحيث تكلم والد يوحنا المعمدان.

الحكم على «الرجال الشيوخ القدماء» مبني على السؤال عمّا إذا كان هذا قد حدث في أيام أسلافكم. يفتتح المقطع بقوله: «اسمعوا هذا». ثم يقدّم شاهدين: أحدهما يتمثل في أربعة أجيال من الرجال، والآخر في أربعة أنواع من الحشرات. ثم يُوقَظون عند صيحة نصف الليل، ليكتشفوا أنه تمّ تجاوزهم بوصفهم شعب العهد المختار من الله. لم يُتجاوَزوا لأنهم لم يكن لديهم خمر، بل لأن لديهم النوع الخاطئ من الخمر. في مَثَل العذارى العشر، خمر يوئيل الجديدة هي الزيت.

يتحدد خلاصهم بمدى قبولهم "الخمر الجديد" لرسالة المطر المتأخر. كما يصوِّر إشعياء "الرجال الشيوخ والقدماء" أيضاً بأنهم "سكارى أفرايم"، وأفرايم لا يُذكر بين المختومين في سفر الرؤيا الإصحاح السابع. وقد حلّ محله أخوه منسّى. ومن الصعب أن نجد ملكاً أشرّ من منسّى، لكنه يحلّ محلَّ سكارى أفرايم.

يوئيل يخاطب قيادة كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية عندما يشير إلى «الشيوخ»، لكنه أيضًا يخاطب غير المتعلمين، كما يسمي إشعياء أولئك الذين يُقابَلون بالمتعلمين. ويوئيل يخاطب الرجال القدماء الذين يسجدون للشمس في الإصحاح الثامن من سفر حزقيال، والذين هم أوّل من يُدانون في الإصحاح التاسع. وهو أيضًا يوجّه كلامه إلى علمانيّي كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية حين يقول: «اسمعوا هذا أيها الشيوخ وأصغوا يا جميع سكان الأرض».

الخمسة والعشرون رجلاً في الإصحاح الثامن موضعهم عند قانون الأحد، حيث يسجدون للشمس وظهورهم إلى المقدس. إنهم "عُشر" تمرد المائتين والخمسين الذين وقفوا مع قورح وداثان وأبيرام. والرجال الخمسة والعشرون رمز للتمرد الذي تكرر، بحسب الإلهام في عام 1888، والذي مثّل تمرد قيادة كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية عند أحداث 11 سبتمبر، وصولاً إلى قانون الأحد. إنهم يمثلون "عُشراً" من التمرد في الفترة عينها التي يعرّف فيها إشعياء في الإصحاح السادس الحكماء بأنهم "عُشر" له جوهر في داخله.

يوئيل هو الإعلان للأدفنتست بأن باب نعمتهم قد أُغلق، لأنهم ملأوا كأس زمن النعمة بالخطيّة، وأن هذا الامتلاء يُمثَّل كمرض من رؤوسهم حتى أخمص أقدامهم، دلالةً على أن رسالة المطر المتأخر قد قُطِعَت عن أفواههم. ويصف إشعياء الواقع نفسه في الإصحاح التاسع والعشرين.

إن «فهم» الحكماء قائم على فكّ أختام كلمة الله النبوية. الذين تدرّبوا في مؤسسات الأدفنتستية الفاسدة لا يستطيعون قراءة سفر النبوة، ويتّهمون الله بأنه بلا فهم. وعندما تُفكّ أختام النبوّة، لا يستطيعون فهمها، فيتّهمون الله بأنه هو الذي بلا فهم، وبذلك يقلبون الأمور رأسًا على عقب. إن العالمين والجهّال من الأدفنتستية لا يستطيعون فهم النبوّة التي تُفكّ أختامها قبيل انغلاق زمن الاختبار، وسفر يوئيل يأمر «الشيوخ» أن يسمعوا، لكنهم فئةٌ يسمعون فلا يسمعون، ويُبصرون فلا يُبصرون.

لبّ تمردهم يتجلى في عجزهم عن الاعتراف بالمسيح بصفته الأول والآخر. هذا هو سياق الفصل الذي يُطرح فيه السؤال: «أكان هذا في أيامكم، أو حتى في أيام آبائكم؟»

هل كان في تاريخ آبائكم وقتٌ استيقظ فيه قومٌ على الصيحة في منتصف الليل، ليكتشفوا أنهم من العذارى الجاهلات؟ "الشيوخ" مأمورون بأن "يستيقظوا"، كما طُلِب من الميلريين في اجتماع المخيّم في إكستر عام 1844. إن مثل العشر العذارى هو مثل خبرة شعب الأدفنتيين الذي تحقّق حرفياً في تاريخ الميلريين، وسيتحقّق مرة أخرى حرفياً في الأيام الأخيرة. إن عدم قدرة الأدفنتست السبتيين اللاودكيين على إدراك أن التاريخ التأسيسي لكنيستهم يتكرر في الأيام الأخيرة، يؤكد المبدأ النبوي الذي هو المفتاح لفتح الرسالة النبوية. إنه ليس قاعدة كتابية فحسب، بل هو أيضاً قلب إعلان شخصية يسوع المسيح الذي يُفك ختمه قبيل إغلاق باب النعمة.

يسأل يوئيل: «أكان هذا في أيامكم، أو حتى في أيام آبائكم؟» أو يمكن أن يُسأل: «في أيام آبائكم، هل كان هناك اختبار يفصل شعب العهد الجديد عن شعب العهد القديم؟» كان هناك، وقد تمّ هذا الفصل بواسطة الرسالة النبوية الممثَّلة بالزيت في المَثَل. إن عبارة «أكان هذا في أيامكم أو أيام آبائكم» تُبيّن فورًا أن ما حدث في أيام آبائهم كان يقظةً أعقبت أربعة أجيال من دمار متصاعد، كما يمثله الأمر بإرسال الرسالة عبر أربعة أجيال، ومع الحشرات الأربع ذات الدمار المتصاعد. يوئيل هو إعلان حكم بالدينونة على كنيسة متراجعة ومرتدّة عند صرخة نصف الليل. لم تقف أي كنيسة في التاريخ المقدس ضد نور أعظم من كنيسة الأدفنتست السبتيين. ويرمز إلى ذلك النوع من التمرّد على الحق بـ«كفرناحوم».

سنواصل في المقال القادم.