سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - العدد السادس والعشرون

الأجيال الأربعة في سفر يوئيل تمثل تدميراً تدريجياً لكرم الله من عام 1863 حتى قانون الأحد. ويرمز الرقم أربعة أيضاً إلى أربع صفات في شخصية المسيح. للكروبيم في المقدس أربع هيئات وجهيّة، وتتوافق تلك الهيئات مع التقسيم الرباعي لإسرائيل القديمة عندما كانوا يخيّمون حول المقدس. وهي تمثل أيضاً الأناجيل الأربعة.

يصف الكتاب المقدس (سفر العدد 2) الأسباط الاثني عشر (باستثناء لاوي، الذي خيَّم مباشرةً حول خيمة الاجتماع) منظَّمة في أربعة معسكرات يضمّ كلٌّ منها ثلاثة أسباط، ومتمركزة على الجهات الأربع حول المقدس، وكلٌّ منها تحت راية، أي عَلَم أو لواء. وقد أوجد هذا الترتيب تماثلاً رمزيّاً، حيث يعكس المعسكر الأرضي العرش السماوي المحروس بالكروبيم.

واجه يهوذا الشرق، نحو شروق الشمس عند مدخل المقدس. كانت راية يهوذا أسدًا، لأنه يمثل أسد سبط يهوذا. وكان السبطان مع يهوذا هما يساكر وزبولون. في رؤيا يوحنا، كان الوحش الأول كالأسد، كما كان لكروبيم حزقيال وجه أسد. كان رأوبين، رمز الإنسان، في الجنوب مع شمعون وجاد. وفي الغرب كان أفرايم، ومعه بنيامين ومنسّى، يمثلهم الثور. وفي الشمال كان دان، ومعه أشير ونفتالي، يمثلهم النسر. يُمثَّل ارتباط الأسباط بالوجوه الأربعة للمقدس السماوي في الأناجيل الأربعة.

متى هو أسد سبط يهوذا، ومرقس هو الثور القرباني، ولوقا الإنسان، ويوحنا النسر المحلق عالياً. المسيح، بصفته أسد سبط يهوذا، يعرّف نفسه على أنه الذي يختم ويفك أختام كلمته النبوية. إنجيل متى يضم إشارات مباشرة إلى تحققات النبوءات المسيانية (12) أكثر من الأناجيل الثلاثة الأخرى مجتمعة. ولا مجال للمقارنة.

إنجيل متى يمثّل كلمة الله النبوية. لوقا، الذي كان طبيبًا، يقدّم إنجيله من منظور المسيح بوصفه ابن الإنسان، لأن لوقا هو وجه الإنسان. مرقس يقدّم إنجيل المسيح من منظور الذبيحة التي مثّلها المسيح، لأن مرقس هو الثور. يوحنا هو النسر المحلّق عاليًا، الذي قدّم الأمور العميقة لله في تقديمه لإنجيل المسيح.

من المهم أن نفهم إنجيل متى كما يتجلّى ضمن الكلمة النبوية. إنجيل متى هو أسد سبط يهوذا، سيّد كلمته النبوية، المُحصي العجيب للأسرار، اللغوي العجيب، الذي يختم كلمته ويفك أختامها. يسوع هو الألف والياء، وهو الكلمة. السفر الأول من العهد الجديد والسفر الأخير منه سفران نبويان. يعرف معظم الناس هذه الحقيقة عن سفر الرؤيا، لكنهم ربما لم يدركوا أن متى هو الألف للعهد الجديد، ولذا يجب أن يتوافق مع الياء من العهد الجديد. لا بد أن يمثّل النهاية، وهي سفر الرؤيا.

لذلك، عندما نجد في متى الخط الموازي لخط تاريخ العهد في سفر التكوين المبيَّن في الإصحاحات من الحادي عشر حتى الثاني والعشرين، فليس ذلك أقل من حقيقة يقوم أسد سبط متى بفتح أختامها. إن الإصحاحات الاثنا عشر من تاريخ العهد الممثَّلة في التكوين ومتى والرؤيا تُفتَح أختامها الآن، وما نحدده هو أن الإصحاح الثالث والعشرين من متى يمثّل فصل الحكماء عن الجهّال في مَثَل الكرم. ثماني ويلات على شعب العهد السابق، التي تجد نظيرها النبوي في ثماني نفوس تُمثّل المئة والأربعة والأربعين ألفاً الذين يصعدون إلى فلك السلامة. إن الإصحاح 23 يمثّل العمل الذي بدأ في المقدس السماوي عندما بلغت فترة الـ 2300 يوم ختامها في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، وسيحدث ذلك ثانية عند قانون الأحد الآتي قريباً. الإصحاح 23 يشير إلى هذه الحقيقة.

يأتي الإصحاح الرابع والعشرون حين كان المسيح قد أنهى لتوّه حواره مع إسرائيل المرتدة وغادر هيكل اليهود للمرة الأخيرة. الرقم 24 رمز لانتقال إسرائيل القديمة إلى إسرائيل الحديثة؛ وهي عين النقطة في التاريخ النبوي التي وقف عندها المسيح حين قدّم رسالته في متى 24. الرسالة النبوية في متى 24 هي إيضاح إلهي لمنهجية سطر على سطر، وهي تتناول على وجه التحديد تاريخ أتباع ميلر، وبالتالي تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. يُمثَّل الرقم 24 بكنيسة سفر الرؤيا (الإصحاح الثاني عشر)، التي تقف على القمر الذي يعكس نور شمس البر. وعلى رأسها اثنا عشر كوكبًا تمثّل الرقم 24، لأنها تمثّل التاريخ المؤدي إلى ميلاد المسيح، حين تتحول أسباط إسرائيل الاثنا عشر إلى تلاميذ إسرائيل الحديثة الاثني عشر. وفي الإصحاح الرابع والعشرين يُعرض تاريخ أتباع ميلر من عام 1798 حتى الخيبة الكبرى. ثم يأتي متى 25.

العدد 25 هو رمز للاويين، سواء كانوا صالحين أم أشراراً، لكنه، وبالقدر نفسه من الأهمية، يمثل فصل اللاويين الحكماء عن الأشرار. يبيّن متى 25، بشهادة ثلاثة، أو بثلاثة أمثال، عملية الفصل التي يمثلها العدد خمسة وعشرون. وبالطبع، يمثل مثل العذارى العشر تاريخ الميلريين، وكذلك تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفاً. وذلك التاريخ هو تاريخ الملاك الأول، ومثل الوزنات هو الملاك الثاني، ومثل الخراف والجداء هو دينونة الملاك الثالث.

تستعرض الفصول من السادس والعشرين إلى الثامن والعشرين تاريخ الفصح وصولاً إلى التكليف الإنجيلي الذي أعقب الصلب.

يتضمن ملخص المعالم المختلفة في الإصحاح 26 ما يلي: المؤامرة لقتل يسوع في الآيات 3–5. ثم مُسِح يسوع في بيت عنيا في الآيات 6–13. وفي الآيات 14–16 يخون يهوذا المسيح بثلاثين قطعة من الفضة. ثم جاء الفصح مع تلاميذه في الآيات 17–25. في الآيات 26–29 يؤسس يسوع عشاء الرب، وفي الآية 30 يتنبأ يسوع بإنكار بطرس. في الآيات 36–46 يكون يسوع في جثسيماني. في الآيات 47–56 يُقبَض على يسوع، ثم في الآيات 57–68 يقف يسوع أمام قيافا والمجمع. ومن الآية 69 فصاعدًا يُروى إنكار بطرس للمسيح. يحتوي هذا الإصحاح على عشرة معالم محددة يُنتظر أن تتكرر في الأيام الأخيرة.

الإصحاح السابع والعشرون يتضمن أيضًا عشر محطات مميزة. يُسلَّم يسوع إلى بيلاطس، ثم يشنق يهوذا نفسه، ثم يُقاد يسوع إلى أمام بيلاطس، ثم يُختار باراباس، ثم يسلّم بيلاطس يسوع ليُصلَب، ثم يُستهزأ بيسوع، ثم الصلب، ثم موت يسوع، ثم يُدفن يسوع، ثم يشهد حرس القبر.

ليس في الأصحاح الثامن والعشرين سوى ثلاثة معالم: أولها القيامة، تليها كذبة السنهدرين، ثم الإرسالية العظمى. ثلاثة أصحاحات فيها ثلاثة وعشرون معلمًا مميزًا للصليب ستتكرر في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفا.

كما أن اختبار المسيح من المسحة في بيت عنيا إلى المأمورية العظمى شكّل ختام خدمته الأرضية وبداية البشارة إلى جميع الأمم، كذلك تتكرر هذه المعالم نفسها في اختبار بقية شعب الله إذ يقتربون من انتهاء زمن النعمة وانتصارهم النهائي.

الفصول من السادس والعشرين إلى الثامن والعشرين تمثل تاريخ الفصح المبني على ثلاثة وعشرين معلماً مميزاً تتكرر خلال التاريخ المؤدي إلى قانون الأحد وما بعده.

نهاية الألفين والثلاثمئة يوم في 22 أكتوبر 1844 تتكرر عند قانون الأحد. العلامات الثلاث والعشرون الواقعة في الفصول الثلاثة الأخيرة من إنجيل متى تحدد الدم الثمين الذي يُستخدم للجمع بين الألوهية والإنسانية.

الإصحاح الثالث والعشرون من متى يؤكد إدانة الكهنوت المزيَّف. الإصحاحات من السادس والعشرين إلى الثامن والعشرين هي الأوميغا للإصحاح الثالث والعشرين. اللاويون المزيَّفون، تمرد الشيوخ المتصاعد على مدى أربعة أجيال، أفرزوا معالم الطريق في الإصحاحات الثلاثة الأخيرة.

يُعرِّف الفصل الرابع والعشرون منهجية «سطر على سطر» بوصفها منهجية المسيح، إذ يوظّف خراب أورشليم لوصف ما هو قائم، وما كان، وما سيكون.

وقع سقوط أورشليم في سنة 70 م في اليوم نفسه من السنة الذي دُمِّرت فيه أورشليم أول مرة على يد نبوخذنصر. وكان خراب أورشليم على يد نبوخذنصر من أحداث التاريخ الماضية، وفي تاريخ المسيح، عندما أخذ تيطس أورشليم، كان ذلك مثالاً لنهاية العالم. يبرز متى 24 منهجية «سطر على سطر»، وبذلك يعرّف «المنهجية» بوصفها عنصراً من عناصر الشهادة النبوية.

في الإصحاح الرابع والعشرين يبيّن المسيح ضرورة فهم «رجسة الخراب» التي تكلّم عنها دانيال النبي، وهي بعينها الفهم الأساسي لوليم ميلر، والرمز الذي يثبّت الرؤيا في سفر دانيال. وهو يمثّل أيضًا تمرّد الأدفنتية، إذ رفضوا الفهم الميلرايتي لـ«اليومي» في سفر دانيال، وبذلك اشتركوا في الضلالة القوية المذكورة في تسالونيكي الثانية الإصحاح الثاني. ويرتبط هذا الإصحاح مباشرة بلوقا 21، وبذلك يحدّد الفترة من 11 أغسطس 1840 إلى 22 أكتوبر 1844، والتي ترمز إلى 9/11 حتى قانون الأحد. كما يرتبط بـ«أزمنة الأمم» في لوقا 21:24، وهي مفتاح أساسي لفتح «السبعة الأوقات» عند موسى، ويتوافق أيضًا مع قياس الهيكل في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر.

ابتداءً بالإصحاح الثالث والعشرين، يليه 24 و25، ثم ختامًا بالإصحاحين 26 و27، ثلاثةُ إصحاحاتٍ تتضمن ثلاثةً وعشرين معلَمًا هي الياء إلى الألف من الإصحاح الثالث والعشرين. مجموع الإصحاحات 26 و27 و28 يساوي "81"، وهو رمز للكهنوت. على شهادة ثلاثة شهود (التكوين، ومتى، والرؤيا) الإصحاحات 11 إلى 22 خط واحد. الإصحاحات 23 إلى 28 خط من الحق يبدأ بـ23 وينتهي بـ23.

الأصحاحات من الأول إلى العاشر هي الأولى من بين ثلاث سلاسل نبوية في إنجيل متى. عشرة أصحاحات، تليها اثنا عشر أصحاحًا، تليها ستة أصحاحات. يخبرنا الوحي أن جميع أسفار الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي في سفر الرؤيا، ولذلك فإن جميع أسفار الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي في إنجيل متى. ومتى، بما أنه يمثّل وجه الأسد من سبط يهوذا، يحدّد اثنتي عشرة نبوءة مسيانية متميزة، وهذه المقاطع الاثنا عشر تشكّل علامات الطريق لتاريخ الميلريين وللمئة والأربعة والأربعين ألفًا. وكما يبدأ سفر الرؤيا بإعلان يسوع المسيح، فإن الأصحاح الأول من إنجيل متى يقدّم إعلان يسوع المسيح الذي يتصل بحياة موسى وشهادته، وبتاريخ ضدّ المسيح، محدِّدًا العناصر الثلاثة للكنيسة المنتصرة كما يمثّلها النبي والكاهن والملك.

يبدأ متى بإعلان يسوع المسيح في سياق عهد الله مع شعب مختار. من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلاً، ومن داود إلى السبي في بابل أربعة عشر جيلاً، ومن بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلاً أخرى. يتوافق نسب المسيح في متى مع موسى، إذ إن موسى هو الألف والمسيح هو الياء. يتوافق عمر موسى البالغ مئة وعشرين سنة مع المئة والعشرين سنة من الفترة الاختبارية في تاريخ نوح. لذلك يرتبط عهد نوح بعهد الشعب المختار. وتمثل المئة والعشرون سنة لموسى ثلاث فترات من أربعين سنة: انتهت الأولى بقتل موسى للمصري عند نهاية الأربعين، وانتهت الثانية بمقتل الأبكار وفرعون وجيشه عند نهاية فترة الأربعين الثانية. وانتهت فترة الأربعين الثانية بعصيان في قادش، وانتهت فترة الأربعين الثالثة بالعصيان الثاني في قادش. وتنتهي جميع الخطوط النبوية الثلاثة للألف عند قادش، وتنتهي الخطوط النبوية الثلاثة في نسب متى عند داود، والسبي في بابل، ورسول العهد.

عندما تصطف ألفا موسى مع أوميغا المسيح، يكون هناك ستة شهود لقادش، أي 1863 وقانون الأحد. سلسلة أنساب متى تضع الملك داود عند قادش، حيث تُساق الأدفنتستية المرتدة إلى بابل، إذ يؤكد المسيح العهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا. بوضع داود عند قانون الأحد يُثبَت شاهدٌ ثانٍ لداود، إذ إن داود واحد من ثلاثة ممثلين بشريين بدأوا الخدمة عندما بلغوا ثلاثين سنة. المسيح وداود ويوسف وحزقيال بدأوا جميعًا عملهم في سن الثلاثين. معًا، يمثل الأربعة الذين بدأوا الخدمة في سن الثلاثين اتحاد اللاهوت بالناسوت، حين تتحول الكنيسة المجاهدة إلى الكنيسة المنتصرة. تتكوّن تلك الكنيسة من نبي وكاهن وملك. ويتميّز هذا التحول بقانون الأحد، وهو أيضًا قادش، لذا فإن داود في سلسلة أنساب متى يتوافق مع داود ابن الثلاثين عامًا.

الثلاثون عامًا من الإعداد تتوافق مع الأربعمئة والثلاثين عامًا من عهد إبراهيم، وكذلك مع سنّ الكاهن ومع 1290 عامًا في دانيال 12:11. في المقال التالي سننظر في كل واحدة من تلك النبوءات المسيانية الاثنتي عشرة ضمن إنجيل متى. نحدّد أولًا ثلاثة خطوط نبوئية في إنجيل متى: الأصحاحات من الأول إلى العاشر، تليها من الحادي عشر إلى الثاني والعشرين، ثم من الثالث والعشرين إلى الثامن والعشرين.