سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - العدد الحادي والثلاثون

تُحدِّد آخر ثلاثة تتميمات مسيانية الواردة في إنجيل متى ثلاثة عناصر لمَعْلَم قانون الأحد؛ تشتّت شعب الله عند قانون الأحد، كما يمثّله تشتّت القطيع الصغير في 22 أكتوبر 1844 وتشتّت التلاميذ عند الصليب. كلا التشتتين يتوافقان مع قانون الأحد. وبالاقتران بالجليل، وهو رمز لمنعطف نبوي، فإن الشعب الذي كان في الظلمة حتى قانون الأحد سيُدعى إلى الخروج من الظلمة. هؤلاء هم قطيع الله الآخر، عمال الساعة الحادية عشرة الذين يستيقظون على مسألة الجدل حول السبت حين يُدعون للخروج من بابل. دعوتهم للخروج من بابل هي المرحلة الثانية من الدينونة، التي تبدأ من بيت الله، ثم عند قانون الأحد تُواجِهُ أولئك الذين هم خارج أورشليم.

عند صدور قانون الأحد سيُسكَب المطر المتأخر بغير كيل، وسيرى الأمم نورًا عظيمًا. وسيشتّت الاضطهاد الأمناء وينشر الرسالة.

يبدأ القضاء من بيت الله في 11 سبتمبر وينتهي عند قانون الأحد، وعندئذٍ ينتقل القضاء إلى رعية الله الأخرى خارج بيت الله.

بدأ اختتام الدينونة لبيت الله في يوليو 2023، حين سُمع صوت في الشوارع حيث كان موسى وإيليا ممدَّدين ميتين في وادٍ من العظام اليابسة. عندما سُمع الصوت، بدأ اختتام الدينونة لبيت الله، ثم انتقلت نحو دينونة الأمم. هناك اثنا عشر إتمامًا مسيانيًا في إنجيل متى تحدد المعالم الكبرى في حركة إصلاح المئة والأربعة والأربعين ألفًا. تلك المعالم الاثنا عشر مُمثَّلة بالمسيح. 1989؛ 1996؛ 9/11، 2001؛ 18 يوليو 2020؛ يوليو 2023؛ 2024؛ صرخة منتصف الليل، فرز الكهنة وقانون الأحد كلها مُحدَّدة، مع كون 9/11 له شاهد داخلي وخارجي، ولقانون الأحد شاهد داخلي على التشتيت، ثم شاهدان لفترة دينونة عمّال الساعة الحادية عشرة. تُحدَّد تسعة معالم لحركة إصلاح المئة والأربعة والأربعين ألفًا مباشرةً في إنجيل متى.

إنجيل متى هو الألفا للعهد الجديد، وسفر الرؤيا هو الأوميغا. إنجيل متى تحفة نبوية كانت أهميتها مختومة حتى الأيام الأخيرة. إنه يشتمل على الأصحاحات الاثني عشر من الأوميغا، التي تقابل الألفا من سفر التكوين، من الأصحاح الحادي عشر إلى الثاني والعشرين. وبوصفه الألفا لسفر الرؤيا، فهو يوازي العلاقة المُلهَمة بين سفر دانيال وسفر الرؤيا. ما أُعلِن من سفري دانيال والرؤيا بشأن علاقتهما النبوية ينطبق أيضاً على علاقة متى بسفر الرؤيا. وما أُخبِرنا به على هذا المنوال يعادل ما يلي:

في إنجيل متى، يتواصل نفس الخط النبوي كما في سفر الرؤيا.

يتابع إنجيل متى "نفس خط النبوّة" كما في سفر الرؤيا وسفر دانيال، ويبلغ كماله في سفر الرؤيا، لأن كلمة "complement" تعني الكمال.

متى ودانيال والرؤيا كتاب واحد.

بدا مهمًا أن أخصّص وقتًا لوضع سفر متى في سياقه بما قد يبرز الأهمية النبوية لوجود بطرس في قيصرية فيلبس، قبل أن أعود بالدراسة إلى سفر يوئيل. سأحاول تلخيص ملاحظاتي حول سفر متى في محاولة لتوضيح الأهمية النبوية الهائلة لوجود بطرس في قيصرية فيلبس، وهي بانيوم المذكورة في دانيال الإصحاح الحادي عشر، الأعداد من 13 إلى 15.

إنجيل متى مُرتَّب على ثلاثة خطوط نبوية متميزة. الخط الأول هو الإصحاحات العشرة الأولى؛ والخط الثاني هو الإصحاحات الاثنا عشر التالية، يتلوها الخط الثالث المؤلَّف من ستة إصحاحات. تمثل الإصحاحات العشرة الأولى الملاك الأول من الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا، وتمثل الإصحاحات الاثنا عشر التالية الملاك الثاني من الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا، وتمثل الإصحاحات الستة الأخيرة الملاك الثالث من الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. لم أثبت هذه الملاحظة بوضوح بعد، لكن يمكن تحقيق ذلك بسهولة. وقبل أن نفعل ذلك، أود أن أواصل رسم بعض الخطوط العريضة على اللوحة التي هي إنجيل متى.

يمثّل الملاك الثاني الخط الثاني من الإصحاحات من الحادي عشر إلى الثاني والعشرين، والملاك الثاني يشير دائمًا إلى التضاعف، لأن بابل سقطت، سقطت. إصحاحات سفر التكوين من الحادي عشر إلى الثاني والعشرين تعرض الوعد ثم العهد ذي المراحل الثلاث الذي أقامه الله مع شعب مختار من خلال البطريرك أبرام. والآية التي تقع في المركز تمامًا من تلك الإصحاحات الاثني عشر تحدّد «الختان» علامةً للعهد، وقد أُقيم في المرحلة الثانية من ثلاث مراحل. والآية التي في المركز تمامًا في خط العهد الموازي في إنجيل متى هي حين تغيّر اسم سمعان بن يونا إلى بطرس.

اسم بطرس يرمز إلى المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وهو يمثّل الفئة التي تبني إيمانها على سماع رسالة المسيح. ليست مجرد رسالة عن يسوع، بل الرسالة التي قال يسوع إن الرب نفسه أعطاها لبطرس.

يرتكز إيمان بطرس على أن يسوع صار المسيح، أي المسيّا. وقد غُيِّر اسم بطرس، كما غُيِّر اسم أبرام علامةً على علاقة عهد، وأن اسمه يعادل 144,000، وفي تلك الآية عينها، يُعرَّف الصراع العظيم على أنه صخرة هي أساس كنيسة ستغلب كنائس الجحيم. إن المئة والأربعة والأربعين ألفًا هم التجلي الأخير لشعب العهد المختار، وبطرس يمثل تلك الجماعة.

يمثل بطرس أيضًا، في الوقت نفسه، الكنيسة المسيحية الأولى، كنيسة التلاميذ، لأن هذا هو التاريخ الذي فيه وضع المسيح أساس كنيسته. فالمسيح هو الأساس وهو أيضًا رأس الزاوية، وبطرس رمز للعروس المسيحية الأولى والعروس المسيحية الأخيرة. لذلك، يكون بطرس رمزًا للألف والياء في آية واحدة.

تلك الآية الواحدة هي الآية المركزية لاثني عشر أصحاحًا تُمثّل رسالة الملاك الثاني، وبطرس يؤدي دورًا مزدوجًا بوصفه العروس الأولى والعروس الأخيرة. ستكون العروس الأخيرة في حرب مع مجمع الشيطان، وستتكوّن العروس الأخيرة من مجموعتين. مجموعة هي المئة والأربعة والأربعون ألفًا، والمجموعة الأخرى هي الجمع العظيم. يُمثَّل الجمع العظيم بسميرنا، وتُمثَّل المئة والأربعة والأربعون ألفًا بفيلادلفيا.

المئة والأربعة والأربعون ألفًا هم فيلادلفيون، وتغيير اسم بطرس في الآية الثامنة عشرة يمثّل ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. إنه رمز للذين خُتِموا، وفي تلك الآية، وهي الآية الواقعة في مركز الإصحاحات الاثني عشر الخاصة بالعهد، يتوافق مع الآية الواقعة في مركز الإصحاحات الاثني عشر من سفر التكوين، حيث يُحدَّد الختان علامةً. إصحاحات سفر الرؤيا من الحادي عشر إلى الثاني والعشرين تقدّم الخط الثالث للإصحاحات الاثني عشر لشهادة العهد، والآية الواقعة في مركز تلك الإصحاحات الاثني عشر تحدّد زواج الزانية في سفر الرؤيا الإصحاح السابع عشر من ملوك الأرض.

تتناول هذه الآية تحديد السقوط النهائي لبابل العظيمة، وكان السقوط الأول لبابل في الفصل الأول من سلسلة العهد المؤلفة من اثني عشر فصلًا في سفر التكوين. يمثّل بطرس المئة والأربعة والأربعين ألفًا في الآية الوسطى، التي تتوافق مع الآية الوسطى من سفر التكوين. وفي الآية الوسطى من سفر الرؤيا، يختتم سقوط بابل العظيمة قصة نمرود، الصياد الجبار من بابل.

الآيات الوسطى من كل واحد من هذه الخطوط النبوية الثلاثة تُحدِّد إمّا ختم الله أو سِمة الوحش. العهد البابلي للموت الذي يبدأ في سفر التكوين يبلغ نهايته في سفر الرؤيا. وبذلك يضع بداية ونهاية على الخطوط الثلاثة جميعها، عندما تُجمع معًا، سطرًا على سطر. الموضع الذي يُستَخدم فيه بطرس رمزًا للصراع العظيم بين الصخرة وأبواب الجحيم هو رسالة الملاك الثاني، لأن رسالة الملاك الثاني هي: سقطت بابل (نمرود)، سقطت (زانية روما). الخط الثاني في خطوط متى الثلاثة هو رسالة الملاك الثاني لأنه يُحدِّد سقوطين لبابل. إنه يقدّم زواجًا مزيّفًا تمامًا حيث يُستكمَل الزواج الحقيقي، عند قانون الأحد. ويمثّل العدد "8" بصفته تقليدًا مزيّفًا لشعب الله، الذين هم الثمانية الحقيقيون. كما تُصوَّر البابوية على أنها تُقلِّد الله، لأنها كانت، وما تزال، وستصعد. إنها تصعد، تمامًا حيث تصعد الراية—قانون الأحد.

في إنجيل متى اثنا عشر تحققًا مسيانيًا، وهناك بين ثلاثمئة وخمسمئة نبوءة عن المسيح في العهد القديم. يشتمل إنجيل متى على اثني عشر تحققًا مذكورًا صراحةً، وهو عدد يفوق بكثير أيًا من الأناجيل الثلاثة الأخرى. وتتوافق تلك التحققات الاثنا عشر مع تسعة معالم مميزة في الحركة الإصلاحية للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. ترمز التسعة إلى الكمال، إذ لا يوجد عدد يتجاوز "التسعة"، لأن كل مقدار يأتي بعد "التسعة" يستخدم فقط الأرقام التسعة من واحد إلى تسعة والصفر. التسعة هي الامتلاء. ومن بين هذه المعالم التسعة، هناك اثنان لهما أكثر من تحقق واحد من تحققات متى. في 9/11 اثنان، وفي قانون الأحد ثلاثة.

وقت النهاية في عام 1989، وإضفاء الطابع الرسمي على الرسالة في عام 1996، ثم 9/11، ثم خيبة الأمل في 18 يوليو 2020، ثم الصوت في البرية في يوليو 2023، الذي أدى إلى قيامة عام 2024، التي تقود إلى صرخة منتصف الليل، ويتبع ذلك انفصال الكهنة، الذي يبلغ ذروته عند قانون الأحد. تسعة معالم؛ أحدها له شاهدان وآخر له ثلاثة شهود؛ لـ 9/11 شاهدان، ولِقانون الأحد ثلاثة. هذا يعني أنه في خط الإصلاح الخاص بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا، فإن المدى من شاهدي 9/11 إلى شهود قانون الأحد الثلاثة يحدّد زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. المعالم الاثنا عشر تصطف مع كل حركة إصلاحية، وبذلك تؤكد وتحدد زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا من 9/11 حتى قانون الأحد.

وبذلك يحدد شاهدين عند 11 سبتمبر، وثلاثة شهود عند قانون الأحد. يتمثل الشاهدان عند 11 سبتمبر في رسالة الملاك الثاني، ويتمثل الشهود الثلاثة عند قانون الأحد في رسالة الملاك الثالث. لذلك، فإن الخط الناتج من تحقيقات متّى للنبوءات المسيانية يعزل ويعظّم زمن الختم، مع تحديد الملاك الثاني بوصفه الألف لتاريخ زمن الختم، والملاك الثالث بوصفه الياء. وهذا يعني أن زمن الختم محصور بين الرقم اثنين والرقم ثلاثة، وبذلك يجعل الرقم ثلاثة وعشرين، بوصفه رمزاً للكفارة، يعلو على التاريخ بأسره لزمن الختم.

في إنجيل متى ثلاث سلاسل نبوية تمثل الملاك الأول والثاني والثالث على الترتيب. وفي السلسلة الثانية من إنجيل متى تمثل الفصول الاثنا عشر العهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا، إذ إنها الأوميغا لعهد الألفا في سفر التكوين مع أبرام. وهذا يعني أيضًا أنه، بالنسبة إلى الملاك الثاني، عندما يمثّل بطرس كلًا من العروس المسيحية الأولى والأخيرة، فإن مضاعفة بطرس تثبّت المتطلب النبوي لمضاعفةٍ في الملاك الثاني. وبشهادة ثلاثة شهود يكون العدد اثنا عشر هو الحبل الذي يربط السلاسل الثلاث، التي تتكون كلٌّ منها من اثني عشر فصلًا، بعضها ببعض؛ لذلك، عندما نجد تمثيلًا آخر للعدد اثني عشر في إنجيل متى، فلا بد أن يتماشى مع سائر مواضع العدد اثني عشر في إنجيل متى.

الفصول الاثنا عشر من إنجيل متى، التي تبدأ بالعدد الرمزي أحد عشر وتنتهي بنظيره الرمزي، العدد اثنان وعشرون، تتوافق مع خط الإصلاح الخاص بالمئة والأربعة والأربعين ألفاً الممثلين بالاثني عشر تحقيقاً مسيانياً، وبذلك تظهر "مضاعفة" ثانية في خط الملاك الثاني. إن الاثني عشر تحقيقاً مسيانياً، مع الفصول الاثني عشر، يشكلان معاً "المضاعفة" للملاك الثاني، ولكن عند ضربهما فإنهما تمثلان 144,000. يتضاعف بطرس، ويتضاعف أيضاً العدد اثنا عشر. وتحقق هذه المضاعفات مضاعفة سقوط بابل مرتين.

الأصحاحات من الحادي عشر إلى الثاني والعشرين تمثل الملاك الثاني في الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. والعدد عشرة يرمز إلى اختبار، وأول الاختبارات الثلاثة هو الأصحاحات العشرة الأولى من إنجيل متى. إن «عشرة» ترمز إلى اختبار. ولأن متى هو الألف، وسفر الرؤيا هو الياء، فإن الإصحاح الأول من كليهما يبدأ بإعلان عن يسوع المسيح. في الإصحاح الأول يُختبر يوسف فيما إذا كان سيصدّق الملاك أم لا. ونظيره كان زكريا، والد يوحنا المعمدان، الذي لم يصدّق وفشل في الاختبار نفسه. أحدهما قبل ميلادًا بتدبير إلهي، والآخر شكّ.

في الأصحاح الثاني خاف هيرودس من ميلاد ملك جديد، فهرب يوسف ومريم إلى مصر. وجاء يوحنا المعمدان بالاختبار الأول في الأصحاح الثالث، وهو اختبار تعتبره الأخت وايت اختبار حياة أو موت، إذ كتبت: "الذين رفضوا رسالة يوحنا لم يكن بإمكانهم أن ينتفعوا بيسوع". الملاك الأول هو رسالة اختبار تدعو الناس، كما دعا يوحنا، إلى مخافة الله، لأن ساعة دينونة الله آتية. ويمثل ذلك يوحنا حين سأل: "من أنذركم أن تهربوا من الغضب الآتي؟"

ثم في الإصحاح الرابع، كان يسوع صائماً أربعين يوماً، واختُتِمت تلك الفترة بثلاثة اختبارات متميزة، لأن الاختبارات الثلاثة ممثَّلة دائماً في رسالة الملاك الأول. ثم بدأ يسوع يضع الأساسات باختياره تلاميذه، إذ مع عزرا ونحميا وُضِعت أسس الهيكل في تاريخ المرسوم الأول، ومع أتباع ميلر وُضِعت الأسس في تاريخ الملاك الأول. الأساسات هي التطويبات، تلتها معجزاته التي أدّت إلى إرساله التلاميذ الاثني عشر في ختام الإصحاح العاشر. كان التلاميذ الاثنا عشر حينئذٍ في أماكنهم، ويبيّن الوحي أن التلاميذ كانوا أساس الكنيسة المسيحية. وبحلول الإصحاح الحادي عشر كانت الأساسات قد اكتملت.

في الإصحاح الحادي عشر يقوم التلاميذ بالخدمة بمفردهم، ويسوع منفرد، مما يبرز فاصلاً واضحاً بين الإصحاحين العاشر والحادي عشر. الإصحاحات من الأول إلى العاشر هي رسالة الملاك الأول، التي انتهت عند وصول الثاني. الملاك الثاني يُحدث انقساماً، انفصالاً كما هو الحال بين الميلريين والبروتستانت. ينتهي الإصحاح العاشر بانفصال يسوع عن التلاميذ، وفي الإصحاح الحادي عشر يكون وحده.

الإصحاحات من الحادي عشر إلى الثاني والعشرين تمثل الملاك الثاني، مؤديةً إلى الإصحاحات من الثالث والعشرين حتى الثامن والعشرين بوصفها الخط الثالث للملاك الثالث. ومن البديهي أن يصل الملاك الثالث إلى قانون الأحد، وهو ما يمثله فصح الإصحاحات من السادس والعشرين إلى الثامن والعشرين. "23" هو رمز الكفارة، والإصحاح الأول من تلك الإصحاحات الستة يمثل رسالة الملاك الأول، والإصحاحات الثلاثة الأخيرة تمثل رسالة الملاك الثالث. والإصحاحان الواقعان في الوسط (24 و25) يمثلان الملاك الثاني. وتحتوي الإصحاحات الثلاثة الأخيرة على "23" معْلَماً محدداً تُحاذي الإصحاح "23" بوصفه الملاك الأول أو البداية، والإصحاحات من السادس والعشرين إلى الثامن والعشرين بوصفها الثالث، مع "23" معالِم. الإصحاح 23 هو الملاك الأول، والإصحاحان التاليان هما الملاك الثاني، والإصحاحات الثلاثة الأخيرة هي الملاك الثالث.

الخط الثالث في إنجيل متى يمثل الملاك الثالث، وهو مقسّم إلى ثلاث مراحل. الأصحاح 23 هو المرحلة الأولى ويمثل الملاك الأول. الأصحاحان 24 و25 هما المرحلة الثانية ويمثلان الملاك الثاني. والأصحاحات 26 و27 و28 هي المرحلة الثالثة وتمثل الملاك الثالث. أصحاح واحد للملاك الأول، وأصحاحان للملاك الثاني، وثلاثة أصحاحات للملاك الثالث. الثالث، وهو الفصح الذي يمثل الصليب، والذي يتوافق بدوره مع قانون الأحد، يمثَّل أيضًا بعيد الخمسين.

عيد الخمسين هو الرقم 50، والرقم 50 هو رمز اليوبيل. يتضمن اليوبيل السنة التاسعة والأربعين، وهي نهاية الدورة السابعة من سبع سنوات. يسبق العدد 49 العدد 50، لكنه مرتبط به مباشرة. يبدأ السطر الثالث في إنجيل متى بالإصحاح 23، ثم يتبعه إصحاحان (24، 25) يبلغ مجموعهما 49، قبل الملاك الثالث الذي يمثّل الرقم 50.

بداية سلسلة من ستة فصول هي «23»، ونهايتها «23» كمعالم طريق، والمجموع الناتج من جمع الفصل 26 مع 27 و28 يساوي «81»، وهو رمز للكهنة مغروس في الآيات نفسها التي تحدد سفك الدم الذي سيستخدمه رئيس الكهنة السماوي في خدمته الكهنوتية العليا. ولهذا السبب فإن عنوان الفصل «81» في كتاب «رغبة العصور» يستند إلى متّى 28.

يمثّل العدد "81" الكهنوت، وفي سفر اللاويين الإصحاح الثامن يُبيَّن تكريس الكهنة في سبعة أيام. وفي سفر العدد الإصحاح الثامن يُبيَّن تطهير اللاويين. وفي سفر أخبار الأيام الثاني، عارض "81" كاهناً الملكَ عزّيا، وتُسهم الفقرة مباشرةً في إرساء رسالة الختم للمئة والأربعة والأربعين ألفاً.

يرتبط الرقم 81، بوصفه رمزاً، بالكهنة الذين عارضوا جهود عزيا لتقديم الذبائح في الهيكل. تتوافق البنية النبوية لمقطع عزيا مع البنية النبوية لسفر دانيال، الإصحاح الحادي عشر، الآيتين 11 و12. المقطعان كلاهما يشيران إلى ملكٍ جنوبيٍّ ارتفع قلبه بسبب انتصارات عسكرية، ولا سيما الانتصار الأخير على ملكٍ من الشمال. عندما تحققت الآية الحادية عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال على يد بطليموس في معركة رافيا، سعى، كما فعل عزيا، إلى تقديم ذبيحة في هيكل أورشليم، لكن الكهنة قاوموه. سطراً على سطر، يشيران الشاهدان إلى الحرب الأوكرانية التي أوشكت على الانتهاء.

الفصل الحادي والثمانون من كتاب مشتهى الأجيال يستند إلى إنجيل متى الإصحاح الثامن والعشرين، ويبيّن صعود المسيح لبدء عمله كرئيس الكهنة السماوي.

العدد "81" هو رمز للكهنة، وللأصحاحات 26 و27 و28؛ الدرجة الثالثة من السطر الثالث في متى يبلغ مجموعها 81. الدرجة الثانية يبلغ مجموعها 49 والأولى 23. يمثل 81 ثمانين كاهنًا وكاهنًا أعظم في شهادة عزيا. على هذا المستوى يكون الكهنة الثمانون بشريين، ويكون الكاهن الأعظم إلهيًا. يمثل 81 اتحاد الألوهية بالإنسانية. يرمز الرقم واحد في العدد واحد وثمانين إلى الألوهية.

الواحد في العدد أحد عشر يمثل الإنسانية والألوهية أيضًا. الواحد في العدد واحد وعشرون يمثل الألوهية، والعشرون تمثل الإنسانية. يمكن رؤية تركيبة الاثنين والواحد في التلاميذ على الطريق إلى عمواس.

إن اجتماع الثلاثة والواحد هو البشرية والألوهية كما يمثلهما أتون النار لشدرخ وميشخ وعبد نغو.

تشير تركيبة الأربعة والواحد إلى أن اتحاد الألوهية بالإنسانية يتحقق في الجيل الرابع.

تركيبة الخمسة والواحد تحدد العذارى الخمس اللواتي ينتظرن العريس.

يمثل اقتران العددين ستة وواحد علاقة الإنسان بسبت اليوم السابع، الذي للذات الإلهية السيادة عليه. العدد "ستة" رمز للإنسان، و"الواحد" هو المسيح.

يمثّل الجمع بين السبعة والواحد انتقال الكنيسة السابعة في لاودكية إلى تجربة فيلادلفيا.

81 رمز للكهنة وعلاقتهم برئيس الكهنة.

تركيبة التسعة والواحد تدلّ على الاكتمال. الحمل تسعة أشهر. كانت هناك تسعة أجيال حتى نوح، وتسعة أجيال بعده أدت إلى العهد. أسلم يسوع الروح في الساعة التاسعة. تركيبة التسعة والواحد تدلّ على إتمام عمل ختم شعبه.

في هذا السياق، الواحد هو اتحاد الإنسانية والألوهية، والرقم اثنان هو المعلّم الإلهي، الذي يعلّم البشرية. والرقم ثلاثة هو رسالة الملائكة الثلاثة، وهي الرسالة التي تُعلَّم في الرقم اثنين. والرقم أربعة يحدد الجيل الرابع، وبذلك يحدد التاريخ النبوي حين تتجلّى العذارى الحكيمات الخمس ويُعاد خلقهنّ كما يمثله اليوم السادس من الخلق. ثم تحدد الخطوة السابعة الانتقال إلى فيلادلفيا ولغز الثامن الذي هو من السبعة. وعند تلك النقطة يُنجَز العهد ويُرفَع كهنوت "81" لإتمام العمل الذي يمثله الرقم تسعة. وفي كل خطوة يكون الرقم واحد هو أسد سبط يهوذا، وهو أيضًا Palmoni، المُحصي العجيب. 81 هو رمز للكهنة. Palmoni خلق كل الأعداد.

يمثل العدد أحد عشر نصف العدد اثنين وعشرين، وكلاهما يمثل اتحاد الألوهية بالبشرية. في مقال حديث أدرجت عبارتين تتناولان البداية والنهاية.

أوضحت العبارة الأولى أنه عندما رأت إلن وايت رؤاها الأولى عن المقدس، أُظهِر لها أن وصية السبت كانت تسطع أكثر من سائر الوصايا. وأُظهِر لها أيضًا أنه في الأيام الأخيرة ستكون "عقيدة التجسد" مكسوّة بضياء لطيف. كان السبت نورًا في البداية يرمز إلى عقيدة التجسد في النهاية. إن اتحاد اللاهوت بالناسوت هو عقيدة التجسد، لأنها عقيدة اتخاذ المسيح لنفسه جسدًا بشريًا، وبذلك يقدّم المثال على أن اللاهوت المتحد بالناسوت لا يخطئ.

أحد عشر زائد أحد عشر يساوي اثنين وعشرين، ويُفتتح كل خط من خطوط العهد المكوّنة من اثني عشر أصحاحًا بالرقم أحد عشر، ويُختتم كلٌ منها باثنين وعشرين. الأصحاحات الحادية عشرة والآيات الحادية عشرة في الأسفار المقدسة تمثّل معالم للمئة والأربعة والأربعين ألفًا.

بدأت الحرب الأوكرانية في عام 2014، وهي الخط الخارجي لزمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

كانت الخيبة الأولى تأخر يسوع عن الذهاب لإقامة لعازر، المعجزة المتوجة وختم الله. انتظر يسوع أربعة أيام قبل إقامة لعازر. تُشير آية في يوحنا إلى الأخيرة من سبع معجزات مذكورة صراحة في إنجيل يوحنا. كانت الأولى تحويل الماء إلى خمر. ثمة نور كثير في التأمل في المعجزات السبع التي تتوج بيوحنا 11:11، ويتفق جميع اللاهوتيين على أن في يوحنا سبع معجزات فقط، بناءً على كون تلك المعجزات مذكورة صراحة. ولهذا السبب لا يدرجون قيامة المسيح باعتبارها الآية الثامنة، لكنها كانت معجزة، وقيامته هي علامة العهد، ولذلك فإن القيامة في إنجيل يوحنا هي المعجزة الثامنة، أي إضافةً إلى السبع، لأن كل واحدة من المعجزات السبع السابقة قد تمت بقوة قيامته.

في يوليو 2023، بدأ الصوت في البرية يصرخ برسالة تحمل روح الحياة.

يولد يوحنا قبل قانون الأحد بثمانية أيام، لأنه عند قانون الأحد يتكلم أبوه زكريا. يُغيَّر اسم يوحنا من «زكريا» إلى «يوحنا» عند قانون الأحد، حين يشير تغيّر اسمه إلى علاقة عهد. تُمثّل الولادة رمزاً لقيامة الذين قُتلوا في الشوارع في 18 يوليو 2020.

يحدِّد إشعياء الجمع الثاني الذي تحقّق في عام 1849. بدأ الجمع الثاني في يوليو 2023، وينتهي عندما يُختَم شعب الله.

لقد أنهى يسوع لتوّه الدخول الانتصاري، وبذلك يبيّن الانتقال من صرخة نصف الليل إلى قانون الأحد. ومعه التلاميذ الاثني عشر، لأنهم كانوا قد اختيروا قبل قانون الأحد.

عندما يتمّ ختمُ المئة والأربعة والأربعين ألفًا، قبيل قانون الأحد، يكتمل اتحاد العريس الإلهي بالعروس البشرية، ويصيران واحدًا إلى الأبد، لأن الكفارة قد تمّت.

تتحقق الولادة المعجزة لسارة، وهي ولادة تأخرت كثيرًا منذ تمرد عام 1863، عندما تلد المرأة المذكورة في سفر الرؤيا، الإصحاح الثاني عشر، توأمين. يولد الطفل الأول عند صرخة نصف الليل، ويولد الطفل الثاني عند قانون الأحد. وكان الطفل الذي خرج ثانيًا يحمل الخيط القرمزي الذي يمثل علامة راحاب في أريحا.

يحدد إرميا دينونة الكنيسة الأدفنتستية السبتية اللاودكية.

يتفق حزقيال مع حكم إرميا على الأدفنتستية.

يشمل تجاوز إسرائيل القديمة بوصفها شعب العهد لله أن الله يثير غيرة شعب العهد السابق بسبب ما طرحوه جانبًا. ويتكرر هذا على الأدفنتستية عند قانون الأحد.

الأدفنتية، القائمة على عمل ويليام ميلر الذي يرفضونه، لا تزال هي الحركة التي بنت الهيكل؛ ولكن شأنهم شأن سليمان، الذي بنى الهيكل أيضًا، فقد نقضوا العهد وسيُنزع مُلكهم منهم، ويُعطى لقومٍ سيديرون كرم الله كما يوجّههم.

عند قانون الأحد تُوضَع الكنيسة المنتصرة في أرضها الخاصة، بحسب الأنبياء، وتلك الأرض أرضٌ مفعمة برسالة المطر المتأخر. أُعيد بناء أريحا في عام 1863، وعند قانون الأحد تسقط أريحا.

المدينة مملكة، والكنيسة الظافرة تمثل ملكوت مجد المسيح. ذلك ملكوت الكنيسة الظافرة يبدأ مع قانون الأحد، عندما تُرفَع كنيسته وتُعلَى فوق جميع الجبال والتلال.

في الساعة التاسعة جاء الملاك إلى كورنيليوس مُرشِدًا إياه أن يرسل في طلب بطرس، وبذلك يُحدَّد وقت انتقال الإنجيل إلى الأمم عند قانون الأحد. وعندما أُمِرَ بطرس من الله أن يذهب، كان ذلك في سياق رؤيا عن أكل الحيوانات النجسة. وهذا يتحقق عند قانون الأحد. الساعة التاسعة تتوافق مع الساعة التاسعة، وهي الوقت الذي مات فيه المسيح. تمثّل الساعة التاسعة نهاية فترة تبدأ عند الساعة الثالثة، حين صُلِب يسوع، ومات بعد ست ساعات. وهي الفترة نفسها التي كان فيها بطرس في العلّية عند الساعة الثالثة، ثم في الهيكل عند الساعة التاسعة. تنتهي ساعة تاسعة عند موت المسيح، وفي الساعة التاسعة التالية يكون بطرس في الهيكل يعلن رسالة يوئيل. لقد أنهى موت المسيح علاقة العهد مع إسرائيل، وفتح الباب للأمم، المُمثَّلين بكورنيليوس.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.