سفر يوئيل والكنيسة اللاودكية للأدفنتست السبتيين - العدد الخامس والثلاثون

«أرسل الله ملاكه ليؤثِّر في قلب مزارعٍ لم يكن قد آمن بالكتاب المقدس، لكي يقوده إلى فحص النبوّات. وكانت ملائكة الله تزور ذلك المختار مرارًا، لترشد ذهنه وتفتح لفهمه نبوّاتٍ كانت على الدوام مظلمة على شعب الله. وقد أُعطي بدء سلسلة الحق، واقتيد إلى أن يفتش عن حلقة بعد حلقة، حتى صار ينظر إلى كلمة الله بعجبٍ وإعجاب. فرأى هناك سلسلةً كاملة من الحق. وتلك الكلمة التي كان قد اعتبرها غير موحىً بها، انفتحت الآن أمام بصيرته في جمالها ومجدها. ورأى أن قسمًا من الكتاب يفسِّر قسمًا آخر، وحين كان مقطعٌ ما مغلقًا على فهمه، كان يجد في جزءٍ آخر من الكلمة ما يفسِّره. فكان ينظر إلى كلمة الله المقدسة بفرحٍ وبأعمق احترامٍ ومهابة». Early Writings, 230.

حلم ويليام ميلر

حلمتُ أن الله، بيدٍ غير مرئية، أرسل إليّ صندوقًا مشغولًا على نحو عجيب، طوله نحو عشر بوصات وعرضه ست بوصات مربعة، مصنوعًا من الأبنوس ومطعَّمًا باللؤلؤ على نحو بديع. وكان للصندوق مفتاحٌ ملحق به. فأخذتُ المفتاح على الفور وفتحتُ الصندوق، فإذا بي، لدهشتي وعجبي، أجده مملوءًا بكل أنواع وأحجام الجواهر، والألماس، والأحجار الكريمة، وقطعٍ نقدية من الذهب والفضة بمختلف الأبعاد والقيم، مرتَّبةً ترتيبًا بديعًا في مواضعها المختلفة داخل الصندوق؛ وبهذا الترتيب كانت تعكس نورًا ومجدًا لا يضاهيهما إلا الشمس.

رأيت أنه لا ينبغي لي أن أستمتع بهذا المنظر الرائع وحدي، على الرغم من أن قلبي طار فرحًا بتألّق محتوياته وجمالها وقيمتها. لذلك وضعته على طاولة في وسط غرفتي وأعلنت أن كل من لديه رغبة يمكنه أن يأتي ويرى أمجد وأبهى منظر رآه الإنسان قط في هذه الحياة.

بدأ الناس يتوافدون، وكانوا في بادئ الأمر قليلين عدداً، ثم تكاثروا حتى صاروا جمعاً غفيراً. وحين كانوا يلقون أول نظرة في الصندوق كانوا يندهشون ويهتفون ابتهاجاً. ولكن لما كثر المتفرجون، كان كل واحد منهم يشرع في العبث بالجواهر، فيخرجها من الصندوق وينثرها على المنضدة.

بدأتُ أفكّر أن المالك سيطالبني بالصندوق والجواهر مرةً أخرى من يدي؛ وإن أنا تركتُها تتبدّد، فلن أستطيع أبدًا أن أعيدها إلى مواضعها في الصندوق كما كانت من قبل؛ وشعرتُ أني لن أقدر قطّ أن أفي بما عليّ من مسؤولية، لأنها ستكون جسيمة للغاية. ثم بدأتُ أتوسّل إلى الناس ألاّ يتناولوها ولا يخرجوها من الصندوق؛ ولكن كلما أكثرتُ التوسّل ازدادوا تبديدًا لها؛ وبدا لي الآن أنهم ينثرونها في أرجاء الغرفة كلها، على الأرض وعلى كل قطعة أثاث في الغرفة.

ثم رأيتُ أنهم كانوا قد نثروا بين الجواهر الحقيقية والنقود كميةً لا تُحصى من الجواهر الزائفة والنقود المزوّرة. واستشطتُ غضباً من سلوكهم الدنيء ونكرانهم للجميل، وعاتبتُهم ووبّختُهم على ذلك؛ غير أنّه كلما أكثرتُ من العتاب، أكثروا نثرَ الجواهر الزائفة والنقود الزائفة بين الحقيقية.

ثم اغتاظت نفسي الجسدانية وشرعت أستخدم القوة الجسدية لطردهم خارج الغرفة؛ ولكن بينما كنت أطرد واحداً، كان ثلاثة آخرون يدخلون ويجلبون معهم التراب والنشارة والرمل وسائر ضروب القمامة، حتى غطّوا كل الجواهر الحقيقية والألماس والقطع النقدية، فحُجبت جميعها عن الأنظار. كما مزّقوا صندوقي إرباً وبعثروا قطعه بين القمامة. وظننتُ أن لا أحد يكترث بحزني أو غضبي. فأُحبطت تماماً وخارت عزيمتي، وجلست أبكي.

وبينما كنت كذلك أبكي وأنوح على خسارتي العظيمة وما عليّ من حساب، تذكّرتُ الله، وابتهلتُ إليه بإلحاح أن يرسل إليّ عونًا.

للوقت انفتح الباب، ودخل رجلٌ إلى الغرفة، بعد أن كان الناسُ جميعاً قد خرجوا منها؛ وكان في يده مِكنسةٌ للغبار، ففتح النوافذ، وشرع يكنس الغبار والقُمامة من الغرفة.

صرختُ إليه أن يكفّ، لأن ثمة جواهر نفيسة مبعثرة بين القمامة.

قال لي: «لا تخف»، فإنه «سيتولّى أمرهم».

ثم، وبينما كان يكنس التراب والقمامة، ارتفع كلّ ذلك، من تراب وقمامة وجواهر زائفة ونقود مزوّرة، وخرج من النافذة كالسحاب، فحملته الريح بعيدًا. في تلك الجلبة أغمضت عينيّ لحظة؛ فلمّا فتحتهما كانت القمامة كلّها قد زالت. أمّا الجواهر النفيسة، والماس، والعملات الذهبية والفضية، فكانت متناثرة بكثرة في أرجاء الغرفة كلّها.

ثم وضع على الطاولة صندوقًا أكبر بكثير وأجمل من السابق، وجمع الجواهر والألماس والقطع النقدية حفناتٍ حفنات، وألقاها في الصندوق، حتى لم يبقَ منها شيء، مع أن بعض قطع الألماس لم تكن أكبر من رأس دبوس.

ثم دعاني قائلاً: «تعال وانظر».

نظرتُ في الصندوق، غير أنّ المنظر أبهر عينيّ. كانت تلمع بعشرة أضعاف بهائها السابق. ظننتُ أنها قد صُقِلَت في الرمال بأقدام أولئك الأشرار الذين بدّدوها وداسوها في التراب. وكانت مرتبة ترتيبًا بديعًا في الصندوق، كلُّ واحدةٍ في مكانها، من غير أن تبدو أي آثار جهد على الرجل الذي ألقاها فيه. فصرختُ من فرط الفرح، وقد أيقظتني تلك الصرخة. الكتابات المبكرة، 81-83.

ومتى أكملا شهادتهما، فالوحش الصاعد من الهاوية سيحاربُهما ويغلبهما ويقتلهما. وتكون جثتاهما مطروحتين في شارع المدينة العظيمة التي تُدعى روحيًا سدوم ومصر، حيث صُلِب ربنا أيضًا. ويرى أناسٌ من الشعوب والقبائل والألسنة والأمم جثتَيْهما ثلاثة أيام ونصفًا، ولا يدعون جثتَيْهما أن تُوضَع في قبور. ويفرح الساكنون على الأرض بهما ويُسرّون، ويرسلون هدايا بعضهم لبعض، لأن هذين النبيين عذّبا الساكنين على الأرض. سفر الرؤيا 11: 7-10.

وهربت المرأة إلى البرية، حيث لها موضع قد أعدّه الله، لكي يعولوها هناك ألفاً ومئتين وستين يوماً. رؤيا 12:6.

ورأيت حين فتح الخروف واحداً من الختوم، وسمعت واحداً من الحيوانات الأربعة يقول بصوت كدويّ الرعد: هلمّ وانظر. ... ولما فتح الختم الثاني سمعت الحيوان الثاني يقول: هلمّ وانظر. ... ولما فتح الختم الثالث سمعت الحيوان الثالث يقول: هلمّ وانظر. ... ولما فتح الختم الرابع سمعت صوت الحيوان الرابع يقول: هلمّ وانظر. رؤيا يوحنا ٦: ١، ٣، ٥، ٧.

وأبدّدكم بين الأمم، وأستلُّ السيف وراءكم، فتصير أرضكم موحشة، ومدنكم خربة. سفر اللاويين 26:33.

«إن مجيء المسيح بصفته رئيس كهنتنا إلى قدس الأقداس لتطهير المقدس، كما هو مُبيَّن في دانيال 8:14؛ ومجيء ابن الإنسان إلى القديم الأيام، كما هو مُقدَّم في دانيال 7:13؛ ومجيء الرب إلى هيكله، كما تنبأ ملاخي، هي أوصاف للحدث نفسه؛ وهذا أيضًا ما يُمثَّل بمجيء العريس إلى العرس، كما وصفه المسيح في مثل العذارى العشر في متى 25». الصراع العظيم، 426.

ويخلّصهم الرب إلههم في ذلك اليوم كقطيع شعبه، لأنهم يكونون كحجارة إكليل، مرفوعين كراية على أرضه. ما أعظم صلاحه، وما أعظم جماله! الحنطة تفرّح الشبان، والخمر الجديدة العذارى. اسألوا الرب مطراً في وقت المطر المتأخّر؛ فيصنع الرب سحباً براقة، ويعطيهم زخّات مطر، لكل واحد عشباً في الحقل. لأن الأوثان قد نطقت بالباطل، والعرافون رأوا كذباً، وحدّثوا بأحلام كاذبة؛ يعزّون باطلاً. لذلك مضوا كقطيع، واضطربوا لأنه لا راعي لهم. قد اشتعل غضبي على الرعاة، وعاقبت التيوس، لأن رب الجنود قد افتقد قطيعه، بيت يهوذا، وجعلهم كفرسه البهيّ في القتال. زكريا 9:16–10:3.

ورأيتُ حين فتح الخروفُ واحداً من الأختام، وسمعتُ، كصوتِ رعدٍ، واحداً من الحيوانات الأربعة يقول: هلمَّ وانظر. ورأيتُ، وإذا فرسٌ أبيض؛ والجالسُ عليه معه قوسٌ، وقد أُعطي إكليلاً، فخرج غالباً ولكي يغلب. سفر الرؤيا ٦: ١، ٢.

ورأيت السماء مفتوحة، وإذا فرس أبيض، والجالس عليه يُدعى أمينًا وصادقًا، وبالعدل يقضي ويحارب. وكانت عيناه كلهيب نار، وعلى رأسه تيجان كثيرة، وله اسم مكتوب لا يعرفه أحد إلا هو. وكان لابسًا ثوبًا مغموسًا في دم، ويدعى اسمه كلمة الله. وجيوش السماء كانت تتبعه على خيول بيضاء، لابسين بزًا أبيض نقيًا. سفر الرؤيا 19:11-14.

هاتوا جميع العشور إلى الخزنة، ليكون في بيتي طعام، وجربوني بهذا الآن، يقول رب الجنود: إن لم أفتح لكم نوافذ السماء وأفيض عليكم بركةً حتى لا يكون لكم متسعٌ لها. ملاخي 3:10.

حلم الأخ ميلر

"نُشر الحلم الآتي في الأدفنت هيرالد منذ أكثر من عامين. ثم رأيتُ أنه كان يحدّد بوضوح خبرتنا السابقة في المجيء الثاني، وأن الله أعطى الحلم لمنفعة القطيع المتشتّت."

جعل الله الأحلام من بين علامات اقتراب حلول يوم الرب العظيم والمخوف. انظر يوئيل 2: 28–31؛ أعمال الرسل 2: 17–20. قد تأتي الأحلام بثلاث طرق؛ أولاً، «لكثرة الشغل». انظر الجامعة 5: 3. ثانياً، الذين هم تحت الروح النجس وخداع الشيطان قد يرون أحلاماً بتأثيره. انظر التثنية 8: 1–5؛ إرميا 23: 25–28؛ 27: 9؛ 29: 8؛ زكريا 10: 2؛ يهوذا 8. وثالثاً، إن الله قد علّم دائماً، ولا يزال يعلّم شعبه، قليلاً أو كثيراً، بواسطة الأحلام التي تأتي بوساطة الملائكة والروح القدس. والذين يقفون في نور الحق الواضح سيعرفون متى يعطيهم الله حلماً؛ ومثل هؤلاء لن يُخدعوا ولن يُضَلّوا بأحلام كاذبة.

"وقال: اسمعوا الآن كلامي؛ إن يكن فيكم نبيّ، فإني أنا الرب أُعرِّف نفسي له في رؤيا، وأُكلِّمه في حلم." سفر العدد 12:6. قال يعقوب: "تكلّم إليّ ملاك الرب في حلم." سفر التكوين 31:2. "وأتى الله إلى لابان الآرامي في حلم بالليل." سفر التكوين 31:24. اقرأ أحلام يوسف، [سفر التكوين 37:5-9،] ثم القصة الشيّقة عن تحقّقها في مصر. "في جبعون ظهر الرب لسليمان في حلم بالليل." سفر الملوك الأول 3:55. التمثال العظيم المهم في الإصحاح الثاني من دانيال أُعطي في حلم، وكذلك الوحوش الأربعة، إلخ، في الإصحاح السابع. ولمّا سعى هيرودس إلى إهلاك المخلّص الطفل، أُنذر يوسف في حلم أن يهرب إلى مصر. إنجيل متى 2:13.

'ويكون في الأيام الأخيرة، يقول الله: إني أسكب من روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم، ويرى شبانكم رؤى، ويحلم شيوخكم أحلامًا.' أعمال الرسل ٢:١٧.

إن موهبة النبوة، بالأحلام والرؤى، هي هنا ثمرة الروح القدس، وفي الأيام الأخيرة ستتجلى بما يكفي لتكون علامة. وهي إحدى مواهب كنيسة الإنجيل.

'وأعطى البعض أن يكونوا رسلاً؛ والبعض أن يكونوا أنبياء؛ والبعض أن يكونوا مبشرين؛ والبعض أن يكونوا رعاة ومعلمين؛ لأجل تكميل القديسين، لعمل الخدمة، لبنيان جسد المسيح.' أفسس 4: 11، 12.

'وأقام الله في الكنيسة أناسًا: أولًا رسلًا، ثانيًا أنبياء،' إلخ. كورنثوس الأولى 12:28. 'لا تحتقروا النبوّات.' تسالونيكي الأولى 5:20. وانظر أيضًا أعمال الرسل 13:1؛ 21:9؛ رومية 7:6؛ كورنثوس الأولى 14:1، 24، 39. الأنبياء أو النبوّات هي لبنيان كنيسة المسيح؛ ولا يوجد في كلمة الله دليلٌ يُستدلّ به على أنّه كان ينبغي أن تزول قبل أن يزول المبشّرون والرعاة والمعلّمون. لكن يقول المعترض: 'لقد وُجدت رؤى وأحلام كاذبة كثيرة حتى إنني لا أستطيع أن أثق بشيء من هذا القبيل.' حقًّا إن للشيطان تقليدًا مزيّفًا؛ فقد كان له دائمًا أنبياء كذبة، ومن المؤكّد أنّنا قد نتوقّعهم الآن في هذه ساعته الأخيرة من الخداع والانتصار. وأمّا الذين يرفضون مثل هذه الإعلانات الخاصة بسبب وجود المزيّف، فيمكنهم بالمشروعية عينها أن يمضوا خطوةً أبعد فيُنكروا أنّ الله قد أعلن نفسه قطّ للإنسان في حلمٍ أو رؤيا، لأنّ المزيّف كان موجودًا على الدوام.

الأحلام والرؤى هي الوسيلة التي أعلن الله من خلالها نفسه للإنسان. ومن خلال هذه الوسيلة خاطب الأنبياء؛ وقد جعل موهبة النبوة ضمن مواهب كنيسة الإنجيل، وجعل الأحلام والرؤى في مصافّ العلامات الأخرى لـ"الأيام الأخيرة". آمين.

كان مقصدي في الملاحظات المتقدمة إزالة الاعتراضات بطريقة كتابية، وإعداد ذهن القارئ لما يلي.

و. م. ميلر،

"لو هامبتون، نيويورك، 3 ديسمبر 1847." جيمس وايت، حلم الأخ ميلر، 1-6.

1. "الصندوق" يمثّل حقائق الكتاب المقدس العظيمة المتعلقة بالمجيء الثاني لربنا يسوع المسيح، التي أُعطيت للأخ ميلر لينشرها للعالم.

2. كان «المفتاح المعلَّق» هو طريقته في تفسير الكلمة النبوية—بمقارنة الكتاب بالكتاب—فالكتاب المقدّس هو مُفسِّر نفسه. بهذا المفتاح فتح الأخ ميلر «الصندوق»، أي الحقيقة العظمى عن المجيء إلى العالم.

3. إن «الجواهر، والماس، وغير ذلك» «من شتى الأنواع والأحجام»، «المُنَسَّقة على نحو بديع في مواضعها المختلفة في الصندوق»، تُمثّل أبناء الله، [ملاخي 3:17،] من جميع الكنائس، ومن كل طبقة ومنزلة ووضع من أوضاع الحياة تقريباً، الذين قبلوا إيمان المجيء، ورُؤوا يتخذون موقفاً جريئاً في مواقعهم المتعددة، في القضية المقدسة للحق. وبينما كانوا يسيرون على هذا النهج من النظام، وكان كلٌّ منهم يقوم بواجبه، وكانوا سالكين بتواضع أمام الله، كانوا «يعكسون نوراً ومجداً» للعالم، لا يضاهيهما إلا ما كان للكنيسة في أيام الرسل. وقد انطلقت الرسالة، [رؤيا 14: 6، 7،] كأنها على أجنحة الريح، وخرجت الدعوة، «تعالوا، لأن كل شيء قد أُعِدّ الآن»، [لوقا 14: 17.] بقوة وأثر.

4. "بدأ الناس يُقبلون، في بادئ الأمر كانوا قلّة، ثم ازدادوا حتى صاروا حشدًا." لما كُرِز بعقيدة المجيء لأول مرة على يد الأخ ميلر وقلة قليلة غيره، لم يكن لها إلا أثر يسير، ولم يستيقظ لها إلا قليلون جدًا؛ ولكن في الفترة من 1840 إلى 1844، حيثما كُرِز بها، استُنهِض المجتمع بأسره.

5. عندما بدأ الملاك الطائر [رؤيا 14:6-7] يكرز لأول مرة بالبشارة الأبدية: "خافوا الله وأعطوه مجداً، لأنه قد جاءت ساعةُ دينونته"، هتف كثيرون فرحاً ترقّباً لمجيء يسوع وللاسترداد، ثم عادوا بعد ذلك فعاندوا وسخروا واستهزؤوا بالحق الذي كان منذ قليل يملأهم فرحاً. وأثاروا الاضطراب وشتّتوا الجواهر. وهذا يقودنا إلى خريف عام 1844، حين ابتدأ زمن التشتيت.

تنبه لهذا: إن الذين كانوا قد «هتفوا فرحًا» هم الذين أحدثوا الاضطراب وبدّدوا الجواهر. وما من أحدٍ، منذ عام 1844، قد شتّت القطيعَ وأضلّه على نحوٍ أبلغ، كالذين كانوا قد كرزوا بالحقّ وابتهجوا به؛ لكنهم منذئذٍ أنكروا عملَ الله وتحقّقَ النبوّة في خبرتنا الماضية في المجيء.

6. إن «الجواهر الزائفة والنقد المزوَّر» التي كانت متناثرة بين الأصيلة منها، تمثّل بوضوح مهتدين زائفين، أو «أولادًا غرباء»، [هوشع 5:7] منذ أن أُغلق الباب سنة 1844.

7. إن «التراب والنشارة، والرمل وسائر ضروب النفايات» تمثّل الأخطاء المتنوعة والعديدة التي أُدخلت بين المؤمنين بالمجيء الثاني منذ خريف عام 1844. سأشير هنا إلى بعضٍ منها.

1. الموقف الذي اتخذه بعض «الرعاة» بجرأة متعجرفة عقب إطلاق صرخة نصف الليل، القائل إن القوة المهيبة المذيبة للروح القدس التي رافقت حركة الشهر السابع لم تكن سوى تأثيرٍ للتنويم المغناطيسي. كان جورج ستورز من أوائل من اتخذوا هذا الموقف. انظر كتاباته في أواخر سنة 1844، في Midnight-Cry، التي كانت تُنشر حينئذٍ في مدينة نيويورك. وقال J. V. Himes في مؤتمر ألباني في ربيع 1845 إن حركة الشهر السابع أنتجت تنويماً مغناطيسياً بعمق سبعة أقدام. وقد أخبرني بذلك من كان حاضراً وسمع هذه العبارة. وآخرون ممن شاركوا بفاعلية في صرخة الشهر السابع قد حكموا منذئذٍ بأن تلك الحركة هي عمل إبليس. ونِسبة عمل المسيح والروح القدس إلى إبليس كانت في أيام مخلّصنا تجديفاً، وهي تجديف الآن. 2. كثرة التجارب على تحديد وقتٍ معيَّن. فمنذ أن انتهت الأيام الألفان والثلاثمائة في سنة 1844، عُيّنت تواريخ كثيرة لانتهائها من قِبَل أفرادٍ مختلفين. وبفعلهم هذا قد أزالوا «المعالم»، وألقَوا ظلال الظلمة والشكّ على حركة المجيء بأسرها. 3. الروحانية بكل خيالاتها ومبالغاتها. هذه حيلة إبليس، التي أتمّت عملاً رهيباً من أعمال الموت، تُمثَّل على أليق وجه بـ«النُّشارة» و«كل صنوف القمامة». وقد أقرّ كثيرون ممن شربوا سُمّ الروحانية بصحّة خبرتنا الماضية في المجيء، ومن هذا الواقع حُمل كثيرون على الاعتقاد بأن الروحانية كانت الثمرة الطبيعية للإيمان بأن الله قاد حركات المجيء العظيمة في 1843 و1844. ويقول بطرس، وهو يتكلم عن أولئك الذين «يُدْخِلون بِدَعاً مُهْلِكَة، مُنْكِرِينَ السَّيِّدَ الَّذِي اشْتَرَاهُمْ»، إنّه: «وَبِسَبَبِهِمْ يُجَدَّفُ عَلَى طَرِيقِ الْحَقِّ». 4. ادّعاء S. S. Snow أنه «إيليا النبي». هذا الرجل، في مسيرته الغريبة والجامحة، قد أدّى أيضاً دوره في هذا العمل المميت، وكان لمسلكه أثرٌ في تشويه سمعة الموقف الحقّ للقديسين المنتظرين في أذهان كثير من النفوس الصادقة.

إلى هذه القائمة من الأخطاء أستطيع أن أضيف كثيراً غيرها، مثل “الألف سنة” الواردة في سفر الرؤيا 20:4، 7 بوصفها أمراً ماضياً، والـ 144,000 في سفر الرؤيا 7:4؛ 14:1، والذين “قاموا وخرجوا من القبور” بعد قيامة المسيح، وعقيدة عدم العمل، وعقيدة هلاك الأطفال، إلخ. إلخ. لقد رُوِّجت هذه الأخطاء بجدّ واجتهاد، وأُلقيت بإلحاح على القطيع المنتظر، حتى إنه، في الوقت الذي رأى فيه الأخ ميلر الحلم، كانت الجواهر الحقيقية “مقصاة عن الأنظار”، وكانت كلمات النبي منطبقة: “وقد ارتدّ القضاء إلى الوراء، والعدالة قائمة بعيداً”، إلخ. إلخ. انظر إشعياء 56:14.

في ذلك الوقت لم تكن في البلاد صحيفة أدفنتية تناصر قضية الحق الحاضر. وكانت «فجر النهار» آخر من دافع عن الموقف الحق للقطيع الصغير؛ غير أنها ماتت قبل أن يمنح الرب الأخ ميلر هذا الحلم بعدة أشهر؛ وفي نزاعها الأخير أشارت إلى سنة 1877، وكانت حينئذ على بعد ثلاثين عامًا في المستقبل، بوصفها زمن خلاصهم النهائي. وا حسرتاه! وا حسرتاه! فلا عجب أن الأخ ميلر في حلمه «جلس وبكى» على هذا الواقع المحزن.

8. الصندوق يمثّل حقيقة المجيء التي نشرها الأخ ميلر للعالم، كما يبيّنه مثل العذارى العشر. متى 25: 1–11. أولًا: الوقت، 1843؛ ثانيًا: زمن الانتظار؛ ثالثًا: صرخة نصف الليل، في الشهر السابع، 1844؛ ورابعًا: الباب المغلق. لا أحد ممّن قرأ صحف المجيء الثاني منذ 1843 ينكر أن الأخ ميلر قد دافع عن هذه النقاط الأربع المهمة في تاريخ حركة المجيء. هذا النسق المنسجم من الحق، أو «الصندوق»، قد مُزِّق إربًا إربًا، وبُعثِر بين القمامة على أيدي أولئك الذين رفضوا اختبارهم، وأنكروا الحقائق عينها التي كانوا هم، مع الأخ ميلر، قد بشّروا بها العالم بغير وجل.

9. الرجل ذو 'فرشاة الأوساخ' يرمز إلى نور الحق الحاضر الواضح، كما أبرزته رسالة الملاك الثالث، [سفر الرؤيا 14: 9-12،] التي تطهّر الآن الأخطاء من بين البقية. لقد بدأت قضية الحق الحاضر تنتعش في ربيع عام 1848، ومنذ ذلك الحين وهي في صعود وتزداد قوة إلى الآن. لقد كانت 'فرشاة الأوساخ' تتحرّك، وكانت الأخطاء تتلاشى أمام نور الحق الواضح، وبعض الجواهر النفيسة، الذين لم يمضِ إلا زمن قصير منذ كانوا مطمورين ومقصيين عن الأنظار بسبب الظلمة والخطأ، يقفون الآن في نور الحق الحاضر الواضح.

إن هذا العمل، عمل إبراز الجواهر وتطهير الضلال، يتزايد سريعًا، ومقدَّر له أن يمضي بقوة متنامية، إلى أن يُفتَّش عن جميع القديسين وينالوا ختم الإله الحي. قارن هذا بالأصحاح الرابع والثلاثين من حزقيال، فترى أن الله قد وعد أن يجمع قطيعه الذي تشتت في هذا اليوم المظلم الغائم منذ عام 1844. قبل مجيء يسوع سيُجمع 'القطيع الصغير' إلى 'وحدة الإيمان'. يسوع الآن يطهّر 'لنفسه شعبًا خاصًا، غيورًا في أعمال حسنة'، وعندما يأتي سيجد 'كنيسته بلا دنس ولا غضن ولا شيء من مثل ذلك'. 'الذي رفشه في يده، وسينقّي بيدره تمامًا، ويجمع قمحه إلى المخزن، إلخ.' متى 3:12.

10. إن «الصندوق الثاني الأكبر بكثير والأجمل من الأول»، الذي جُمعت فيه «الجواهر» و«الألماس» والقطع النقدية المبعثرة، يرمز إلى المجال الواسع للحق الحاضر الحي الذي سيُجمع فيه القطيع المشتت، أي مئة وأربعة وأربعون ألفًا، جميعهم مختومون بختم الله الحي. لن تُترك واحدة من قطع الألماس النفيسة في الظلمة. ومع أن بعضها لا يزيد على رأس دبوس، فلن تُهمَل ولن تُستثنى في هذا اليوم الذي فيه يعد الله جواهره. [ملاخي 3: 16-18] يستطيع أن يرسل ملائكته ويعجل بإخراجهم كما فعل بلوط من سدوم. «عملًا مختصرًا سيصنع الرب على الأرض.» «وسيختصره بالبر.» انظر رومية 9:28. جيمس وايت، حواشي على حلم الأخ ميلر.