Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts.

مَن يُعَلِّمُ مَعْرِفَةً؟ وَمَن يُفَهِّمُ تَعْلِيمًا؟ أَفِطَامَ الْمَلَبَّنِينَ، الْمَفْطُومِينَ عَنِ الثَّدْيَيْنِ.

For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear.

لأنه ينبغي أن تكون وصية فوق وصية، وصية فوق وصية؛ سطر فوق سطر، سطر فوق سطر؛ هنا قليلاً وهناك قليلاً. لأنه بشفاه متلعثمة وبلسان آخر سيكلم هذا الشعب. لمن قال لهم: هذه هي الراحة التي بها تُريحون المُتعب؛ وهذا هو الانتعاش، لكنهم أبوا أن يسمعوا.

But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.

لكن كان كلام الرب لهم: وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليل وهناك قليل؛ لكي يمضوا ويقعوا إلى الوراء، وينكسروا، ويُصادوا، ويُؤخذوا.

Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

لذلك اسمعوا كلمة الرب، أيها الرجال المستهزئون، الحاكمون هذا الشعب الذي في أورشليم. لأنكم قلتم: قد قطعنا عهداً مع الموت، ومع الهاوية عقدنا اتفاقاً؛ متى عبر السوط الجارف لا يأتينا، لأننا جعلنا الكذب ملجأنا، وتحت الباطل استترنا. لذلك هكذا قال السيد الرب: هأنذا أضع في صهيون حجر أساس، حجراً مجرباً، حجر زاوية كريماً، أساساً ثابتاً؛ من يؤمن لا يهرب. وأجعل القضاء خيط قياس، والبر مطماراً؛ فيجرف البرد ملجأ الكذب، وتغمر المياه مكان الاختباء. ويبطل عهدكم مع الموت، ولا يثبت اتفاقكم مع الهاوية؛ متى عبر السوط الجارف فحينئذ تداسون به. إشعياء 28: 9-18.

The scornful men that rule Jerusalem are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church, who a few verses before, Isaiah identified as the “drunkards of Ephraim” and “the crown of pride.” At Pentecost Peter responded to those who were claiming the message was being proclaimed by drunken men. The time period of the latter rain is about a true and false latter rain message. A message from the Lord always produces two classes of worshippers, and the two classes both drink wine. The sanctified message, or sanctified wine is what is cut off from the mouth of the unfaithful in Joel.

الرجال المستهزئون المتسلطون على أورشليم هم قادة كنيسة الأدفنتست السبتية اللاودكية، الذين، قبل ذلك ببضع آيات، عرّفهم إشعياء بأنهم «سكارى أفرايم» و«تاج الكبرياء». في يوم الخمسين، ردّ بطرس على الذين كانوا يزعمون أن الرسالة تُعلَن على أيدي رجال سكارى. إن فترة المطر المتأخر تتعلق برسالة مطر متأخر حقيقية وأخرى زائفة. إن رسالة من الرب دائمًا ما تُنتج فئتين من العابدين، وكلتا الفئتين تشربان الخمر. الرسالة المقدسة، أو الخمر المقدسة، هي ما يُقطع من أفواه غير الأمناء في يوئيل.

Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:5.

استيقظوا أيها السكارى وابكوا، وولولوا يا جميع شاربي الخمر، من أجل الخمر الجديد، لأنه قد قُطع عن أفواهكم. يوئيل ١:٥.

In Joel chapter one the wicked husbandmen of the vineyard, representing the Laodicean Seventh-day Adventist church are condemned and judged in connection with the “new wine” being “cut off” from their mouths. God has cut off or withheld the outpouring of God’s Spirit in the latter rain as represented by the “meat and drink offerings” from the wicked drunken husbandmen.

في الإصحاح الأول من سفر يوئيل يُدان الكرّامون الأشرار في الكرم، الذين يمثّلون كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية، ويُحكَم عليهم فيما يتعلّق بـ"الخمر الجديد" الذي "انقطع" عن أفواههم. فقد قطع الله، أو حجب، انسكاب روحه في المطر المتأخر كما تمثّله "تقدمات الطعام والشراب"، عن الكرّامين الأشرار السكارى.

The meat offering and the drink offering is cut off from the house of the Lord; the priests, the Lord’s ministers, mourn. The field is wasted, the land mourneth; for the corn is wasted: the new wine is dried up, the oil languisheth. Be ye ashamed, O ye husbandmen; howl, O ye vinedressers, for the wheat and for the barley; because the harvest of the field is perished. The vine is dried up, and the fig tree languisheth; the pomegranate tree, the palm tree also, and the apple tree, even all the trees of the field, are withered: because joy is withered away from the sons of men. Gird yourselves, and lament, ye priests: howl, ye ministers of the altar: come, lie all night in sackcloth, ye ministers of my God: for the meat offering and the drink offering is withholden from the house of your God. Sanctify ye a fast, call a solemn assembly, gather the elders and all the inhabitants of the land into the house of the Lord your God, and cry unto the Lord, Alas for the day! for the day of the Lord is at hand, and as a destruction from the Almighty shall it come. Is not the meat cut off before our eyes, yea, joy and gladness from the house of our God? Joel 1:9–16.

انقطعت التقدمة والسكيب من بيت الرب؛ ناح الكهنة خدام الرب. خرب الحقل، ناحت الأرض، لأن الحنطة قد تلفت؛ جفّ المسطار، وذبل الزيت. اخجلوا أيها الفلاحون؛ ولولوا يا الكرامون، على الحنطة وعلى الشعير، لأن حصيد الحقل قد هلك. جفّت الكرمة وذبل التين؛ والرمان والنخل والتفاح أيضاً، بل كل أشجار الحقل قد يبست، لأن الفرح قد جفّ من بني البشر. تمنطقوا واندبوا أيها الكهنة؛ ولولوا يا خدام المذبح؛ ادخلوا، بيتوا في المسوح يا خدام إلهي، لأن التقدمة والسكيب قد امتنعا من بيت إلهكم. قدّسوا صوماً، ونادوا باعتكاف، واجمعوا الشيوخ وجميع سكان الأرض إلى بيت الرب إلهكم، واصرخوا إلى الرب: آه على اليوم! لأن يوم الرب قريب، ويأتي كهلاك من القدير. أليس الطعام قد انقطع أمام أعيننا، والفرح والابتهاج من بيت إلهنا؟ يوئيل 1: 9-16.

When Isaiah’s “drunkards of Ephraim” “awake” in Joel, the circumstances they awaken to is the latter rain message—represented as “new wine.” It has been withheld from God’s chosen covenant people. “Corn” in the passage is a general word for grain, and the Word of God is the Bread of Heaven and in the passage, it has been “wasted.”

عندما يستيقظ "سكارى أفرايم" الذين ذكرهم أشعياء في سفر يوئيل، تكون الظروف التي يستيقظون عليها هي رسالة المطر المتأخر، الممثَّلة بـ"الخمر الجديد". لقد حُجبت عن شعب العهد المختار لله. وكلمة "Corn" في المقطع هي كلمة عامة للحبوب، وكلمة الله هي خبز السماء، وقد ورد في المقطع أنها قد "أُهدرت".

The “new wine” is the present truth message that arrived at 9/11. The “new wine is dried up” and “cut off” for the “new wine” is only recognized by those returning to Jeremiah’s “old” paths, for a “new” message is always in agreement with the “old” message. The word translated as “dried up” means “to be ashamed” in the Hebrew.

"الخمر الجديد" هو رسالة الحق الحاضر التي جاءت في 9/11. إن عبارة "الخمر الجديد قد جفّ" و"انقطع" بالنسبة إلى "الخمر الجديد" لا يدركها إلا العائدون إلى "السبل" القديمة لإرميا، لأن رسالة "جديدة" تكون دائمًا في وفاق مع الرسالة "القديمة". الكلمة المترجمة "dried up" تعني "أن يُخزى" في العبرية.

Those who are “ashamed” are a primary subject of Joel and the prophets. The drunkards of Ephraim are ashamed of their counterfeit latter rain message, which is often called a ‘peace and safety’ message. The three symbols of corn, new wine and oil represent the message of the latter rain. The latter rain is also represented as the outpouring of the Holy Spirit.

الذين «يخجلون» يشكّلون موضوعًا رئيسيًا لدى يوئيل والأنبياء. سكارى أفرايم يخجلون من رسالتهم المزيفة عن المطر المتأخر، والتي يُطلق عليها غالبًا رسالة «سلام وأمان». الرموز الثلاثة للحنطة والخمر الجديدة والزيت تمثّل رسالة المطر المتأخر. ويمثَّل المطر المتأخر أيضًا بانسكاب الروح القدس.

The work of the Holy Spirit is to convict of sin, righteousness and judgment, and in that very order. The Word of God convicts of sin, and is represented by “corn.” Possessing the “new wine’ identifies those who are in possession of the Holy Spirit, who is represented by “rain” and also by “wine,” for both “rain” and “wine” are easily demonstrated as a message or doctrine.

عمل الروح القدس هو أن يُبكّت على الخطية والبر والدينونة، وبذلك الترتيب عينه. كلمة الله تُبكّت على الخطية، وتُمثَّل بـ"الحنطة". وامتلاك "الخمر الجديد" يميّز الذين لهم الروح القدس، الذي يُمثَّل بـ"المطر" وأيضًا بـ"الخمر"، لأن كِلَا "المطر" و"الخمر" يمكن إظهارهما بسهولة كرسالة أو تعليم.

Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will shew you things to come. John 16:7–13.

ولكني أقول لكم الحق: إن من الخير لكم أن أمضي، لأنه إن لم أمض لا يأتيكم المعزي، ولكن إن ذهبت أرسله إليكم. ومتى جاء، يوبخ العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة: أما على خطية فلأنهم لا يؤمنون بي؛ وأما على بر فلأني ماض إلى أبي، ولا تعودون ترونني؛ وأما على دينونة فلأن رئيس هذا العالم قد دين. إن لي أمورا كثيرة أيضا لأقولها لكم، ولكن لا تستطيعون الآن احتمالها. غير أنه متى جاء هو، روح الحق، فإنه يرشدكم إلى كل الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بما هو آت. يوحنا 16:7-13.

Joel’s “corn” is the Word of God, which convicts of “sin.” “Righteousness” is manifested by those who have connected their humanity with divinity through the present truth message represented as “new” (present-truth) “wine” (message). The “oil” is the symbol of “judgment,” for “judgment” is based upon whether those being judged have “oil.” Joel’s corn, new wine and oil is the conviction of sin, righteousness and judgment. All the elements of the work of the Holy Spirit in connection with the outpouring of the latter rain make up the truths that are to test Laodicean Adventism beginning at 9/11 when Joel commands them to “Awake!”

«قمح» يوئيل هو كلمة الله، التي تُبكِّت على «الخطيّة». ويظهر «البرّ» لدى أولئك الذين ربطوا إنسانيّتهم باللاهوت من خلال رسالة الحقّ الحاضر الممثَّلة على أنها «جديدة» (الحق الحاضر) «خمر» (رسالة). أمّا «الزيت» فهو رمز «الدينونة»، لأن «الدينونة» تقوم على ما إذا كان لدى المُدانين «زيت». قمح يوئيل وخمره الجديدة وزيته هي التبكيت على الخطيّة والبرّ والدينونة. جميع عناصر عمل الروح القدس المرتبطة بانسكاب المطر المتأخّر تُكوِّن الحقائق التي ستمتحن الأدفنتيّة اللاودكيّة ابتداءً من 9/11 حين يأمرهم يوئيل: «استيقظوا!»

The three symbols of the latter rain message parallel the three angels’ messages of Revelation fourteen, and the “husbandmen” are to be “ashamed” and the “vinedressers” are to “howl.” In Joel God’s people are never to be ashamed.

الرموز الثلاثة لرسالة المطر المتأخر توازي رسائل الملائكة الثلاثة في سفر الرؤيا 14، وعلى «الفلاحين» أن «يخجلوا»، وعلى «الكرّامين» أن «يولولوا». في يوئيل، لا يخزى شعب الله أبداً.

And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. Joel 2:27.

وتعلمون أني أنا في وسط إسرائيل، وأني أنا الرب إلهكم وليس غيري، ولن يُخزى شعبي إلى الأبد. يوئيل 2:27.

The husbandmen and vinedressers are ashamed and howl because the counterfeit latter rain message they present is powerless to produce life in the vineyard they were given to tend. Adventism knows from their prophetess that they were called to fulfill the latter rain experience, but the fruit of the fields are withered. They are ashamed and weep especially “for the wheat and for the barley.” The “barley” first fruit offering on the day of Christ’s resurrection began the Pentecostal season that ended at Pentecost with the “wheat” first fruit offering of Pentecost. The drunkards of Ephraim are ashamed because they are on the wrong side of the Pentecostal season, which is repeated from 9/11 unto the Sunday law, when the latter rain is falling.

يخزى الفلاحون والكرَّامون ويولولون لأن رسالة المطر المتأخر المزوَّفة التي يقدّمونها عاجزة عن إحداث حياة في الكرم الذي وُكِّل إليهم الاعتناء به. يعلم الأدفنتست من نبيّتهم أنهم دُعوا لإتمام اختبار المطر المتأخر، لكن ثمر الحقول قد ذبل. وهم يخزون وينوحون بخاصة «على القمح وعلى الشعير». لقد بدأت تقدمة باكورة «الشعير» في يوم قيامة المسيح الموسم الخمسيني الذي انتهى في عيد الخمسين بتقدمة باكورة «القمح». إن سكارى أفرايم يخجلون لأنهم على الجانب الخاطئ من الموسم الخمسيني، الذي يتكرر من 9/11 إلى قانون الأحد، حين يهطل المطر المتأخر.

“Many have in a great measure failed to receive the former rain. They have not obtained all the benefits that God has thus provided for them. They expect that the lack will be supplied by the latter rain. When the richest abundance of grace shall be bestowed, they intend to open their hearts to receive it. They are making a terrible mistake. The work that God has begun in the human heart in giving His light and knowledge must be continually going forward. Every individual must realize his own necessity. The heart must be emptied of every defilement and cleansed for the indwelling of the Spirit. It was by the confession and forsaking of sin, by earnest prayer and consecration of themselves to God, that the early disciples prepared for the outpouring of the Holy Spirit on the Day of Pentecost. The same work, only in greater degree, must be done now. Then the human agent had only to ask for the blessing, and wait for the Lord to perfect the work concerning him. It is God who began the work, and He will finish His work, making man complete in Jesus Christ. But there must be no neglect of the grace represented by the former rain. Only those who are living up to the light they have will receive greater light. Unless we are daily advancing in the exemplification of the active Christian virtues, we shall not recognize the manifestations of the Holy Spirit in the latter rain. It may be falling on hearts all around us, but we shall not discern or receive it.” Testimonies to Ministers, 506, 507.

لقد فشل كثيرون إلى حدّ كبير في نيل المطر المبكر. لم يحصلوا على كل البركات التي وفّرها الله لهم بهذا. إنهم يتوقعون أن يسدّ المطر المتأخر هذا النقص. وعندما يُمنَح أغزر فيض من النعمة، يعتزمون فتح قلوبهم لاستقباله. إنهم يرتكبون خطأ فادحًا. إن العمل الذي بدأه الله في قلب الإنسان بإعطائه نوره ومعرفته يجب أن يمضي قدمًا على الدوام. يجب على كل فرد أن يدرك احتياجه الشخصي. لا بدّ أن يُفرَّغ القلب من كل دنس ويُطهَّر لسُكنى الروح. بالاعتراف بالخطية وتركها، وبالصلاة الجادّة وتكريس أنفسهم لله، هكذا تهيّأ التلاميذ الأوائل لانسكاب الروح القدس يوم الخمسين. والعمل نفسه، ولكن بدرجة أعظم، يجب أن يتمّ الآن. آنذاك لم يكن على الإنسان إلا أن يطلب البركة وينتظر الرب ليُكمّل العمل فيه. فالله هو الذي بدأ العمل، وهو سيُتمّ عمله، جاعلًا الإنسان كاملًا في يسوع المسيح. ولكن لا يجوز إهمال النعمة التي يمثّلها المطر المبكر. فقط الذين يسلكون بحسب النور الذي لديهم سينالون نورًا أعظم. ما لم نكن نتقدّم يوميًا في تجسيد الفضائل المسيحية العملية، فلن نميّز تجلّيات الروح القدس في المطر المتأخر. قد يكون منسكبًا على قلوب من حولنا، لكننا لن نميّزه ولن نستقبله. شهادات للخدام، 506، 507.

In the context of the line which Sister White calls the “Pentecostal season,” the “former rain” was Christ breathing on the disciples after He descended from His heavenly meeting after He was resurrected. The “latter rain” in this context was Pentecost. At the alpha of the Pentecostal season a few drops were breathed upon the disciples and at the omega the disciples who had been breathed upon were speaking with tongues of fire to the entire world. A manifestation of the Holy Spirit at the beginning and the ending. Divinity conveying the Holy Spirit to humanity through a message at the beginning and divinity and humanity combined as represented by tongues (humanity) and fire (Divinity) and conveying the Holy Spirit to humanity through a message at the ending. The barley first fruit offering at the beginning aligns with Christ’s resurrection and the two loaves of wheat at the Pentecostal first fruit offering aligns with Pentecost.

في سياق الخط الذي تسميه الأخت وايت «الموسم الخمسيني»، كان «المطر المبكر» هو نفخ المسيح في التلاميذ بعد أن نزل من اجتماعه السماوي عقب قيامته. أما «المطر المتأخر» في هذا السياق فكان يوم الخمسين. عند الألفا للموسم الخمسيني سقطت على التلاميذ بضع قطرات، وعند الأوميغا كان التلاميذ الذين نُفخ فيهم يتكلمون بألسنة من نار مخاطبين العالم كله. تجلٍ للروح القدس في البداية وفي النهاية. في البداية كانت الألوهية تنقل الروح القدس إلى البشرية من خلال رسالة، وفي النهاية اتحدت الألوهية والإنسانية، كما تمثله الألسنة (الإنسانية) والنار (الألوهية)، ونُقِل الروح القدس إلى البشرية من خلال رسالة. تتوافق تقدمة بواكير الشعير في البداية مع قيامة المسيح، ورغيفا الحنطة في تقدمة بواكير الخمسين يتوافقان مع يوم الخمسين.

Those two loaves are the only offering which included leaven, a symbol of sin. The loaves were baked, thus representing the removal of sin, but upholding the truth that the two wave loaves representing the one hundred and forty-four thousand were men and woman who were sinners that had been purged from those sins by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. Thus, the alpha of the Pentecostal season represented the Bread of Heaven teaching His disciples and the omega of that season had those same disciples symbolized as two loaves of bread that were lifted up to heaven. Thus, the symbol of divinity and humanity of the tongues of fire and the lifting up of the wave offering which typified the disciples taking the message to the world combine to identify that the one hundred and forty-four thousand are to be lifted up as an offering which perfectly represents Jesus Christ, and Jesus Christ represents that Divinity combined with humanity does not sin.

هذان الرغيفان هما التقدمة الوحيدة التي اشتملت على خمير، وهو رمز للخطيّة. وكان الرغيفان مخبوزين، وبذلك يمثّلان إزالة الخطيّة، مع تثبيت الحقيقة القائلة إنّ رغيفَي الترديد اللذين يرمزان إلى المئة والأربعة والأربعين ألفًا كانوا رجالًا ونساءً خطاة قد تطهّروا من تلك الخطايا على يد ملاك العهد في الأصحاح الثالث من سفر ملاخي. وهكذا، كان الألف من موسم عيد الخمسين يمثّل خبز السماء وهو يعلّم تلاميذه، وأمّا الياء من ذلك الموسم فكان فيها أولئك التلاميذ يُرمَزون برغيفَي خبزٍ رُفِعا إلى السماء. وعليه، فإن رمز الألوهية والإنسانية في ألسنة النار، ومع رفع تقدمة الترديد الذي مثّل أخذ التلاميذ الرسالة إلى العالم، يجتمعان ليدلّا على أنّ المئة والأربعة والأربعين ألفًا سيُرفَعون كتقدمة تمثّل يسوع المسيح تمثيلًا كاملًا، وأنّ يسوع المسيح يُظهِر أنّ الألوهية المتّحدة بالإنسانية لا تخطئ.

Failing to “receive the former rain” while expecting “that the lack” of “all the benefits that God” “provided” with the “former rain” “will be supplied by the latter rain” is “a terrible mistake.” The former rain is Jeremiah’s “old paths,” that were identified as the path to walk in at 9/11. It is a “terrible mistake” and also a strong delusion that leads people to think they have a latter rain message that is built upon a rock, only to find that their message was built upon sand.

إن الإخفاق في "تلقي المطر المبكر" مع توقّع أن "نقص" "جميع الفوائد التي" "قدّمها" الله مع "المطر المبكر" "سيُستدرك بالمطر المتأخر" هو "خطأ فادح." المطر المبكر هو "السبل القديمة" التي ذكرها إرميا، والتي تم تحديدها على أنها الطريق الذي ينبغي السير فيه في 11 سبتمبر. إنه "خطأ فادح" وكذلك ضلال قوي يدفع الناس إلى الظن بأن لديهم رسالة المطر المتأخر مبنية على صخرة، ليكتشفوا في النهاية أن رسالتهم كانت مبنية على الرمل.

Peter was not ashamed to directly explain who was and was not drunk in his representation of the one hundred and forty-four thousand during the latter rain time period. All the prophets speak of the last days and Joel is identifying the “drunkards of Ephraim” awakening and being confronted with clear evidence that the privilege of being the people who would proclaim the loud cry of the third angel under latter rain power has been forever removed. The one hundred and forty-four thousand are developed and sealed during the latter rain time period from 9/11 unto the Sunday law. They are those who follow the Lamb whithersoever He goeth.

لم يخجل بطرس من أن يوضح مباشرةً من كان سكرانًا ومن لم يكن كذلك في عرضه للمئة والأربعة والأربعين ألفًا خلال فترة المطر المتأخر. جميع الأنبياء يتكلمون عن الأيام الأخيرة، ويوئيل يحدّد “سكارى أفرايم” وهم يستيقظون ويواجهون أدلة واضحة على أن امتياز كونهم الشعب الذي سيعلن الصيحة العالية للملاك الثالث بقوة المطر المتأخر قد أُزيل إلى الأبد. يتم تكوين وختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا خلال فترة المطر المتأخر من 11 سبتمبر وحتى قانون الأحد. إنهم الذين يتبعون الحمل حيثما يذهب.

Peter at Pentecost represents those people proclaiming the latter rain message, which he bases upon the book of Joel. The Jews, who had been given the responsibility to observe Pentecost throughout their entire history were being informed by Peter that the Pentecost that all the prior Pentecost’s pointed forward to was now being fulfilled. The Jews, as the drunkards of Ephraim were so drunk on the wine of Babylon that they accused Peter and the eleven of being drunk as they presented the latter rain message in the context of the book of Joel. When the drunkards of Ephraim “awake” in verse five of Joel’s first chapter, they are confronted with the testing process of the latter rain where two classes are developed. In the testing process one class recognizes the latter rain message and the other class does not.

يمثّل بطرس في يوم الخمسين أولئك الذين يعلنون رسالة المطر المتأخر، المستندة إلى سفر يوئيل. كان بطرس يخبر اليهود، الذين أوكل إليهم عبر تاريخهم كله واجب الاحتفال بعيد الخمسين، بأن عيد الخمسين الذي كانت كل أعياد الخمسين السابقة تشير إليه قد تحقق الآن. وكان اليهود، كسكارى أفرايم، مخمورين بخمر بابل إلى حد أنهم اتهموا بطرس والأحد عشر بالسكر عندما قدموا رسالة المطر المتأخر في سياق سفر يوئيل. عندما "يستيقظ" سكارى أفرايم في الآية الخامسة من الأصحاح الأول من يوئيل، يواجهون عملية اختبار للمطر المتأخر تتكوّن فيها فئتان. وفي عملية الاختبار تقبل فئة رسالة المطر المتأخر ولا تقبلها الفئة الأخرى.

“We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

لا ينبغي لنا أن ننتظر المطر المتأخر. إنه آتٍ على كل من يدرك ويتلقّى الندى وزخّات النعمة المتساقطة علينا. عندما نجمع شذرات النور، وعندما نقدّر مراحم الله الأكيدة، الذي يسرّ بأن نضع ثقتنا فيه، حينئذٍ يتمّ كل وعد. «لأنه كما تُخرج الأرضُ براعمَها، وكما تُنبت الحديقةُ ما زُرِع فيها، كذلك يُنبت السيدُ الربُّ براً وتسبيحاً أمام كل الأمم.» إشعياء 61: 11. ستُمتلئ الأرض كلها بمجد الله. تفسير الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين، المجلد 7، ص 984.

To “recognize” means “to recollect or recover knowledge” for the message of the latter rain is recognized by past sacred histories which illustrate the latter rain history. The history of Peter at Pentecost was set within the historical structure set forth by Joel. Joel’s setting with Peter’s fulfillment provides two witnesses to the history of the Midnight Cry of 1844. Those three witnesses (and others) are to be “recognized” as illustrations of the history, setting and message of the latter rain.

إن «التعرّف» يعني «الاستذكار أو استعادة المعرفة»، لأن رسالة المطر المتأخر يُتعرَّف عليها من خلال تواريخ مقدسة سابقة تُجسِّد تاريخ المطر المتأخر. وقد وُضع تاريخ بطرس في يوم الخمسين ضمن البنية التاريخية التي عرضها يوئيل. وإن إطار يوئيل مع تحقّقه في بطرس يقدّمان شاهدين على تاريخ نداء نصف الليل سنة 1844. وهذه الشواهد الثلاثة (وغيرها) ينبغي أن «يُتعرَّف عليها» بوصفها أمثلة على تاريخ وسياق ورسالة المطر المتأخر.

When Christ breathed upon the disciples after He ascended and then returned, it was as “a few drops” before the great outpouring at Pentecost. At the beginning and ending there was a manifestation of the Holy Spirit being poured out. The few drops from Christ to His disciples are the alpha of the Pentecostal season that ends with the omega and the pouring out of the message from the disciples to the world. The alpha is marked by the first fruit offering of barley and ends with the first fruit offering of wheat. The beginning of the latter rain was marked by the bringing down of the great buildings of New York City on 9/11. It marks the beginning of the history that leads to the Sunday law. 9/11 is represented by the barley first fruit offering and the Sunday law is the wheat first fruit offering.

لما نفخ المسيح على التلاميذ بعد أن صعد ثم عاد، كان ذلك بمثابة «بضع قطرات» قبل الانسكاب العظيم في يوم الخمسين. في البداية والنهاية كان هناك تجل لانسكاب الروح القدس. تلك القطرات القليلة من المسيح إلى تلاميذه هي الألف لموسم الخمسين الذي ينتهي بالأوميغا وبانسكاب الرسالة من التلاميذ إلى العالم. وتمتاز الألف بتقدمة باكورات الشعير وتنتهي بتقدمة باكورات الحنطة. وكان بدء المطر المتأخر موسوماً بإسقاط المباني الضخمة في مدينة نيويورك في 11 سبتمبر. وهو يشير إلى بداية التاريخ الذي يقود إلى قانون الأحد. ويمثل 11 سبتمبر تقدمة باكورات الشعير، وقانون الأحد هو تقدمة باكورات الحنطة.

The drunkards of Ephraim are awakened to the reality that their kingdom would be taken from them and given to a people who would bear the appropriate fruits. Joel sets forth the disobedience of the drunkards by identifying that the “meat” and “drink” offerings have been cut off from the house of the Lord and that the “new wine” has been cut off from their mouths. The “new wine” is freshly squeezed juice in the Hebrew, but the “wine” which the drunkards drink in verse five is fermented juice. Two types of wine, which represents doctrine and in the context of Joel the doctrine is the latter rain message. The drunkards of Ephraim have been drinking fermented juice, and they are “cut off” from the “new” freshly squeezed juice. Two types of wine represent two latter rain messages, and the drunkards are “cut” off from the pure message. The Hebrew word translated as “cut off” is based upon the ancient covenant practice of cutting animals and walking in between the parts. To be “cut off” is to be rejected as God’s covenant people.

سكارى أفرايم يستيقظون على حقيقة أن ملكوتهم سيُنتزع منهم ويُعطى لشعب يأتي بالثمر اللائق. يبيّن يوئيل عصيان السكارى بتحديد أن تقدمة "اللحم" و"تقدمة الشراب" قد انقطعتا من بيت الرب، وأن "الخمر الجديدة" قد انقطعت عن أفواههم. إن "الخمر الجديدة" هي عصير معصور حديثًا في العبرية، أما "الخمر" التي يشربها السكارى في الآية الخامسة فهي عصير مخمّر. نوعان من الخمر يمثّلان التعليم، وفي سياق يوئيل فالتعليم هو رسالة المطر المتأخر. لقد كان سكارى أفرايم يشربون عصيرًا مخمّرًا، وهم "مقطوعون" عن العصير "الجديد" المعصور حديثًا. نوعان من الخمر يمثّلان رسالتين للمطر المتأخر، والسكارى "مقطوعون" عن الرسالة النقية. الكلمة العبرية المترجمة "قُطع" تقوم على الممارسة العهدية القديمة المتمثّلة في قطع الحيوانات والمشي بين الأجزاء. أن تكون "مقطوعًا" يعني أن تُرفض كشعب عهد الله.

The book of Joel is identifying God’s people in the last days beginning with the Millerites who were brought about in consequence to the unsealing of the book of Daniel in 1798, and ending with the one hundred and forty-four thousand who are brought about in consequence to the unsealing of the book of Daniel in 1989. In the beginning the outpouring of the Holy Spirit was represented by the period of time from the Exeter camp meeting to the disappointment of October 22, 1844. That history fulfilled the parable of the ten virgins of Matthew twenty-five which is repeated to the very letter in the history of the one hundred and forty-four thousand.

سفر يوئيل يحدّد شعب الله في الأيام الأخيرة، مبتدئًا بالميلريين الذين نشأوا نتيجة لرفع الختم عن سفر دانيال سنة 1798، ومنتهيًا بالمئة والأربعة والأربعين ألف الذين ينشأون نتيجة لرفع الختم عن سفر دانيال سنة 1989. في البداية كان انسكاب الروح القدس ممثَّلًا بالفترة الممتدة من اجتماع المخيّم في إكستر إلى خيبة الأمل في 22 أكتوبر 1844. تلك الحقبة حققت مثل العذارى العشر في متى 25، وهو يتكرر بحذافيره في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألف.

“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

«ومثلُ العذارى العشر في متّى 25 يوضّح أيضًا اختبارَ شعبِ الأدفنتست». الصراع العظيم، 393.

“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

«يُشار إليَّ كثيرًا إلى مثل العذارى العشر، خمس منهنَّ كنَّ حكيمات، وخمس جاهلات. وقد تحقَّق هذا المثل، وسيتحقَّق، بحرفيَّته التامَّة، لأن له انطباقًا خاصًّا على هذا الزمان، وكما هي رسالة الملاك الثالث، فقد تحقَّق وكان وسيظل حقًّا حاضرًا إلى انقضاء الزمان». Review and Herald، 19 أغسطس 1890.

“There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.

"هناك عالم غارق في الشر، وفي الخداع والضلال، في ظل الموت نفسه—نائم، نائم. من ذا الذي يشعر بمخاض النفس لإيقاظهم؟ أي صوت يستطيع أن يصل إليهم؟ يحملني فكري إلى المستقبل حين يُعطى النداء: 'هوذا العريس مقبل؛ اخرجوا للقائه.' ولكن سيكون بعضهم قد تأخر في اقتناء الزيت لإعادة تزويد مصابيحهم، وحينئذ—وقد فات الأوان—سيكتشفون أن الطبع، الذي يمثله الزيت، غير قابل للنقل. ذلك الزيت هو برّ المسيح. إنه يرمز إلى الطبع، والطبع غير قابل للنقل. لا يستطيع إنسان أن يقتنيه لغيره. وعلى كلٍّ أن يقتني لنفسه طبعًا مطهّرًا من كل دنس الخطيئة." بايبل إيكو، 4 مايو 1896.

Who “are feeling travail of soul to awaken” “a world lying in wickedness?” Joel answers the question:

من الذين «يشعرون بتعب النفس ليوقظوا» «عالمًا قابعًا في الشر»؟ يوئيل يجيب عن السؤال:

And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be delivered: for in mount Zion and in Jerusalem shall be deliverance, as the Lord hath said, and in the remnant whom the Lord shall call. Joel 2:32.

ويكون أن كل من يدعو باسم الرب ينجو، لأن في جبل صهيون وفي أورشليم تكون نجاة، كما قال الرب، وفي الباقين الذين يدعوهم الرب. يوئيل 2:32.

We will continue these things in the following article.

سنستكمل هذه الأمور في المقال التالي.

“Late in the afternoon of the day of the resurrection, two of the disciples were on their way to Emmaus, a little town eight miles from Jerusalem. These disciples had had no prominent place in Christ’s work, but they were earnest believers in Him. They had come to the city to keep the Passover, and were greatly perplexed by the events that had recently taken place. They had heard the news of the morning in regard to the removal of Christ’s body from the tomb, and also the report of the women who had seen the angels and had met Jesus. They were now returning to their homes to meditate and pray. Sadly they pursued their evening walk, talking over the scenes of the trial and the crucifixion. Never before had they been so utterly disheartened. Hopeless and faithless, they were walking in the shadow of the cross.

في وقت متأخر من بعد ظهر يوم قيامته، كان اثنان من التلاميذ في طريقهما إلى عمواس، وهي بلدة صغيرة تبعد ثمانية أميال عن أورشليم. لم يكن لهذين التلميذين شأن بارز في عمل المسيح، لكنهما كانا مؤمنين مخلصين به. كانا قد قدما إلى المدينة للاحتفال بعيد الفصح، وكانا في حيرة شديدة من الأحداث التي وقعت مؤخرًا. وكانا قد سمعا أخبار الصباح بشأن إخراج جسد المسيح من القبر، وكذلك خبر النساء اللواتي رأين الملائكة والتقين بيسوع. وكانا الآن عائدين إلى منزليهما ليتأملا ويصليا. ومكتئبين واصلا مسيرتهما المسائية، يتحدثان عن مشاهد المحاكمة والصلب. لم يسبق لهما أن بلغا هذا الحد من الخيبة. بلا رجاء ولا إيمان، كانا يسيران في ظل الصليب.

“They had not advanced far on their journey when they were joined by a stranger, but they were so absorbed in their gloom and disappointment that they did not observe him closely. They continued their conversation, expressing the thoughts of their hearts. They were reasoning in regard to the lessons that Christ had given, which they seemed unable to comprehend. As they talked of the events that had taken place, Jesus longed to comfort them. He had seen their grief; He understood the conflicting, perplexing ideas that brought to their minds the thought, Can this Man, who suffered Himself to be so humiliated, be the Christ? Their grief could not be restrained, and they wept. Jesus knew that their hearts were bound up with Him in love, and He longed to wipe away their tears, and fill them with joy and gladness. But He must first give them lessons they would never forget.

لم يقطعوا شوطًا بعيدًا في رحلتهم حتى انضمّ إليهم غريب، لكنهم كانوا غارقين إلى حدٍّ بعيد في كآبتهم وخيبة أملهم فلم يلحظوه عن كثب. واصلوا حديثهم، يبوحون بما في قلوبهم من أفكار. كانوا يتباحثون بشأن الدروس التي أعطاها المسيح، والتي بدا أنهم عاجزون عن فهمها. وبينما كانوا يتحدّثون عن الأحداث التي جرت، اشتاق يسوع إلى تعزيتهم. لقد رأى حزنهم؛ وفهم الأفكار المتضاربة المحيِّرة التي أوحت إلى أذهانهم السؤال: أيمكن أن يكون هذا الرجل، الذي سمح لنفسه أن يُذلّ هكذا، هو المسيح؟ لم يُمكن كتمان حزنهم، فانفجروا بالبكاء. كان يسوع يعلم أن قلوبهم معلَّقة به محبةً، وكان يتوق إلى أن يمسح دموعهم ويملأهم فرحًا وابتهاجًا. لكنه كان يجب أولًا أن يقدّم لهم دروسًا لا ينسونها أبدًا.

“‘He said unto them, What manner of communications are these that ye have one to another, as ye walk, and are sad? And the one of them, whose name was Cleopas, answering said unto Him, Art Thou only a stranger in Jerusalem, and hast not known the things which are come to pass there in these days?’ They told Him of their disappointment in regard to their Master, ‘which was a prophet mighty in deed and word before God and all the people;’ but ‘the chief priests and our rulers,’ they said, ‘delivered Him to be condemned to death, and have crucified Him.’ With hearts sore with disappointment, and with quivering lips, they added, ‘We trusted that it had been He which should have redeemed Israel: and beside all this, today is the third day since these things were done.’

«فقال لهما: ما هذا الكلام الذي تتذاكرانه بينكما وأنتما ماشيان عابسان؟» فأجاب أحدهما، واسمه كليوباس، وقال له: «أأنت وحدك غريبٌ في أورشليم ولم تعلم الأمور التي حدثت فيها في هذه الأيام؟» وأخبراه عن خيبة أملهما في شأن معلّمهما، «الذي كان نبيّاً مقتدراً في الفعل والقول أمام الله وجميع الشعب». لكنّهما قالا: «إن رؤساء الكهنة وحكّامنا أسلموه لقضاء الموت وصلبوه». وبقلوب موجوعة بالخيبة، وشفاه مرتجفة، أضافا: «كنّا نرجو أنّه هو المزمع أن يفدي إسرائيل. وفوق هذا كلّه، فاليوم هو اليوم الثالث منذ حدثت هذه الأمور».

“Strange that the disciples did not remember Christ’s words, and realize that He had foretold the events which had come to pass! They did not realize that the last part of His disclosure would be just as verily fulfilled as the first part, that the third day He would rise again. This was the part they should have remembered. The priests and rulers did not forget this. On the day ‘that followed the day of the preparation, the chief priests and Pharisees came together unto Pilate, saying, Sir, we remember that that deceiver said, while He was yet alive, After three days I will rise again.’ Matthew 27:62, 63. But the disciples did not remember these words.

من الغريب أن التلاميذ لم يتذكّروا كلام المسيح، ولم يدركوا أنه كان قد تنبّأ بالأحداث التي وقعت! لم يدركوا أن الجزء الأخير من تصريحه سيتحقق على نحو أكيد تماماً كما تحقق الجزء الأول، وأنه في اليوم الثالث سيقوم ثانية. وهذا هو الجزء الذي كان ينبغي لهم أن يتذكّروه. أما الكهنة والرؤساء فلم ينسوا ذلك. في اليوم 'الذي يلي يوم الاستعداد، اجتمع رؤساء الكهنة والفريسيون إلى بيلاطس قائلين: يا سيدي، نتذكّر أن ذلك المضلّ قال، وهو لا يزال حيّاً: بعد ثلاثة أيام سأقوم ثانية.' متى 27: 62، 63. ولكن التلاميذ لم يتذكّروا هذه الكلمات.

“‘Then He said unto them, O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken: ought not Christ to have suffered these things, and to enter into His glory?’ The disciples wondered who this stranger could be, that He should penetrate to their very souls, and speak with such earnestness, tenderness, and sympathy, and with such hopefulness. For the first time since Christ’s betrayal, they began to feel hopeful. Often they looked earnestly at their companion, and thought that His words were just the words that Christ would have spoken. They were filled with amazement, and their hearts began to throb with joyful expectation.

"'ثم قال لهم: يا أغبياء وبطيئي القلوب عن الإيمان بكل ما تكلم به الأنبياء! أما كان ينبغي للمسيح أن يتألم بهذه الأمور ويدخل إلى مجده؟' تعجّب التلاميذ من يكون هذا الغريب حتى ينفذ إلى أعماق نفوسهم، ويتكلم بمثل هذه الجدية والرقة والتعاطف، وبهذه الروح المفعمة بالرجاء. ولأول مرة منذ خيانة المسيح، بدأوا يشعرون بالأمل. وكانوا كثيراً ما ينظرون ملياً إلى رفيقهم، ويظنون أن كلماته هي بعينها الكلمات التي كان المسيح سيقولها. وامتلأوا دهشة، وبدأت قلوبهم تخفق بترقّب مفرح."

“Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself. Had He first made Himself known to them, their hearts would have been satisfied. In the fullness of their joy they would have hungered for nothing more. But it was necessary for them to understand the witness borne to Him by the types and prophecies of the Old Testament. Upon these their faith must be established. Christ performed no miracle to convince them, but it was His first work to explain the Scriptures. They had looked upon His death as the destruction of all their hopes. Now He showed from the prophets that this was the very strongest evidence for their faith.

ابتداءً من موسى، وهو بداية تاريخ الكتاب المقدس عينها، شرح المسيح في جميع الأسفار ما يختصّ به. لو أنه عرّفهم بنفسه أولاً، لاكتفت قلوبهم. وفي فيض فرحهم لما شعروا بحاجة إلى المزيد. لكن كان لا بدّ لهم أن يفهموا الشهادة التي قدّمتها له رموز ونبوات العهد القديم. وعلى هذه يجب أن يُبنى إيمانهم. لم يصنع المسيح معجزة ليقنعهم، بل كان عمله الأول أن يشرح الكتب. كانوا قد رأوا في موته هدمًا لكل آمالهم. والآن بيّن لهم من الأنبياء أن هذا كان الدليل الأقوى بعينه لإيمانهم.

“In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

في تعليمه هؤلاء التلاميذ، أظهر يسوع أهمية العهد القديم كشهادة لرسالته. كثيرون ممن يدّعون المسيحية الآن يطرحون جانباً العهد القديم، زاعمين أنه لم يعد ذا فائدة. لكن هذا ليس تعليم المسيح. لقد قدّره تقديراً عظيماً حتى إنه قال مرة: "إن كانوا لا يسمعون لموسى والأنبياء، فلن يقتنعوا ولو قام واحد من الأموات." لوقا 16:31.

“It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.

إنه صوت المسيح الذي يتكلم عبر الآباء والأنبياء، منذ أيام آدم وحتى مشاهد ختام الزمان. يتجلى المخلّص في العهد القديم بوضوح لا يقل عنه في العهد الجديد. إن نور الماضي النبوي هو الذي يبرز سيرة المسيح وتعاليم العهد الجديد بوضوح وجمال. ومعجزات المسيح برهان على ألوهيته؛ لكن برهانًا أقوى على أنه فادي العالم يُوجَد في مقارنة نبوات العهد القديم بتاريخ العهد الجديد.

“Reasoning from prophecy, Christ gave His disciples a correct idea of what He was to be in humanity. Their expectation of a Messiah who was to take His throne and kingly power in accordance with the desires of men had been misleading. It would interfere with a correct apprehension of His descent from the highest to the lowest position that could be occupied. Christ desired that the ideas of His disciples might be pure and true in every specification. They must understand as far as possible in regard to the cup of suffering that had been apportioned to Him. He showed them that the awful conflict which they could not yet comprehend was the fulfillment of the covenant made before the foundation of the world was laid. Christ must die, as every transgressor of the law must die if he continues in sin. All this was to be, but it was not to end in defeat, but in glorious, eternal victory. Jesus told them that every effort must be made to save the world from sin. His followers must live as He lived, and work as He worked, with intense, persevering effort.

استدلالًا بالنبوات، أعطى المسيح تلاميذه فكرة صحيحة عمّا سيكون عليه في إنسانيته. لقد كان انتظارهم لمسيّا يتبوّأ عرشه وسلطانه المَلَكي وفقًا لرغبات الناس مُضلِّلًا. فذلك كان سيحول دون الفهم الصحيح لانحداره من أعلى مقام إلى أدنى مقام ممكن. وكان المسيح يرغب أن تكون أفكار تلاميذه نقية وصحيحة في كل تفصيل. وكان عليهم أن يفهموا قدر الإمكان ما يتعلّق بكأس الآلام المقدّرة له. وقد بيّن لهم أن الصراع الرهيب الذي لم يكونوا بعد قادرين على استيعابه إنما هو تتميم للعهد الذي عُقِد قبل تأسيس العالم. لا بدّ أن يموت المسيح، كما يجب أن يموت كل متعدٍّ للناموس إن استمرّ في الخطيئة. كان لا بد أن يحدث كل هذا، لكنه لم يكن لينتهي بالهزيمة، بل بالنصر المجيد الأبدي. وقال لهم يسوع إنه يجب بذل كل جهد لخلاص العالم من الخطيئة. ويجب أن يعيش أتباعه كما عاش، وأن يعملوا كما عمل، باجتهاد شديد ودؤوب.

“Thus Christ discoursed to His disciples, opening their minds that they might understand the Scriptures. The disciples were weary, but the conversation did not flag. Words of life and assurance fell from the Savior’s lips. But still their eyes were holden. As He told them of the overthrow of Jerusalem, they looked upon the doomed city with weeping. But little did they yet suspect who their traveling companion was. They did not think that the subject of their conversation was walking by their side; for Christ referred to Himself as though He were another person. They thought that He was one of those who had been in attendance at the great feast, and who was now returning to his home. He walked as carefully as they over the rough stones, now and then halting with them for a little rest. Thus they proceeded along the mountainous road, while the One who was soon to take His position at God’s right hand, and who could say, ‘All power is given unto Me in heaven and in earth,’ walked beside them. Matthew 28:18.

هكذا أخذ المسيح يحدّث تلاميذه، فاتحًا أذهانهم لكي يفهموا الكتب. كان التلاميذ مرهقين، لكن الحديث لم يفتر. خرجت من شفتي المخلّص كلماتُ حياةٍ ويقينٍ. لكن كانت عيونهم لا تزال محجوبة. وبينما كان يحدّثهم عن خراب أورشليم، كانوا يتطلّعون إلى المدينة المحكوم عليها بالهلاك وهم يبكون. لكنهم لم يخطر ببالهم بعدُ من يكون رفيق سفرهم. لم يظنّوا أن موضوع حديثهم كان يمشي إلى جانبهم، لأن المسيح كان يشير إلى نفسه كأنه شخص آخر. ظنّوه واحدًا من الذين حضروا العيد العظيم وهو الآن عائد إلى بيته. كان يسير بحذر مثلهم فوق الحجارة الوعرة، ويتوقّف معهم بين الحين والآخر لشيء من الراحة. وهكذا مضوا في الطريق الجبلية، والواحد الذي كان سيأخذ قريبًا مكانه عن يمين الله، والذي يقدر أن يقول: «قد دُفع إليّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض»، كان يمشي بجانبهم. متى 28:18.

“During the journey the sun had gone down, and before the travelers reached their place of rest, the laborers in the fields had left their work. As the disciples were about to enter their home, the stranger appeared as though He would continue His journey. But the disciples felt drawn to Him. Their souls hungered to hear more from Him. ‘Abide with us,’ they said. He did not seem to accept the invitation, but they pressed it upon Him, urging, ‘It is toward evening, and the day is far spent.’ Christ yielded to this entreaty and ‘went in to tarry with them.’

أثناء الرحلة كانت الشمس قد غربت، وقبل أن يبلغ المسافرون موضع راحتهم كان العمّال في الحقول قد تركوا عملهم. ولما كان التلاميذ على وشك دخول بيتهم بدا الغريب كأنه سيواصل رحلته. لكن التلاميذ شعروا بالانجذاب إليه. كانت نفوسهم تشتاق إلى سماع المزيد منه. قالوا: «امكث معنا». لم يبدُ أنه يقبل الدعوة، لكنهم ألحّوا عليه قائلين: «لقد اقترب المساء، وقد مال النهار إلى الغروب». فاستجاب المسيح لهذا الإلحاح و«دخل ليمكث معهم».

“Had the disciples failed to press their invitation, they would not have known that their traveling companion was the risen Lord. Christ never forces His company upon anyone. He interests Himself in those who need Him. Gladly will He enter the humblest home, and cheer the lowliest heart. But if men are too indifferent to think of the heavenly Guest, or ask Him to abide with them, He passes on. Thus many meet with great loss. They do not know Christ any more than did the disciples as He walked with them by the way.

لو لم يُلحّ التلاميذ في دعوتهم، لما عرفوا أن رفيق سفرهم هو الرب القائم من بين الأموات. المسيح لا يفرض صحبته على أحد. إنه يهتم بمن يحتاجون إليه. وبسرور يدخل أبسط بيت، ويُشجّع أوضع قلب. ولكن إن كان الناس لامبالين إلى حدّ أنهم لا يفكرون بالضيف السماوي، أو يطلبون منه أن يمكث معهم، فإنه يمضي. وهكذا يُصابون بخسارة عظيمة. إنهم لا يعرفون المسيح أكثر مما عرفه التلاميذ حين كان يمشي معهم في الطريق.

“The simple evening meal of bread is soon prepared. It is placed before the guest, who has taken His seat at the head of the table. Now He puts forth His hands to bless the food. The disciples start back in astonishment. Their companion spreads forth His hands in exactly the same way as their Master used to do. They look again, and lo, they see in His hands the print of nails. Both exclaim at once, It is the Lord Jesus! He has risen from the dead!

سُرعان ما أُعدَّت وجبةُ المساء البسيطة من الخبز. وُضِعت أمام الضيف، الذي جلس في صدر المائدة. عندئذٍ بسط يديه ليبارك الطعام. فتراجع التلميذان في دهشة؛ فإذا برفيقهما يبسط يديه على النحو نفسه الذي كان سيدهما يفعله. نظرا ثانيةً، وإذا بهما يريان في يديه آثار المسامير. فصاحا معًا في الحال: إنه الرب يسوع! لقد قام من بين الأموات!

“They rise to cast themselves at His feet and worship Him, but He has vanished out of their sight. They look at the place which had been occupied by One whose body had lately lain in the grave, and say to each other, ‘Did not our heart burn within us, while He talked with us by the way, and while He opened to us the Scriptures?’

قاموا ليطرحوا أنفسهم عند قدميه ويسجدوا له، لكنه اختفى عن أعينهم. ونظروا إلى الموضع الذي كان يشغله ذاك الذي كان جسده قد وُضع حديثًا في القبر، وقالوا بعضهم لبعض: «ألم يكن قلبنا ملتهبًا فينا، إذ كان يكلمنا في الطريق، ويفتح لنا الكتب؟»

“But with this great news to communicate they cannot sit and talk. Their weariness and hunger are gone. They leave their meal untasted, and full of joy immediately set out again on the same path by which they came, hurrying to tell the tidings to the disciples in the city. In some parts the road is not safe, but they climb over the steep places, slipping on the smooth rocks. They do not see, they do not know, that they have the protection of Him who has traveled the road with them. With their pilgrim staff in hand, they press on, desiring to go faster than they dare. They lose their track, but find it again. Sometimes running, sometimes stumbling, they press forward, their unseen Companion close beside them all the way.

ولكن مع هذه البشارة العظيمة التي عليهما إبلاغها لا يستطيعان أن يجلسا ويتحدثا. ذهب عنهما التعب والجوع. تركا طعامهما دون أن يذوقاه، ومفعمين بالفرح انطلقا على الفور من جديد في الطريق نفسه الذي جاءا منه، مسرعين ليخبرا التلاميذ في المدينة بالخبر. في بعض المواضع ليس الطريق آمناً، لكنهما يتسلقان المنحدرات الوعرة، وينزلقان على الصخور الملساء. لا يريان، لا يعلمان، أنهما في حماية من سلك الطريق معهما. وبعصوي الحجاج في أيديهما يواصلان المسير، يتوقان إلى المضي أسرع مما تسمح به جرأتهما. يتوه منهما الطريق، ثم يجدانه من جديد. تارةً يركضان، وتارةً يتعثران، ويمضيان قدماً، ورفيقهما غير المرئي قريبٌ منهما ملازمٌ لهما طوال الطريق.

“The night is dark, but the Sun of Righteousness is shining upon them. Their hearts leap for joy. They seem to be in a new world. Christ is a living Savior. They no longer mourn over Him as dead. Christ is risen—over and over again they repeat it. This is the message they are carrying to the sorrowing ones. They must tell them the wonderful story of the walk to Emmaus. They must tell who joined them by the way. They carry the greatest message ever given to the world, a message of glad tidings upon which the hopes of the human family for time and for eternity depend.” The Desire of Ages, 795–801.

الليل حالك، لكن شمس البر تشرق عليهم. تتهلل قلوبهم فرحًا. يبدون كأنهم في عالم جديد. المسيح مُخلِّص حيّ. لم يعودوا ينوحون عليه كأنه ميت. المسيح قد قام—يكررون ذلك مرارًا وتكرارًا. هذه هي الرسالة التي يحملونها إلى المحزونين. عليهم أن يقصّوا عليهم القصة العجيبة لمسيرتهم إلى عمواس. وعليهم أن يذكروا من الذي انضمّ إليهم في الطريق. إنهم يحملون أعظم رسالة أُعطيت للعالم قط، رسالة بشرى سارّة تعتمد عليها آمال الأسرة البشرية للزمن وللأبدية. مشتهى الأجيال، 795-801.