لاودكية - رقم ثلاثة

لسنوات عدة، ترى مستقبل لأمريكا أن الكنائس السبع في سفر الرؤيا لا تمثل تاريخ إسرائيل الحديثة من زمن الرسل حتى نهاية العالم فحسب، بل إن الكنائس السبع تمثل أيضًا إسرائيل القديمة من زمن موسى حتى رجم استفانوس. لم يعلّم رواد الأدفنتست هذه الحقيقة، لكنهم فهموا وطبّقوا المبادئ التي تثبت هذه الحقيقة. يسوع يبيّن النهاية من البداية، وإسرائيل القديمة تمثل إسرائيل الحديثة. لذلك فإن أي حقيقة تشكّل جزءًا من السمات النبوية لإسرائيل الحديثة كانت موجودة أيضًا في إسرائيل القديمة.

قبل تاريخ حركة الميلريتيين، كان الرأي المسيحي التقليدي بشأن الكنائس السبع أنها تمثّل الكنائس الفعلية في آسيا الصغرى في زمن يوحنا. وكان هذا الرأي التقليدي يفهم أيضًا أن الإرشادات الموجَّهة إلى كل كنيسة على حدة يمكن فهمها كذلك باعتبارها إرشادات محدّدة لكنائس متنوّعة عبر تاريخ المسيحية، وأن الإرشادات والتحذيرات عينها موجّهة أيضًا إلى المسيحيين كأفراد. كما فهموا أن الكنائس السبع تمثّل سبع فترات من تاريخ الكنيسة منذ زمن التلاميذ حتى نهاية العالم. وقد سبقت هذه المنظورات تاريخ حركة الميلريتيين. تلك التصورات الأربعة للكنائس السبع التي تكوّن الرؤية التقليدية السابقة لوليم ميلر كانت ولا تزال قائمة على التفسير التاريخاني للكتاب المقدس. وهو المنهج الذي قاد ملائكة الله وليم ميلر إلى اعتماده.

الأخت وايت تتفق مع وتتمسّك بالمنظور «التاريخاني» الذي تبنّاه ميلر، لكنها أضافت بصيرة أعمق إلى سفر الرؤيا مما أدركه ميلر، لأن ميلر لم يدرك حقيقة المقدس كما هو في الواقع. فقد كان يفهم أن المقدس هو الأرض. وقد أدركت الأخت وايت أنه عندما قدّم يسوع النبوات الواردة في سفر الرؤيا، كان المسيح يفعل ذلك بالتزامن مع عمله كرئيس كهنة سماوي.

عندما يلتفت يوحنا ويرى المسيح، يكون يسير بين المنائر مرتديًا ثيابًا كهنوتية، والمنائر موضوعة في القدس؛ وبالتالي فإن المشهد يقع تاريخيًا بعد صعوده، ولكن قبل انتقاله إلى قدس الأقداس عام 1844. لم يكن ميلر ليستطيع فهم دلالة هذه الحقيقة. ولم يكن تيندال ولا لوثر ولا جون ويكليف ولا أي من المصلحين الأوائل ليفهموا ذلك. فالحق تقدمي، يزداد إشراقًا فأكثر إلى أن يبلغ النهار الكامل.

إذا لم يُدرك واقع أن الحقيقة تتطوّر تدريجياً عبر التاريخ، فقد يصبح من المتعذّر تماماً إدراك مغزى أي نور جديد في هذا الجيل الأخير. وما إن يكفّ الإنسان عن فهم الطبيعة التدرّجية لـ«الحقيقة» حتى يبدأ تلقائياً بالاعتماد على التقاليد والأعراف والإرشاد البشري الساقط.

المنهجية التي اعتمدها ميلر هي علامة فارقة تمتد عبر الخط النبوي كله، وتقدّم شهادة على تطوّر الحق الكتابي الذي بدأ مع الرسل. ومع ذلك، ففي العلامة الفارقة التي يمثلها ميلر نجد بداية تستدعي نظيراً في النهاية. معظم الناس لا يفهمون هذه الحقائق، لكن الأمر لا ينطبق على الشيطان.

قاوم الشيطان الحقيقة وتطوّرها منذ تمرّده في السماء فصاعدًا. وعندما بلغ التاريخ مرحلة بدأ فيها المصلحون يفهمون بوضوح كيفية دراسة الكتاب المقدّس، فعل الشيطان ما يفعله دائمًا وأدخل بدائل مزيفة. تشير الأدلة التاريخية على عمله في تزوير الحقيقة إلى أن يسوعيين مثل ريبيرا ولويس دي ألكاسار ركّزوا منهجيتهم المزيفة تحديدًا ضد سفر الرؤيا. بدأت المنهجية الفاسدة التي تُسمّى "البرترية" في القرنين الثاني والثالث مع ممثلين أساسيين لتلك المنهجية الباطلة. كان أحدهما يوسابيوس القيصري (260-339)، والآخر فيكتورينوس البتاوي (توفّي نحو 304). وقد روّج كلا هذين الشخصين التاريخيين المبكرين للمنهجية التي تفترض أن سفر الرؤيا قد تحقّق في زمن الإمبراطورية الرومانية على أيدي شخصيات تاريخية مثل الإمبراطور سيّئ الصيت نيرون.

في القرن التاسع عشر قدّم جون داربي (1800-1882) من المملكة المتحدة منهجية شيطانية أخرى، وقد أُدرجت أيضًا في حواشي الكتاب المقدس الذي كان بمثابة حصان طروادة، المسمّى «الكتاب المقدس المرجعي لسكوفيلد»، الذي كنّا قد عرّفناه سابقًا. «التدبيرية» هي إطار لاهوتي يقسّم التاريخ وتعامل الله مع البشر إلى فترات مميّزة، أو «تدابير»، يدبّر فيها الله خطّته بطرائق مختلفة. أشير إلى ذلك هنا لأنّه من الأباطيل التي أُدخلت إلى حركة «مستقبل لأمريكا» بأصوات من نفس المنطقة التي كان داربي قد روّج فيها أفكاره الشيطانية. وقد صاحبت أفكار داربي التي هاجمت «مستقبل لأمريكا» فلسفةُ ما يُسمّى بالحركة «اليقظة» المعاصرة، التي تروّج لنفس الفوضى التي جسّدتها الثورة الفرنسية وللنفس الانحلال الذي جسّدته سدوم وعمورة.

اليوم، يستخدم لاهوتيّو الأدفنتستية المعاصرة نظامًا لتفكيك حقائق الكتاب المقدس قائمًا على نهج ثنائي لتفسير الكتاب المقدس يوظّفونه لتقويض كلٍّ من الكتاب المقدس وروح النبوة وإنكارهما. ويُصنّفون الناس إمّا خبراء في لغات الكتاب المقدس، أو خبراء في تاريخ الكتاب المقدس. وهكذا يسيطر لاهوتيّو الأدفنتستية اليوم على عقول الأدفنتست اللاودكيين، إمّا بتفسير كلمة الله استنادًا إلى فهم الإنسان الساقط للتاريخ، أو استنادًا إلى فهم الإنسان الساقط للغة. هذه التجليات الحديثة للخطإ، التي استُخدمت كثيرًا لمهاجمة الرسالة التي تقرأها الآن، سنعالجها بمزيد من التفصيل في هذه المقالات عندما نتناول رمزية الثورة الفرنسية. الشيطان حيّ، وهو يعلم أن وقته قصير. تختتم القاعدة الأخيرة من قواعد ميلر، رقم أربعة عشر، بالفقرة التالية.

في الفترة التي تلت مباشرة حياة يوحنا الرائي، وفي أيام الإصلاح، كان الشيطان ينشط في إنتاج منهجية نبوية زائفة لإرباك التحليل الكتابي الصحيح وتدميره. وما يُغفَل أحياناً في هذه الحقائق التاريخية هو أن جميع تلك المنهجيات الشيطانية كانت موجَّهة مباشرةً إلى كتاب واحد دون سواه، وهو سفر الرؤيا. وكان هذا محورَ كل واحد من هؤلاء المروّجين للبلبلة الشيطانية. لقد كان سفر الرؤيا دائماً هدفاً للشيطان. فالشيطان يعلم أنه سفر الرؤيا الذي يجب أن يحاربه. وعندما ندرك هذه الحقيقة، يمكننا عندئذٍ أن ندرك واقعاً غير منظور آخر تحجبه حقيقة مهمة أخرى.

كانت منهجية اليسوعيين الزائفة ترمي إلى الحيلولة دون فهم واضح بأن بابا الكنيسة الرومانية هو ضدّ المسيح في نبوات الكتاب المقدس. وقد أدرك كل مصلح بروتستانتي هذه الحقيقة وميّزها. لذلك، عندما قُدِّم علنًا في الماضي التاريخ الدقيق لرجال مثل ريبيرا ولويس دي ألكاثار من خلال القول والنشر، استُخدم هذا التاريخ بغرض إظهار الجهود الشيطانية الرامية إلى منع فهم صحيح لـ"إنسان الخطية". إن الشهادات المكتوبة أو المنطوقة التي تكشف الغاية من إدخال هذه المنهجيات الشيطانية صحيحة في حدودها، لكن الشيطان كان يحاول التستّر على أكثر من مجرد البراهين الكتابية التي تُعرّف ضدّ المسيح بأنه بابا روما.

هناك حقائق في سفر الرؤيا قد طُمست بسبب البلبلة التي أفرزتها هذه الأنظمة الزائفة لتفسير الكتاب المقدس، وهي أنظمة تخرج عن موضوع الرجل الذي رقمه ستة، ستة، ستة. وإحدى تلك الحقائق هي بلا شك الحقيقة الممثَّلة عندما تُفهم الكنائس السبع في أكمل تطورها. فهناك حقائق داخل الكنائس السبع تتحدث مباشرةً عن التاريخ الذي بدأ في 11 سبتمبر/أيلول 2001 وينتهي بأزمة قانون الأحد. ولا يزال الشيطان يسعى إلى إبقاء هذا النور مطمورًا، وقد ابتكر مناهج شيطانية لحجب عدة جواهر من الحق الموجودة في سفر الرؤيا، وليس فقط مسألة التعرف على بابا روما بوصفه ضدّ المسيح.

قبل أن يُستعلَن «إنسان الخطية» في عام 538، هاجم رجالٌ أمثال يوسابيوس وفيكتورينوس سفر الرؤيا في محاولة للتعتيم على صعود السلطة البابوية. ولاحقًا في التاريخ وفّى المسيح بوعده لثياتيرا وأبرز كوكب الصبح للإصلاح (ويكليف)، ثم أخرج الشيطان بعد ذلك شخصيتين تاريخيتين بارزتين ليتزعّما ويواصلا عمله الشيطاني. إن الحرب الطويلة الأمد بشأن تطوّر الحق، التي تبلغ ذروتها عندما يُفكّ سرّ سفر الرؤيا (قبيل انقضاء زمن الاختبار)، تتضمّن نورًا من الكنائس السبع لم يعترف به ميلر قط، ولا اعترفت به الأخت وايت، لكن يمكن بسهولة إظهار أن كلاً من ميلر وروح النبوة يؤيّدان النور الجديد، لأن النور الجديد لا يناقض النور القديم أبدًا.

الاختبار الأساسي لأي نور جديد هو ما إذا كان يناقض الحقيقة الراسخة، وما إذا كان يؤيد الحقائق الأساسية.

اتخذ الشيطان سفر الرؤيا هدفًا لهجومه منذ أن كتب يوحنا الرسائل الواردة فيه. قال يسوع:

البركة المرتبطة بالرؤية والسمع هي بركة فهم رسالة رؤيا يسوع المسيح. عندما مثّل يوحنا أولئك في "الأيام الأخيرة" الذين يرون ويسمعون الرسالة، خرّ ساجداً ليعبد الملاك جبرائيل، الذي أخبر يوحنا على الفور ألا يفعل ذلك.

جبريل ويوحنا كلاهما مخلوقان، لا يعبدان إلا الخالق. لقد اشتهى كثير من الأنبياء والرجال الصالحين، بمن فيهم الملائكة، أن «يروا» و«يسمعوا» رسالة صرخة منتصف الليل عندما تُعاد في نهاية العالم.

ما كان الرجال الأبرار (يوحنا) ورفقاءهم من العبيد (الملائكة) يشتهون أن يروه هو التحقق النهائي لصرخة نصف الليل في نهاية الأدفنتستية، حين تُستنار الأرض بمجد الله. إن ذلك التجلّي الأخير للقوة في المطر المتأخر ينجم عن فكّ أختام رؤيا يسوع المسيح.

لقد رغب الأنبياء والرجال الأبرار والملائكة في العيش في الزمن الذي تُسكَب فيه «النعمة»، أي قوة الله، أثناء التحقق النهائي لنداء منتصف الليل. تلك «النعمة»، وهي قدرة الله الخلّاقة، تُمنَح للناس عندما يُفكّ ختم سفر رؤيا يسوع المسيح. الشيطان يعلم أن السبيل إلى نقل القدرة الخلّاقة لله إلى شعبه يتم عبر الرسالة التي يُفكّ ختمها في سفر الرؤيا، ولذلك كان أقصى مساعيه أن يربك ويقمع ويطمس النور الوارد في سفر الرؤيا. ذلك النور ليس مجرد تحديد هوية رجل الإثم، لأن تلك الحقيقة قد وثّقها توثيقاً كاملاً جميعُ المصلحين البروتستانت قبل قرون.

في حين أن حركة الأدفنتست كانت تتمسّك بالمنهجية «التاريخانية»، فإنهم أدركوا أن جميع كنائس سفر الرؤيا في الإصحاحين الثاني والثالث تتكرر في الكنيسة الأخيرة. وللأسف، في نهاية القرن التاسع عشر كان الشيطان قد بدأ يغشي أبصار حركة الأدفنتست عن المنهجية المقدسة، وعن ضرورة حمايتها وممارستها بوصف ذلك جزءًا أساسيًا من مسؤوليتهم بوصفهم «مستودَعي الحقائق العظمى للنبوّة». وحتى مع إزاحة هذه المنهجية جانبًا داخل حركة الأدفنتست، ظلّ هناك من يطبّق المنهجية المقدسة. ونستخدم كتاب قصة رائي بطمس شاهدًا على أن تطبيق جميع الكنائس على تاريخ لاودكية هو تطبيق صحيح للنبوّة. وفيما يلي مقتطفات من ذلك الكتاب تُبرز النقطة التي أشير إليها.

يشير هاسكل على نحو صحيح إلى أن خبرة الكنائس الأربع الأولى تتكرر، أو كما يقول: «سيكون لها نظير في الجيل الأخير».

كان هاسكل يتحدث عن ويليام ميلر الذي حدّد عام 1843 موعدًا للمجيء الثاني للمسيح، ويشير إلى أن ظروف المجيء الأول قد تكررت في زمن أتباع ميلر. كان هاسكل محقًا، وتؤكد الأخت وايت أن ميلر نفسه كان يمثله يوحنا المعمدان.

حتى إن هاسكل يبيّن أنه خلال تاريخ برغامس (الكنيسة الثالثة التي تمثّل التوفيق بين المسيحية والوثنية)، تكرّر تاريخ ساردس، الكنيسة الخامسة.

كانت ساردس كنيسة الإصلاح التي استيقظت واحتجت على الضلالات الشيطانية للبابوية، ولكن قبل اكتمال عملها كانت قد بدأت بالفعل بالعودة إلى روما. وقد ظنت، كما ظنت كنيسة برغامس، أن البابوية قد ماتت، لكنها في الواقع كانت لا تزال حية. ويبين هاسكل أيضًا أن "الأشعة المتراكمة لكل العصور الماضية" تسطع على الكنيسة الباقية.

لا أزعم أن هاسكل أدرك أن التاريخ المتدرّج الذي تمثّله الكنائس السبع قد تحقّق أيضًا في تاريخ إسرائيل القديمة، لكنه بلا شك يؤكد تلك الحقيقة حين يكتب أن "الأشعة المتراكمة من جميع العصور الماضية" "تسطع" على "الكنيسة الأخيرة". وإسرائيل القديمة مشمولة ضمن "أشعة" "العصور الماضية". ومع أنه يقرّ بالمبادئ اللازمة للتعرّف إلى رمزية الكنائس السبع في تاريخ إسرائيل القديمة، فأنا غير متأكد من مدى عمق إدراكه للتوازيات التي تمثلها تلك الرموز. وأنا على يقين أيضًا أنه لم يتعرّف إلى جانب أكثر أهمية من التواريخ التي تمثلها الكنائس السبع، وهو جانب نحن بصدد الوصول إليه.

سنتناول هذه الحقيقة في مقالنا القادم.