لاودكية - رقم أربعة

الجانب الذي أشرتُ إليه والذي ربما لم يره ستيفن هاسكل، مع أنه كان يؤيّده من خلال اعترافه بالحقائق التي تكشف هذا الأمر، هو أنه في تاريخ نهاية إسرائيل القديمة، تجد في الوقت نفسه بداية إسرائيل الحديثة متداخلة مع الفترة التاريخية نفسها. عندما كان المسيح يثبّت العهد مع كثيرين لأسبوع واحد (ألفين وخمسمئة وعشرين يومًا)، كانت إسرائيل القديمة تعيش اختبار لاودكية، على وشك أن يتقيأها الرب من فمه. وفي الوقت نفسه كانت إسرائيل الحديثة تعيش اختبار أفسس. كانت لاودكية إسرائيل القديمة تتشتّت، وكانت أفسس إسرائيل الحديثة تُجمَع في التاريخ نفسه.

و"نعم" إن كنت تتساءل، فأنا أعلم أن الأسبوع الذي فيه أكّد المسيح العهد تحقيقًا لما في دانيال الإصحاح التاسع، والذي بدأ عند معموديّته وانتهى برجم استفانوس، لم تكن مدته ألفين وخمسمئة وعشرين يومًا حرفيًا، لكنه كان كذلك نبويًا بلا شك، إذ من الناحية النبوية السنة تساوي ثلاثمئة وستين يومًا. وثلاثمئة وستون يومًا مضروبة في سبعة هي ألفان وخمسمئة وعشرون يومًا، و"المنتصف تمامًا" لذلك الأسبوع النبوي هو الصليب. ومن الناحية النبوية وضع المسيح الصليب في المنتصف تمامًا من الفترة البالغة ألفين وخمسمئة وعشرين يومًا، مُظهرًا أن "السبع مرّات" الواردة في لاويين 26 قد ثُبِّتت وتُدعَم بصليب المسيح. وليس من قبيل المصادفة أنه، كما تعلّم الأخت وايت، فإن كلا لوحي حبقوق المقدّسين، أي لوحتا 1843 و1850، يضعان نبوّة الألفين والخمسمئة والعشرين سنة في مركز اللوحة تمامًا، وكلا اللوحتين فيهما الصليب في المنتصف تمامًا من ذلك الرسم التوضيحي.

إلى جانب المبدأ القائل بأن كل واحدة من الكنائس السبع تتكرر في تاريخ حركة ميلر وكذلك في تاريخنا، هناك مبدأ مهم آخر أقرّت به الأدفنتية المبكرة. يبيّن ذلك المبدأ أن خطوطاً نبوية «داخلية» و«خارجية» للتاريخ نفسه يستخدمها الروح القدس لإيصال الحق. أدرك ميلر هذا وعلّمه مباشرةً. وقد علّم على نحو صحيح أن الأختام السبعة في سفر الرؤيا تمثّل تاريخاً موازياً للكنائس، لكن في ذلك العرض الموازي تمثّل الأختام حقيقة خارجية وتمثّل الكنائس حقيقة داخلية للتاريخ نفسه. كما يتناول أوريا سميث هذا المبدأ ويستعمل كلمتَي «الداخلي» و«الخارجي»، وهو ما يبدو لي أفضل طريقة للتعبير عن الخطّين المتوازيين.

سنبدأ الآن دراستنا للكنائس السبع. من المهم إدراك أن بين الكنيسة الأولى والثانية، وكذلك بين الثالثة والرابعة، علاقة «سبب ونتيجة» تستلزم تناول كل زوج منهما معاً. سميرنا هي الكنيسة التي تمثل الذين اضطهدتهم روما، وكانت أفسس الكنيسة التي حملت الإنجيل إلى العالم كله.

مثّلت كنيسة أفسس الكنيسة الأولى التي عاشت "بتقوى في المسيح يسوع"، وذلك "سبب" يؤدي دائماً إلى "نتيجة".

إن تقوى كنيسة أفسس أفضت إلى الاضطهاد الذي تمثّله كنيسة سميرنا. والكنيستان تمثّلان علاقة سبب ونتيجة، والنتيجة تقتضي أن يسبقها سبب. إن الاضطهاد المرتبط بأزمة قانون الأحد يُحرَّض عليه بتجلٍّ لما تسميه الأخت وايت «التقوى البدائية». وهي تقوى قد تجلّت في تواريخ ماضية، أو أولى.

صرخة منتصف الليل في "الأيام الأخيرة" هي نهضة "التقوى البدائية" المذكورة في المقطع. إنها نهضة تحدث في حركة، لا في كنيسة. إن التاريخ الذي تستخدمه الأخت وايت لوصف هذه النهضة هو تاريخ "العصور الرسولية"، التي تمثلها كنيسة أفسس. تلك النهضة ستؤدي إلى "اضطهاد".

إن "حياة المسيح على الأرض" في المقطع التالي تمثل بداية كنيسة أفسس، لكنها أيضًا ترمز إلى تاريخ الأدفنتستية اللاودكية في نهاية العالم.

الاختبار الذي تمثّله أفسس يحدث بالتزامن مع الاختبار الذي تمثّله لاودكية. كان اليهود المماحكون هم لاودكيي إسرائيل القديمة، وكان المسيح وتلاميذه أفسسيّي إسرائيل الحديثة. قدّم يوحنا المعمدان كنيسة أفسس، وهو يمثّل الكنيسة في "الأيام الأخيرة" التي يعارضها اللاودكيون، الذين يسمّون أنفسهم يهوداً، لكنهم ليسوا كذلك.

أفسس هي "السبب"، وسميرنا هي "النتيجة". كذلك تمثل برغامس وثياتيرا علاقة سبب ونتيجة. برغامس هي الكنيسة المتساهلة التي أفسدت المسيحية بدمجها مع الوثنية. لقد سقطت الكنيسة المسيحية عندما قبلت فكرة إمكان تعايش عبادة الأوثان الوثنية ضمن حدودها. الإمبراطور قسطنطين هو رمز ذلك التاريخ القائم على المساومة، وكان دوره النبوي أن يسبب الارتداد عن المسيحية الحقة تمهيداً لاستعلان البابوية.

كانت كنيسة برغامس هي "السبب"، وكانت ثياتيرا هي "النتيجة". كثيرًا ما يعرض النبي دانيال تاريخ تراجع الوثنية لصالح البابوية، والارتداد الذي سبق تأسيس البابوية والذي حدده بولس يتناوله الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.

الكنيسة التي ساومت وانحرفت قبل أن تُستعلن السلطة البابوية على مسرح التاريخ يمثّلها دانيال بعبارة «الذين تركوا العهد المقدّس». وبعد أن تركوا العهد، حينئذٍ نُصِّبت البابوية، التي يصفها دانيال بأنها «رجسة الخراب»، على عرش الأرض. وتشير الأخت وايت إلى الآيات الستّ الأخيرة من الأصحاح الحادي عشر من دانيال عندما تقول: «إن النبوّة في الأصحاح الحادي عشر من دانيال قد شارفت على تحقيقها الكامل». فالآيات الست الأخيرة هي الإتمام النهائي للأصحاح الحادي عشر من دانيال، وهي تعلّم أن التاريخ الذي تمثّله تلك الآيات الأخيرة قد نُمذج له في دانيال 11: 30–36، الذي يحدّد «السبب والنتيجة» التاريخيين المتمثّلين ببرغامس وثياتيرا.

إن علاقة السبب والنتيجة بين برغامس وثياتيرا، وكذلك بين أفسس وسميرنا، ستتكرر في "الأيام الأخيرة". سيهادن بروتستانت الولايات المتحدة عبادة الأوثان، كما تمثلها برغامس (أبرز علامة لعبادة الأوثان هي عبادة الشمس)، وعندما يرتدّون يُمهَّد الطريق لإنسان الخطية ليُستعلَن نبويًا مرة أخرى. وبينما يتكرر الارتداد وتنصيب البابوية على العرش، سيقيم الله في الوقت نفسه كنيسة على مثال أفسس لتحمل رسالة سفر دانيال وسفر الرؤيا إلى العالم، وسيتكرر الاضطهاد الذي تمثله سميرنا.

سأتناول الكنائس الثلاث الأخيرة بعد أن ننظر في الحقيقة القائلة بأن الأختام الأربعة الأولى من سفر الرؤيا تمثل خطًا خارجيًا من الحق يسير بالتوازي مع الخط الداخلي من الحق الممثَّل بالكنائس الأربع الأولى. وكما ذُكر مسبقًا، يذكر أوريا سميث ذلك على النحو التالي:

بيّنا أن الكنائس الأربع الأولى تمثل علاقتين من نوع "السبب والنتيجة" تتكرران في "الأيام الأخيرة". واستنادًا إلى روّاد الأدفنتستية، ولكن الأهم من ذلك إلى سلطان كلمة الله، ينبغي أن يكون لتلك التواريخ الداخلية الأربعة للكنيسة تاريخ خارجي موازٍ تمثّله الأختام الأربعة الأولى. يعكس الختمان الأول والثاني الخصائص نفسها لأفسس وسميرنا، لكنهما يستخدمان فرسًا أبيض لتمثيل عمل نشر المسيحية في العالم. وهو يمثّل العمل الخارجي للكنيسة، ويمثّل الختم الثاني حمّام دم في سميرنا بفرس أحمر.

يحتوي سفر زكريا على بعض المقاطع التي تُعرِّف مباشرةً الخيول الأربعة الممثَّلة في الأختام الأربعة الأولى من سفر الرؤيا. وفي أحد تلك المقاطع في الأصحاح العاشر، يذكر زكريا أنه عندما يُسكَب المطر المتأخر، سيتحوّل "قطيع يهوذا"، الذي هو "بيت" الله، إلى "فرسه الحسن في القتال".

تؤكد إلين وايت مرارًا أن انسكاب الروح القدس في يوم الخمسين يرمز إلى المطر المتأخر الذي يُسكَب الآن. العمل الذي تم من أجل العالم في يوم الخمسين تمثّله كنيسة أفسس، وتفضي أفسس إلى الاضطهاد الذي تمثّله سميرنا، والذي يصوّره يوحنا على أنه «الفرس الأحمر» للختم الثاني. الختمان الأوّلان يسيران بالتوازي مع الكنيستين الأوليين، وهما يصوّران «الأيام الأخيرة»، حين يُسكَب المطر المتأخر.

روح النبوة تحدد أيضاً كلاً من نهاية الختم الثالث وبداية الختم الرابع، وبذلك تربط بينهما (علاقة سبب ونتيجة)، وبهذا تجعل التاريخ المُمثَّل قائماً في زمنها وفي "الأيام الأخيرة".

في السيرة الذاتية للأخت وايت (المدونة عام 1898)، كانت روح المساومة التي تهيئ الطريق لكي تعتلي البابوية العرش من جديد حاضرة بقوة، إذ إن ارتداد البروتستانتية الذي بدأ برفض رسالة الملاك الأول في ربيع عام 1844 كان قد بدأ فعلاً (عام 1863) بالتعدي على قرن الأدفنتستية البروتستانتية.

تُمثَّل مساومة برغامس بـ"زوج" من الموازين في الختم الثالث. إن ميزانين للقياس يمثلان قياسًا غير أمين. يقود الختم الثالث إلى الختم الرابع، المُمثَّل بفرس "أشهب" لـ"الموت"، وبذلك يُمثّل قتل الملايين على يد البابوية خلال العصور المظلمة. و"الجحيم" هو ما يتبع الفرس الأشهب للبابوية. إن تاريخ الختمين الثالث والرابع يوازي تاريخ كنيستي برغامس وثياتيرا. كانت مساومة قسطنطين عملاً تدريجيًا؛ ولذلك كانت روح المساومة فاعلة بالفعل في التاريخ الشخصي للأخت وايت، تمامًا كما كانت في زمن بولس حين قال: "سر الإثم يعمل الآن." إن الارتداد الذي يسبق اعتلاء البابوية العرش هو دائمًا مسار تاريخي تدريجي، وأن "التاريخ سيُعاد. ما كان سيكون مرة أخرى."

أشار جيمس وايت إلى شذوذ نبوي آخر في الكنائس السبع والأختام السبعة. ويحدّد تمييزاً مقصوداً بين الكنائس الأربع الأولى والكنائس الثلاث الأخيرة، ثم يلاحظ مرة أخرى الظاهرة نفسها في الأختام الأربعة الأولى والأختام الثلاثة الأخيرة.

لم يتضمن جيمس وايت حقيقة أن النمط نفسه موجود في الأبواق، لكنه موجود. الأبواق الأربعة الأولى هي أبواق، لكن الأبواق الثلاثة الأخيرة هي ثلاث ويلات. تمثل الأبواق الأربعة الأولى دينونة الله على روما الوثنية بسبب قانون الأحد الذي سنّه قسطنطين عام 321، وتمثل ويلات الأبواق الثلاث الإسلام. وكانت ويلات الأبواق الاثنتان الأوليان دينونتين ضد روما البابوية بسبب قانون الأحد الذي سنّته عام 538، أما ويل البوق الثالث فهو لأجل أزمة قانون الأحد القادمة في المستقبل القريب جداً.

يوظّف جوزيف بيتس فهم الرواد للكنائس الثلاث الأخيرة على أنها رمز واحد لوصف ثلاث كنائس معاصرة في زمن حركة ميلر. جميع مواضع التأكيد في النص من وضع بيتس.

في تاريخ الحركة الميلرية، كانت ساردس هي الكنيسة التي لها اسم أنها حيّة، لكنها كانت ميتة.

كان لشعب الله دائمًا اسم. كان الاسم خلال تاريخ أفسس حتى برغامس مسيحيًا. كان الاسم خلال الحكم البابوي الكنيسة في البرية. منذ ظهور كوكب الصبح، جون ويكليف، كان الاسم بروتستانتيًا. عند وقت النهاية عام 1798، كان البروتستانت قد شرعوا بالفعل في العودة إلى الشركة مع روما. وكل ما كان مطلوبًا آنذاك هو امتحان يكشف أنه، على الرغم من اسمهم المعلن، لم يعودوا الكنيسة المختارة. في ربيع عام 1844 بلغوا الامتحان الذي سيُظهر أنهم لم يعودوا الكنيسة التي تحمل اسم عهد المسيح. إن قصة إيليا تقدم شاهدًا ثانيًا مفصلًا جدًا على هذه الحقيقة. عندما أظهروا طبعهم الحقيقي، كان من الصعب على أتباع ميلر في البداية أن يميزوا أن البروتستانت قد برهنوا أنهم صاروا بنات بابل. لكن أتباع ميلر فعلوا ذلك في النهاية، وبدأوا يدعون النفوس إلى الخروج من تلك الكنائس الساقطة تحقيقًا لرسالة الملاك الثاني. ثم كانت هناك عملية اختبار تجعل أتباع ميلر يُظهرون طباعهم هم. أَهُم فيلادلفيون أم لاودكيون؟

لقد تبع الفيلادلفيون المسيح إلى قدس الأقداس، وأظهر أولئك من أتباع ميلر الذين رفضوا فعل ذلك طابع اللاودكيين. وهكذا نجد المنطق في تحديد بيتس للكنائس الثلاث بوصفها معاصرة للتاريخ نفسه. وقد تحقق ذلك التاريخ ضمن الإطار النبوي لمثل العذارى العشر، الذي يعلمنا الوحي أنه قد تحقق وسيتحقق بحرفيته.

الكنائس الثلاث الأخيرة تمثّل فئتين: فالذين هم خارج حركة الميلريين تمثّلهم ساردس، وأما الذين هم ضمن الحركة فيمثّلهم إما فيلادلفيا أو لاودكية. وهذه الكنائس الثلاث مذكورة في الأصحاح الثالث من سفر الرؤيا، أما الكنائس الأربع الأولى ففي الأصحاح الثاني. لذلك، عندما تشير الأخت وايت إلى تاريخ الأصحاح الثالث من سفر الرؤيا، فإنها تحدّد الكنائس عينها التي كان جوزيف بيتس قد حدّدها للتو.

الكنائس الثلاث المعاصرة في تاريخ الحركة الميلرية تتكرر في ختام الأدفنتستية. كان جوزيف بيتس يحدّد ديناميات فترة الحركة الميلرية، واعتبر ساردس ممثلةً لبنات بابل، وهنّ اللواتي كانت رسالة الملاك الثاني موجّهة إليهنّ. وكان يتناول الصراع بين القطيع الصغير الذي تبع المسيح إلى قدس الأقداس في 22 أكتوبر 1844 وبين الذين رفضوا الانتقال من القدس. وكان يحاول دعوة اللاودكيين إلى الخروج من الظلمة التي وقعوا فيها، وعلى الأقل كان جزء من عمى لاودكية لديهم راجعًا إلى أنّ وليام ميلر كان قد اتخذ موقعًا قياديًا في الحركة اللاودكية. وهذا هو الصراع نفسه المشار إليه في رسالة فيلادلفيا.

تُنتِج الأزمة الدينية دائمًا فئتين من العابدين، كما حدث في خيبة الأمل الكبرى. لقد انتُزعت للتو عباءة البروتستانتية من ساردس، إذ عادوا إلى روما وأصبحوا رسميًا ابنة روما. ثم حملت الأدفنتية الميلرية تلك العباءة، لكن اختبارًا سرعان ما أفرز فئتين تزعم كلتاهما أنهما القطيع الصغير: قطيعٌ حقيقي وآخر مزيف. مثّل بيتس القطيع الصغير الذي تبع المسيح إلى قدس الأقداس. وكان صراعه مع اللاودكيين الذين ادّعوا أنهم القطيع الصغير. كفيلادلفي، كان صراع بيتس مع مجمع الشيطان، وهم قوم ادّعوا أنهم شعب الله، لكنهم كذبوا ولم يكونوا يهودًا.

عندما يتحقق المثل للمرة الأخيرة عند نهاية الأدفنتستية، سيكون هناك شعب عهدٍ مختار كان قد تمّ تجاوزه عند وقت النهاية في عام 1989، كما تمّ تجاوز قيادة اليهود عند ميلاد المسيح، وهو ما يمثّل وقت النهاية في ذلك التاريخ النبوي. عندما بلغ تاريخ المسيح الدخولَ الانتصاري إلى أورشليم، كان ذلك تمثيلاً لتاريخ صرخة نصف الليل في زمن الميلريين. يربط الوحي مراراً معلَم الصليب بخيبة الأمل الكبرى لعام 1844. يمثّل يهوذا اللاودكيين في تاريخ المسيح، وكان الرسل هم الفيلادلفيون. ولمدة ثلاث سنوات ونصف بعد الصليب، حاول الفيلادلفيون، الممثَّلون ببيتس، أن يدعوا اللاودكيين إلى الخروج من كنيسة ساقطة كانت ممثَّلة بالتلميذ يهوذا الإسخريوطي.

في عام 1989 رفض الشعب العهدي المختار سابقًا النور الذي فُكَّ ختمه وتم تجاوزهم. عندما حلّت أول خيبة أمل في 18 يوليو 2020 بدأت عملية الاختبار بين أولئك الذين كانوا يبدون سابقًا أنهم من الحركة نفسها. ومع ذلك فإحدى الفئتين لاودكية والأخرى فيلادلفية. كما أن يهوذا تعاقد ثلاث مرات مع السنهدرين على تسليم المسيح قبل الصليب، فإن اللاودكيون في التاريخ بعد 11 سبتمبر 2001 سيكونون قد فشلوا في ثلاث فرص للتوبة. وعند قانون الأحد الآتي قريبًا سيتبيّن، بيقين لا يقل عن يقين يهوذا المعلّق على شجرة، أن اللاودكيين منفصلون عن الفيلادلفيين. إن فصل الزوان عن الحنطة يكون عند الحصاد. ونحن نقترب سريعًا من ذلك الحصاد.

لا تُعترَف هذه الحقائق إلا إذا كنا مستعدين لأن نفهم أن المنهجية الكتابية الوحيدة القادرة على كشف «الحق» وإثباته هي «التاريخانية». المنهجية الحقيقية ليست الماضوية، ولا المستقبلية، ولا التدبيرية، ولا الووكية، ولا الخبرة النحوية أو التاريخية، ولا أيّ تنويع من تنويعات الكثير من المزوّفات الشيطانية. هناك عبارة شائعة تُنسب إلى فيلسوف من القرن السابع عشر يُدعى جان-جاك روسو، وقد أُعيدت صياغتها بطرق كثيرة، لكن خلاصة الفكرة هي: «للخطأ جذور كثيرة، أما الحقيقة فلها جذر واحد». «الحقيقة» هي الألف والياء، الذي هو كجذرٍ من أرض يابسة.

يجب إدراك الحقائق التي نتشاركها حاليًا في سياقٍ مفاده أن نموّ الحقيقة تدريجي عبر التاريخ، والأهم من ذلك أن يُوضَع فهمُنا للحقيقة ضمن سياق الألف والياء، سياق يسوع الذي يعرّف نهاية الشيء ببدايته.

الكنيسة الرابعة هي ثياتيرا، وهي تمثل الحقبة التي حكمت خلالها البابوية باعتبارها المملكة الخامسة بحسب نبوات الكتاب المقدس، وهي الحقبة التي كانت خلالها الكنيسة في البرية في الأسر. وكان سبيُ إسرائيل الروحي على يد بابل الروحية طوال ألف ومئتين وستين سنة ممثلاً بسبي إسرائيل الحرفي في بابل الحرفية طوال سبعين سنة.

تمثل كنيسة ثياتيرا السبعين سنة من السبي في بابل. كنيسة ثياتيرا هي الأثر الذي نتج عن السبب، الممثل ببرغامس. يُرمَز إلى برغامس بقسطنطين الإمبراطور الذي جمع بين الوثنية والمسيحية. وكان رمز وثنيته عبادة الشمس. السبب الكتابي لسبْي إسرائيل القديم لمدة السبعين سنة الخاصة بثياتيرا هو أن ملوكهم أقاموا علاقات وتحالفات مع الأمم الوثنية المحيطة بهم، في تمرد مباشر على كلمة الله. وقد حذّر الله إسرائيل مراراً ألا يختلطوا بالأمم الوثنية المحيطة بهم. والوصايا العشر، وهي بالذات الوديعة التي أوكل إلى إسرائيل القديم حفظها، تنهى صراحة عن عبادة الأصنام. ولما مرّ الرب أمام موسى عند كهف حوريب وكشف عن صفاته، تضمّن مرتين التحذير نفسه الذي نشير إليه.

مرّتين حذّر الله إسرائيل القديم في هذا المقطع وحده، وهناك شهادات كتابية كثيرة أخرى للأمر الذي وُجّه إلى إسرائيل القديم بألّا يقطعوا عهوداً مع الأمم الوثنية المحيطة بهم. وقد بدأت تلك التنازلات برفض إسرائيل القديم لله ولحكمه الإلهي. وعندما رغبوا في ملك، سمح لهم الله أن يكون لهم ملك، ومنذ ذلك الحين فإن غالبية الملوك، وبالتأكيد كل ملك من ملوك المملكة الشمالية ذات الأسباط العشرة، تجاهلوا ذلك الأمر بعينه. إن المبدأ الذي قضى بأن يكون إسرائيل منفصلاً ومتميزاً عن الأمم الوثنية المحيطة به قد رُفض، وتجسّد ذلك في التنازل الذي سيغدو قسطنطين لاحقاً رمزاً له. إن برغامس وقسطنطين يمثّلان تمرّد ملوك إسرائيل الذين أدخلوا الوثنية إلى كنيسة الله. والارتداد الذي بدأ بالملك شاول كان مثالاً لارتداد الكنيسة المسيحية الذي أدّى إلى السبي في بابل الروحية. ويرمز إلى التاريخ المقدّس الذي يبدأ بالملك شاول ويمتد حتى السبي في بابل بكنيسة برغامس. وأمّا سبي السبعين عاماً الذي تلا ذلك فيرمز إليه بكنيسة ثياتيرا.

أفسس تمثل الكنيسة المنطلقة لفتح الأرض الموعودة. أفسس تمثل زمن موسى وتحرير إسرائيل من عبودية مصر.

التاريخ الذي يمثله الخروج من مصر يتكرر في الأيام الأخيرة. ولذلك تكرر أيضاً في تاريخ حركة ميلر. ولهذا السبب تستشهد الأخت وايت مراراً بذلك التاريخ لوصف تاريخ حركة ميلر. إنها تربط خيبة الأمل الكبرى سنة 1844 بخيبة أمل العبرانيين حين وقفوا أمام البحر الأحمر وجيش فرعون يقترب منهم من الخلف. كما أنها تربط تاريخ الخروج من مصر بزمن المسيح؛ ولذلك فقد رُمز إلى خيبة أمل التلاميذ عند الصليب بخيبة الأمل عند البحر الأحمر، التي رمزت أيضاً إلى خيبة الأمل الكبرى سنة 1844. خيبة الأمل عند الصليب مثّلت بداية كنيسة أفسس. وكان زمن موسى في بداية إسرائيل القديمة ممثلاً بكنيسة أفسس، والتي كانت أيضاً رمزاً لبداية إسرائيل الحديثة في زمن المسيح. كلا التاريخين يمثلهما رمز كنيسة أفسس. الحقائق التي نحددها هنا قد عُرضت علناً مراراً على مر السنين من قبل Future for America، لذا فإنني أقدّم مجرد لمحة عامة.

في تاريخ المسيح نجد بداية شعب العهد الجديد الذي يُقام بينما يُتجاوَزُ شعب العهد السابق المختار. تاريخ المسيح هو نهاية إسرائيل القديمة، وفي تاريخ الخلاص من مصر في بداية إسرائيل القديمة كان هناك شعب عهد مختار سابق تم تجاوزه لصالح شعب عهد جديد.

في تاريخ المسيح، بلغ الشعب المختار السابق خاتمته في سنة 70 مع تدمير القدس. في البداية، في زمن موسى، مات الشعب المختار السابق في البرية على مدى أربعين سنة، وصار يشوع وكالب ممثلين للشعب المختار الجديد الذي كان مقدرًا له أن يحمل الرسالة إلى الأرض الموعودة، كما فعل رسل عصر كنيسة أفسس إذ حملوا الإنجيل إلى العالم.

إن بداية ونهاية إسرائيل القديمة، وكذلك بداية إسرائيل الحديثة، كلها تشير إلى انتقال من شعب مختار سابق إلى شعب مختار جديد. وبشهادة اثنين أو ثلاثة يثبت الأمر؛ وكل واحدة من هذه الشهادات الثلاث تثبت طلاق الشعب المختار السابق، وهذه الشهادات تحمل ختم الألف والياء، الواحد الذي يعلن النهاية منذ البداية. سيكون هناك شعب مختار سابق يُتخطّى حين يدخل الله في عهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا. فالله ليس إلهَ تشويش؛ إنه لا يتغيّر وكلمته لا تفشل أبدًا.

إن الخلاص من مصر والانتصارات التي أتمّها الله على يد يشوع تمثلها كنيسة أفسس، لكن كان مصير أفسس أن تفقد محبتها الأولى. ولما رقد يشوع قام جيلٌ آخر، مشكّلًا الفترة التي تمثلها كنيسة سميرنا. إن عمل يشوع العجيب في تطهير أرض الموعد لم يُستكمل تمامًا، لأن الشعب رضوا عن أنفسهم وتخلّوا عن العمل الذي أُوكِل إلى يشوع. فقدوا محبتهم الأولى. واستمر ذلك العصر حتى رفض إسرائيل الله ومسح صموئيل شاول ملكًا، وبذلك بدأت كنيسة برغامس.

مع أن سميرنا هي واحدة من الكنيستين اللتين لم تتلقيا توبيخًا من الرب، فإن التاريخ يشهد بأن بعض الذين استُشهدوا في تلك الفترة كانت دوافعهم بشرية وليست إلهية. يفتتح سفر القضاة بذكر موت يشوع، وفيه آية تتكرر مرتين في السفر تُحدِّد تاريخ القضاة. وثاني مرة تُذكر فيها تلك الآية هي الآية الأخيرة من السفر. الآية الأولى من السفر تُشير إلى نهاية يشوع، والآية الأخيرة تُلخِّص التاريخ.

كما في تاريخ سميرنا، كانت "الذات" موضوعاً رئيسياً من البداية إلى النهاية. ولأنه لم يكن لهم ملك، قرروا أن يفعلوا ما اختاروا أن يفعلوه. كان غياب الإرشاد هو ما حدده هاسكل في تاريخ سميرنا، وقد تمثّل ذلك في عدم وجود روح نبوة فعّالة. في كلا التاريخين، فتح غياب الإرشاد الباب لاتخاذ قرارات قائمة على دوافع الشخص الذاتية. تمثل أفسس الخلاص من مصر. أما التاريخ المدوّن في سفر القضاة فتمثله كنيسة سميرنا. ومن شاول الملك حتى السبي البابلي تمثله كنيسة برغامس، وأما السبي في بابل فتمثله كنيسة ثياتيرا.

وفقًا للظاهرة التي حدّدها الروّاد، ثمة تقسيم إلى أربعة وثلاثة في الكنائس والأختام والأبواق، وتبدأ الكنائس الأربع الأولى في تاريخ إسرائيل القديم بالعبودية في مصر وتنتهي بالسبي البابلي، لأن الألف والياء يربط دائمًا النهاية بالبداية. وتبدأ الكنائس الأربع الأولى في تاريخ إسرائيل الحديث بخضوع اليهود للسلطة الرومانية، وتنتهي الكنائس الأربع بخضوع اليهود الروحيين لروما الروحية لمدة ألف ومئتين وستين سنة.

ما تلا ثياتيرا هو ساردس، الذي بدأ حين خرجوا من السبي البابلي الذي كانت ثياتيرا تمثّله. ساردس هي الكنيسة التي لها اسم أنها حيّة، لكنها لم تكن حيّة. كان ادّعاؤهم الحياة كذبًا. ومن المثير للاهتمام أنه، من بين الكنائس السبع، فإن اسم ساردس وحده بلا تعريف. لقد أُلحِقت بساردس تعريفات استنادًا إلى سياق التاريخ والآيات، لكن لا تعريف اشتقاقيًا للاسم. لها اسم، ولكنه بلا تعريف.

بعد السبي البابلي أعادوا بناء أورشليم والهيكل. وأصبح لهم اسمٌ من جديد، لأن الله كان قد وعد أن يضع اسمه في أورشليم. لكن اسمه يمثل صفاته، وغياب حضوره الشخصي بيّن أنهم كانوا يملكون الاسم الذي يمثل الحياة، لكنهم في الواقع لم يعودوا يملكون الحضور الذي يمنح الحياة. وكل ما كان لديهم حقًا لم يكن سوى ادعاء ورياء.

وعد الصوت الأخير في ساردس بمجيء إيليا قبل اليوم العظيم والمخوف للرب. وبالنسبة لإسرائيل القديمة كان خراب أورشليم هو اليوم العظيم والمخوف للرب. ولهذا السبب تشير الأخت وايت إلى خراب أورشليم سنة 70م بوصفه مثالاً لليوم العظيم والمخوف للرب المُمثَّل بالضربات السبع الأخيرة. بدأت كنيسة فيلادلفيا بصوت يوحنا المعمدان الصارخ في البرية، وبذلك كان ذلك رمزاً لصوت ويليام ميلر. كانت أصوات يوحنا المعمدان وويليام ميلر تقدّم رسالة لاودكية إلى شعب كان يظن أن كل شيء على ما يرام، في حين أن كل شيء كان على غير ما يرام. وقد وضع كلٌّ من يوحنا المعمدان وويليام ميلر الفأس على أصل الشجر. وكانت الرسالة إلى ساردس أنه "عندك أسماء قليلة في ساردس لم ينجسوا ثيابهم، فسيمشون معي في ثياب بيض لأنهم مستحقون." يمثّل يوحنا المعمدان وويليام ميلر أولئك الذين خرجوا من الفترة الزمنية التي تمثلها ساردس وكانوا مستحقين أن يسيروا مع المسيح.

الكنائس السبع في سفر الرؤيا تمثل تاريخ الرسل حتى المجيء الثاني للمسيح، وتمثل الكنائس السبع أيضًا تاريخ إسرائيل القديمة من النبي موسى حتى المجيء الأول للمسيح.

الخلاص من مصر تمثّله كنيسة أفسس، وكان رمز كنيسة أفسس في ذلك التاريخ هو يشوع. وبعد أن فشل الذين أخرجهم الله من مصر في عشرة اختبارات متتالية، نزع الرب العهد من المتمردين وأعطاه ليشوع وكالب.

تشير الأخت وايت إلى أن يشوع وكالب يمثلان أولئك «الذين انتهت إليهم أواخر الدهور»، الذين «يقطعون عهداً مع الله بذبيحة».

العهد الذي يُجدَّد، كما يمثّله تجديد العهد مع يشوع وكالب، هو العهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا ومع الجمع الكثير. يُجدَّد بعد أن يُطلَّق شعبُ العهد المختار الأصلي من الله ويُحكَم عليه بالموت في البرية. ويتمّ العهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا في التاريخ نفسه الذي يُرفَض فيه شعبٌ مختار سابق.

أفسس تعني «مرغوبة»، وكان العمل الذي أنجزه كلٌّ من يشوع والكنيسة الأولى «مرغوبًا». عندما قاد يشوع شعب الله إلى أرض الموعد، خرج غالبًا. يتوازى الختم الأول مع كنيسة أفسس، ويُمثَّل بفرس أبيض يخرج غالبًا. وكان هذا صحيحًا في ما يخص يشوع والكنيسة الرسولية. يتوازى الختم الأول مع كنيسة أفسس في كلٍّ من إسرائيل القديم وإسرائيل الحديث.

اسم سميرنا مشتق من كلمة "المرّ"، وهو زيت كان يُستعمل لتحنيط الموتى. يُمثَّل الختم الثاني بفرس أحمر أُعطي "سيفًا عظيمًا" و"سلطانًا" لينزع "السلام من الأرض"، مما يعني أن الناس في تلك الحقبة "يقتل بعضُهم بعضًا". يتوازى الختم الثاني مع كنيسة سميرنا، وهو يمثل السلطان المعطى لأعداء الله الذي يسمح لهم بأن يتغلبوا على شعب الله ويقتلوه. وقد تحقق ذلك في الفترة التي تلت الكنيسة الرسولية وكذلك في تاريخ القضاة. في كلا التاريخين سمح الله لقوى من خارج شعبه بأن تجلب الحرب والموت على شعبه. في الكنيسة الرسولية كانت تلك الحرب مدفوعة برفض دين المسيح، الذي كان في الفترة السابقة، فترة أفسس، لا يُقهَر إذ حمل الإنجيل إلى العالم. وكان دافع أعداء شعب الله في فترة القضاة قائمًا على الفترة السابقة، فترة أفسس، حيث أظهر الله قوته على مصر وعلى الأمم التي تلتها والتي استُخدم يشوع لفتحها. يتوازى الختم الثاني مع كنيسة سميرنا في إسرائيل القديمة والحديثة.

تعني برغامس "قلعة محصنة"، وبالتالي فهي تمثّل قلعة لملك. يسير الختم الثالث بالتوازي مع برغامس ويمثّل التاريخ الذي فيه يُنفَّذ القضاء البشري على يد ملوك الأرض في معارضة لقضاء الله. وهكذا فإن القياس، أو القضاء الذي تمثّله الميزانان "الاثنان" اللذان يوزنان "القمح" و"الشعير" و"الزيت" و"الخمر"، يشير إلى السلطان البشري الملكي، وهو دائمًا قاصر مقارنةً بقضاء الله. تذكّر أن القياس أو الوزن النزيه لا يحتاج إلى ميزانين. فالميزانان يمثّلان قضاءً غير متساو.

"الشعير" هو رمز لتقدمة "الباكورة" في عيد الفصح، و"القمح" هو رمز لتقدمة عيد الخمسين من "رغيفي الترديد". "الزيت" رمز للروح القدس و"الخمر" رمز للتعاليم. برغامس في زمن إسرائيل القديمة هي فترة ملوك إسرائيل المساومين الذين جلبوا القضاء على نظام الله في العبادة الممثل بالفصح حتى موسم الخمسين. وتمثل "الخمر" و"الزيت" حقائق كلمة الله. في إسرائيل القديمة والحديثة على السواء، كنيسة برغامس هي الحقبة التي يحاول فيها الشيطان أن ينجز ما لم يستطع أن يفعله عبر سفك الدم في التاريخ الذي تمثله سميرنا. في برغامس حاول الشيطان أن يدمّر شعب الله وحق الله بالمساومة، لا بسفك الدم كما يمثَّل في سميرنا. ومساومة ملوك إسرائيل القديمة تمثل مساومة قسطنطين في إسرائيل الحديثة.

تعني ثياتيرا "ذبيحة الانسحاق"، وتشير إلى روح الاستشهاد التي يمنحها الله لشعبه الذين يُقتلون لأجل اسمه. وتمثّل ذبيحة الانسحاق الاستعداد لخدمة المسيح في ظروف قاسية كما مثّل ذلك دانيال وشدرخ وميشخ وعبدنغو أثناء سبي السبعين سنة؛ وتمثّل أيضًا تضحيات الوالدنسيين والهوغونوت وغيرهم ممن عُذِّبوا وسُجنوا وتعرّضوا للافتراء وقُتِلوا على يد السلطة البابوية خلال تاريخ الألف ومئتين وستين سنة. ويتوازى الختم الرابع مع كنيسة ثياتيرا ويمثّل الاضطهاد الذي مارسته بابل القديمة ضد إسرائيل القديمة والاضطهاد الذي تمارسه بابل الحديثة ضد إسرائيل الحديثة. إن تاريخ السبيين كليهما تطلّب أولًا ارتدادًا عن الحق، وهو ما قام به ملوك إسرائيل والإمبراطور قسطنطين. وكلاهما مهّد الطريق لفترة تمثّلها ثياتيرا.

ساردس لا ترقى إلى الاسم الذي تدّعيه، بل إن هذا الادّعاء كذب. لم يتجلّ حضور الشكينة في الهيكل الثاني قط. ولم يتجلّ حضور المسيح في تاريخ ساردس قط. كان إصلاح العصور المظلمة في جوهره مجرد سلسلة من خطوة إلى الأمام وخطوتين إلى الوراء. إن العمل الذي كان من المفترض أن ينجزه تاريخ ساردس في الإصلاح البروتستانتي لم يُستكمل قط.

فيلادلفيا تعني المحبة الأخوية، ومن المستحيل أن تحب أخاك إن لم تحب الله أولاً.

فيلادلفيا تمثل الكنيسة التي تحب الله، ولهذا السبب لا تُوجَّه إلى فيلادلفيا أي إدانة أو توبيخ.

أُعطيت فيلادلفيا "مفتاح داود"، وفي التاريخ الفيلادلفي لإسرائيل القديمة أُعطوا ابن داود، وهو الذي يمثّل، من جملة أمور أخرى، المبدأ النبوي للألف والياء، الأول والآخر. ذلك المفتاح يمثّل منهجية "التاريخانية". في الفترة التي تمثلها كنيسة فيلادلفيا في نهاية إسرائيل القديمة كان مؤلف النبوة الكتابية ذاته هو المفتاح. وفي الفترة التي تمثلها كنيسة فيلادلفيا في تاريخ الميلريين أُعطي ويليام ميلر المفتاح. في هذين التاريخين تعامل المسيح مع يهود ظنّوا أنهم أبناء إبراهيم، لكنهم لم يكونوا كذلك. وتعامل ميلر مع بروتستانت ظنّوا أنهم يهود روحيون، لكنهم لم يكونوا كذلك.

لاودكية تعني شعبًا محكومًا عليه، واللاودكيون، وهم يهود زمن المسيح، قد صدر عليهم الحكم النهائي سنة 70م عند خراب أورشليم. أما الحكم النهائي على البروتستانتية المرتدة فيقع في أزمة قانون الأحد، غير أنهم كانوا قد واجهوا حكمهم عندما رفضوا رسالة الملاك الأول في ربيع عام 1844، ثم أُعلن عنهم إلهيًا أنهم بنات بابل. وهؤلاء البروتستانت الساقطون يمثلون الأدفنتية اللاودكية في الأيام الأخيرة من دينونة الفحص.

لقد استعرضنا الآن على نحو أساسي عدة طرق مختلفة يمكن من خلالها فهم الكنائس السبع في سفر الرؤيا فهماً صحيحاً بوصفها رموزاً نبوية، ثم تطبيقها تطبيقاً نبوياً بعد ذلك. ولكن يجب فهمها وتطبيقها في إطار القواعد النبوية "التي أُعطيت لنا من قبل أعلى سلطة".

كانت الرسائل إلى الكنائس السبع رسائل أُعطيت للكنائس السبع التي كانت موجودة حين سجّل يوحنا تلك الرسائل. تقدّم الرسائل إلى الكنائس السبع إرشاداً وتحذيراً لجميع الكنائس عبر التاريخ. وتقدّم الرسائل إلى الكنائس السبع إرشاداً وتحذيراً للمسيحيين الأفراد عبر التاريخ. تمثّل الكنائس السبع تاريخ المسيحية منذ زمن الرسل حتى نهاية العالم. وتمثّل الكنائس السبع تاريخ إسرائيل القديمة منذ زمن موسى حتى تدمير أورشليم في سنة 70م. ويمكن التعرف عليها وتطبيقها من خلال تمييز الفارق بين الكنائس الأربع الأولى والكنائس الثلاث الأخيرة.

من بين التطبيقات النبوية الستة المتنوعة التي نحددها، هذه التطبيقات ذاتها ممثلة في الأختام السبعة.

سنتناول هذه الحقائق في المقالة القادمة.