روما تضع الرؤية - رقم خمسة عشر

نحن الآن في فترة اختبار صورة الوحش، ويُعاد الآن أول جدل نبوي في تاريخ الأدفنتستية. في يوليو 2023، نزل ميخائيل رئيس الملائكة ليوقظ عظام حزقيال اليابسة الميتة، التي كانت مطروحة قتلى في شارع تلك المدينة العظيمة، سدوم ومصر. هناك، في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، يُخرَجون من نوم الموت بإفاضة الروح. وفي الإصحاح السابع والثلاثين من سفر حزقيال، تُعرَّف رسالة الرياح الأربع بأنها الرسالة التي تحوّل العظام اليابسة الميتة، التي تُعرَف بأنها كل بيت إسرائيل، إلى جيش الرب. ويمثّل النبي دانيال شاهدي يوحنا المقتولين، وهو أيضًا يمثّل الذين في وادي العظام اليابسة الميتة وكذلك العذارى الحكيمات في المثل.

عندما حقق أتباع ميلر المثل، أدركوا أن تجربتهم كانت ممثلة في ذلك المثل. وسيحتاج المئة والأربعة والأربعون ألفًا أيضًا إلى إدراك أنهم كانوا في زمن الانتظار. ومثل دانيال في الأصحاح التاسع، سيحتاجون إلى إدراك أنهم قد تشتتوا في أرض الأعداء، كما هو ممثل في الأزمنة السبعة في سفر اللاويين الأصحاح السادس والعشرين، وأن يفهموا أيضًا صورة نبوخذنصر السرية للوحوش.

في كل واحد من هذه الأسطر يُمثَّل امتحان نبوي من كلمة الله. فالشاهدان اللذان كانا ميتين في الشارع يمتلئان بالروح عند إقامتهما. وكانت عظام حزقيال الميتة تحتاج أن تسمع رسالة نبوية. وكان دانيال يدرس كتابات موسى وإرميا حين أُوقظ إلى حالته المشتتة. وفي الأصحاح الثاني أُوقظ دانيال والثلاثة الفتيان الأماثل، على سبيل المجاز، إلى حقيقة أنهم وُضعوا تحت حكم بالموت، ثم إن النور النبوي الذي كان مخفيًا ثم فُكَّ ختمه أنقذ دانيال وأصدقاءه الثلاثة. وعذارى المثل يُوقَظن بـ«صراخ» عند منتصف الليل. وقد استيقظ الميليون عندما رفع المسيح يده عن الرموز على اللوحة. وفي جميع الشهود الستة تكون الرسالة النبوية هي التي توقظ الموتى أو النائمين. ثم تُنتج بعد ذلك امتحانًا تظهر عند ختامه فئتان.

استنادًا إلى هذه الأسطر، يتبيّن أنه عندما يُوقَظ المئة والأربعة والأربعون ألفًا في الأيام الأخيرة، فهي رسالة حزقيال عن الرياح الأربع، وما ذكره موسى عن التبديد سبع مرات في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين. إنها رسالة القيامة التي يأتي بها ميخائيل رئيس الملائكة. إنها رسالة حلم نبوخذنصر السري عن صورة الوحوش.

يُمتحَن العذارى على أساس ما إذا كان معهنّ زيت، الذي يُعرَّف بأنه «رسائل روح الله». وقد استيقظ المِلِّيريون حين أدركوا أنهم مذكورون في كلمة الله النبوية، وكذلك حين رأوا أن الدليل نفسه الذي قادهم أولًا إلى التنبؤ بسنة 1843 إنما كان يتنبأ في الواقع بيوم 22 أكتوبر 1844. وعلى أساس هذه الخطوط، يثبت أنه عندما يُوقَظ المئة والأربعة والأربعون ألفًا في الأيام الأخيرة، فإنهم سيُوقَظون على رسالة امتحان نبوية تُنتِج فئتين من العابدين.

جميع هذه الخطوط تجد تحققها الكامل والنهائي في فترة الاختبار النبوي الممثَّلة بتشكُّل صورة للوحش وصورة الوحش. ينتهي ذلك الامتحان عندما يُغلَق زمن الاختبار على العذارى عند قانون الأحد. لذلك فإن عملية اختبار صورة الوحش، والتي يُعبَّر عنها مرارًا بوصفها اختبارًا يُظهر مَن الذين فهموا الرسالة التي فُكَّ ختمها، مُتمثَّلة في هذه الخطوط النبوية كلها. في دانيال 12 يجتاز الحكماء الذين يفهمون ازدياد المعرفة عملية اختبار من ثلاث خطوات، يُعبَّر عنها بأنهم يُطهَّرون ويُبيَّضون ويُمتحنون. تلك الخطوات الثلاث هي خطوات التبكيت الذي يجلبه الروح القدس، متمثّلة في تبكيت على الخطية والبر والدينونة. وتلك الخطوات الثلاث هي الدار الخارجية والقدس وقدس الأقداس. كما تُجسَّد هذه الخطوات أيضًا في الملائكة الثلاثة في رؤيا 14، وكذلك في خبرة دانيال والفتية الثلاثة في الإصحاح الأول. فهناك اجتازوا أولًا اختبارًا غذائيًا، ثم اختبارًا مظهريًا، وأخيرًا اجتازوا الاختبار الثالث الذي قدّمه ملك الشمال، الممثَّل بنبوخذنصر.

كان آخرُ الاختباراتِ الثلاثةِ لدانيالَ والثلاثةِ الفتيةِ اختباراً أجراه نبوخذنصر، وبذلك يرمز إلى أن الاختبار النبوي الأخير الذي يمثّله دانيال والثلاثة الفتية يتعلق ببابل، لأن نبوخذنصر كان الملك. وفي الإصحاح السابع من سفر إشعياء، في الآيتين ٨ و٩، يُبيَّن أن الملك وعاصمة الأمة و«الرأس» رموز متبادلة. و«الرأس» يمثّل رأس بابل الحديثة في الأيام الأخيرة. وهذا «الرأس» في الأيام الأخيرة هو الزانية المذكورة في سفر الرؤيا الإصحاح السابع عشر، المكتوب على جبهتها: «سِرٌّ: بَابِلُ الْعَظِيمَةُ، أُمُّ الزَّوَانِي وَرَجَاسَاتِ الأَرْضِ».

الاختبار النبوي الأخير للمئة والأربعة والأربعين ألفًا مرتبط بفهم صحيح أو خاطئ لـ"رأس" بابل الحديثة في الأيام الأخيرة. ويشمل اختبارهم الأخير أيضًا فهم أن بابل الحديثة وروما الحديثة رمزين يمكن استعمال أحدهما بدل الآخر، وبناءً على ذلك فإن "رأس" بابل الحديثة هو "الرأس" نفسه في أي من الخطين، لأنهما رمزان قابلان للتبادل.

يبيّن دانيال والفتية الثلاثة أن الاختبار النبوي الأخير، لأنه دائمًا اختبار يتعلق بالنبوة، هو اختبار بشأن موضوع روما؛ لأن الرأس في الأيام الأخيرة هو السلطة البابوية، الممثَّلة بنبوخذنصر، الرأس الأول لبابل، الذي اختبر دانيال والفتية الثلاثة شخصيًا. والجدل الذي مثّله دانيال والفتية الثلاثة قد سبق وتم التمهيد له أيضًا بأول جدل في التاريخ التأسيسي للأدفنتستية، كما تمثّله لوحة عام 1843 التي كانت بإرشاد يد الرب ولم يكن ينبغي تغييرها. وكان الجدل الممثَّل على لوحة 1843 قائمًا على تحديد ما إذا كانت القوة التي ثبّتت الرؤيا في الآية الرابعة عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال هي أنطيوخس أبيفانيس أم روما الوثنية.

في تاريخ الأيام الأخيرة سيتعرض المئة والأربعة والأربعون ألفًا لاختبارٍ في فهمهم النبوي. ويُؤسَّس الفهم النبوي من خلال عدة خطوط نبوية تؤكد أن الاختبار النهائي ذو طبيعة نبوية. وسيكون الاختبار تدريجيًا، ويبلغ خاتمته بظهور فئتين من العابدين.

كما هو مُمثَّل في الإصحاح الثاني عشر من سفر دانيال، يبدأ الاختبار عندما يُفكّ ختم نور نبوي جديد، ويكون الاختبار الأول عندئذٍ هو ما إذا كان المرء سيأكل الرسالة أم يرفضها. وقد مثّل دانيال ذلك الاختبار بعبارة "يتطهّرون"، ثم سمّى الاختبار التالي "يبيّضون"، وانتهت العملية عند الاختبار الثالث والأخير الممثَّل بعبارة "يُمتحنون". والاختبار الثالث والأخير هو حيث تُمتَحن فيه الفئتان، وهناك يتبيّن ما إذا كان لديهم زيت أم لا.

الأصحاح الأول من سفر دانيال يحدِّد مباشرةً الاختبار الأخير، ولذلك فإن دانيال يحدِّد الاختبار المُشار إليه بأنه "تشكيل صورة الوحش"، وهو "الاختبار الذي يجب أن يجتازه شعب الله"، وذلك قبل "أن يُختَموا" وكذلك قبل "إغلاق باب النعمة" عند صدور قانون الأحد الوشيك.

اختبار كيفية تكوّن صورة الوحش يتضمن الاختبار النبوي لفهم البنية النبوية للاتحاد الثلاثي. للتنين والوحش والنبي الكذاب بنية نبوية محددة تقوم على كثرة من الشواهد النبوية. إن فهم كيفية اجتماع الاتحاد الثلاثي كقوة نبوية واحدة في الأيام الأخيرة هو فهم كيفية تكوّن صورة الوحش.

إن شهادة بولس عن إنسان الخطية في الأصحاح الثاني من 2 Thessalonians تمثّل مثالًا بسيطًا، لكنه معقّد، على أهمية فهم كيفية تكوُّن صورة الوحش في الأيام الأخيرة. يتناول بولس العلاقة النبوية بين روما الوثنية وروما البابوية، وحين يفعل ذلك يبيّن أن «العلاقة النبوية بين روما الوثنية وروما البابوية» هي موضوع يُظهر صنفين من العابدين.

فريق يحب حقيقة «العلاقة النبوية بين روما الوثنية وروما البابوية»، وفريق آخر لا يحب تلك الحقيقة، ولذلك يقع تحت ضلال شديد. إن العلاقة النبوية بين روما الوثنية وروما البابوية التي عرضها بولس ليست سوى واحد من نصوص نبوية كثيرة تمثّل علاقة هاتين القوتين، وكذلك علاقة هاتين القوتين بالولايات المتحدة.

روما الوثنية هي التنين، وروما البابوية هي الوحش، والولايات المتحدة هي النبي الكذاب. أخاب هو التنين، ملكٌ على عشرة ملوك، المتزوّج من إيزابل الزانية، التي تتسلّط على جماعتين من الأنبياء الكذبة. وكان الأنبياء الذكور هم أنبياء البعل، وكان كهنة السواري يمثّلون الإلهة الأنثى عشتاروث. ومعًا يجسّدون النبي الكذاب في الأيام الأخيرة، الذي يصنع صورة للوحش كما تمثّله الكاهنات والأنبياء الذكور.

التنين هو أخاب، وهو رمز للملوك العشرة المذكورين في رؤيا يوحنا الإصحاح السابع عشر، وهو المملكة السابعة من ثماني ممالك. المملكة السادسة هي الولايات المتحدة، أنبياء إيزابل الكذبة؛ والمملكة السابعة هي الملوك العشرة، الأمم المتحدة، قوة التنين؛ والمملكة الثامنة، التي هي من السبع، هي المملكة الخامسة التي نالت جرحًا مميتًا، والتي تُبعث كالمملكة الثامنة والأخيرة، وهي الوحش، الذي تصنع له الولايات المتحدة، ثم بعد ذلك العالم كله، صورةً له وعلى مثاله.

يُحدِّد الأصحاح الأول من سفر دانيال اختبارًا نبويًا أخيرًا يتضمّن فهم روما كما هي ممثَّلة في كلمة الله. وتُبيِّن رسالة تسالونيكي الثانية أن الاختبار النبوي الأخير يشمل نورًا يتعلق ببنية روما الحديثة، كما تتمثّل في العلاقة النبوية والسياسية بين روما الوثنية وروما البابوية.

إن الإصحاح الثاني من سفر دانيال يبيّن أنّ هناك سرًّا يُفكّ ختمه في الأيام الأخيرة يختبر المئة والأربعة والأربعين ألفًا، لأن دانيال والثلاثة الفتية في الإصحاح الثاني يمثّلون شعب الله في الأيام الأخيرة. والسرّ النبوي الذي يُفكّ ختمه، ومن ثمّ يختبرهم، هو حلم نبوخذنصر السري عن صورة الوحوش، وبذلك يمثّل الاختبار الأخير للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، وهو، كما سجّلت الأخت وايت، «تكوين صورة الوحش».

الاختبار الذي يمثّله الإصحاح الثاني من سفر دانيال موضوعٌ تحت تهديد الموت. وكتصويرٍ للأيام الأخيرة، فإنه يؤكّد ما علّمه بولس عندما وصف الضلالة القوية التي تحلّ بالذين لا يحبّون الحق. في تاريخ دانيال، أنقذ فهمُه حكماء بابل، لكن لا توجد مهلة بعد الاختبار النهائي للأيام الأخيرة.

كلُّ سطرٍ من سطورِ الجدلِ بشأنِ روما بوصفِها رمزًا، ممّا قد حدَّدناه، يقدِّم شهادةً مباشرةً على الجدلِ الجاري الآن. وإذ إنَّ الحركةَ الساعيةَ إلى تشريعِ يومِ الأحد تشقُّ طريقَها الآن في الظلام، فإنَّ كلمةَ الله النبويةَ تُعرِّف باقترابِها، مع أنَّ قليلين جدًّا من النفوس هم أبناءُ النهار، وأمَّا الذين ليسوا أبناءَ النهار فهم لذلك غيرُ مدركين أنَّ رمالَ زمنِ الاختبار تنفدُ سريعًا. ويجري هذا في السياق الذي حدَّدتْه الأخت وايت، حيث ستكون الحركاتُ الأخيرة سريعةً. في يوليو/تموز 2023، نزل ميخائيل ليُقيم جيشَه العظيم على قدميه، ولكن لكي يكون المرءُ جزءًا من ذلك الجيش، ثمَّة عملٌ نبويٌّ لا بدَّ أن يُنجَز أولًا، وهو يُنجَز في البيئةِ السياسيةِ التي تتشكَّل فيها صورةُ الوحش.

يشمل العمل النبوي الذي لا بد من إنجازه إدراكَ تكوُّن صورة الوحش. وعلى دارس النبوة أن يميّز، من خلال الأحداث الجارية في التاريخ الحاضر، أن العوامل الدينية والسياسية التي تُنتج صورة الوحش في الولايات المتحدة هي قيد التنفيذ. كما يجب عليه أيضًا أن يدرك كيف تتكوَّن صورة الوحش نبويًا كما هو مبيَّن في كلمة الله. ويجب عليه كذلك أن يدرك أنه بينما تتكوَّن صورة الوحش في الولايات المتحدة، فإن صورة الله تتكوَّن في المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وعليه أن يفهم التوازي بين تاريخ الأيام الأخيرة والميلريين أثناء تطوّر رسالة صرخة منتصف الليل في تاريخهم، حين استيقظوا على حقيقة أنهم كانوا في زمن الإبطاء المذكور في المثل، وأنهم لذلك هم أنفسهم العذارى. وهذه العناصر الثلاثة جميعًا هي جزء من الاختبار النبوي الذي بدأ يتجلّى في يوليو/تموز 2023.

"سطرًا على سطر" كل جدلٍ حول روما نشأ في تاريخ الأدفنت كان تاريخًا مقدسًا يتكرر في الأيام الأخيرة. الجدل الأخير حول روما هو نتيجة مباشرة لرفض شعب الله أن يستيقظ على الرسالة التي وصلت في يوليو عام 2023.

رفض البروتستانت في زمن ميلر الخضوع لقواعد النحو، واختاروا تجاهل كلمة «أيضًا» في الآية الرابعة عشرة، التي تُبيّن من الناحية النحوية أن «ناهِبي شعبك» يمثّلون قوّة جديدة تُدخَل إلى مجرى الأحداث كما تُعرض في المقطع الذي ترد فيه الآية الرابعة عشرة. وقد فعل أوريا سميث الشيء نفسه حين تجاهل الدليل النحوي الذي يثبت أن ملك الشمال في الآية السادسة والثلاثين، ولاحقًا في الآية الأربعين، لا بدّ أن يكون هو نفسه ملك الشمال الذي كان موضوع الكلام منذ الآية الحادية والثلاثين.

اليوم، الذين يعلّمون أن الولايات المتحدة هي «اللصوص» يستعملون مقطعًا من الأخت وايت يعرّف السلطة البابوية والولايات المتحدة بوصفهما القوتين الرئيستين المضطهدتين في الأيام الأخيرة، ويحرفون القواعد النحوية ليجادلوا بأن الإشارة إلى «العالم القديم» التي تستخدمها الأخت وايت لتعريف أوروبا تمثل في الواقع تاريخًا ماضيًا. إن البنية النحوية في ذلك المقطع تثبت أن هذا افتراض غير صحيح، والطريقة التي تستخدم بها الأخت وايت عبارة «العالم القديم» في ذلك المقطع تتفق مع استخدامها لها في مواضع أخرى من كتاباتها. وعندما تفعل ذلك، تكون أيضًا في اتفاق مع المؤرخين الذين يستخدمون تعبير «العالم القديم» في مقابل «العالم الجديد» للتمييز بين أوروبا والأمريكيتين.

من الناحية النحوية، فإن التعبير «سيضطهد» يبيّن أن كلتا القوتين الممثَّلتين بـ«العالم القديم» و«الجديد» كلتاهما «تضطهدان» شعب الله في الأيام الأخيرة، ومن الخطإ النحوي الزعم بأن هذه الجملة تشير إلى «العالم القديم» بوصفه تاريخًا ماضيًا، وإلى «الجديد» بوصفه الأيام الأخيرة. و«سطرًا على سطر» فإن جميع مجادلات روما القديمة تُعلِّم دارس نبوات الأيام الأخيرة أنه عندما يُوقَظون إلى امتحان صورة الوحش، فإن ذلك سيشمل بيئة يظهر فيها التحديد الصحيح لـ«لصوص شعبك». إن الفهم الصحيح لـ«اللصوص» مُبيَّن في مخطط الرواد لسنة 1843، وهو لذلك حقٌّ تأسيسي، قد تأكَّد بسلطان روح النبوة. وهذا يبيّن أنه عندما يستيقظ دارسو النبوة إلى امتحانهم الأخير، فإن موضوع «اللصوص» سيمثّل أيضًا الهجوم الأخير على الحقائق التأسيسية، وعلى روح النبوة.

سنواصل تناول هذه الأفكار في المقال القادم.