روما تضع الرؤية - رقم أربعة

لقد تم تحذيرنا مسبقًا من أن "الخلافات القديمة" ستُبعث من جديد في الأيام الأخيرة.

دائمًا ما كانت تلك الجدالات القديمة محاولة شيطانية لتقويض دور روما الحديثة، لأنها روما البابوية في الأيام الأخيرة هي التي تُقيم الرؤيا. وهناك عدة أمثلة على هذه الحقيقة في تاريخ الأدفنتية. كان أولها الجدل بين البروتستانت والميلريين كما تمثّل على اللوحة الرائدة لعام 1843. إن الإشارة الوحيدة على اللوحة الرائدة المقدسة لعام 1843، التي «وُجِّهت من قِبل الرب ولا ينبغي تغييرها»، والتي لم تكن إشارة مباشرة إلى حقيقة نبوية من كلمة الله، كانت تمثيل الجدل بين الميلريين وبروتستانت ذلك الزمن. فقد اعتبر البروتستانت «ناهبي شعبك» في دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآية الرابعة عشرة أنهم أنطيوخس أبيفانيس، بينما كان الميلريون يعلمون أنها روما.

بعد ذلك نشأ خلاف بين جيمس وايت وأوريا سميث حول التحديد الصحيح لـ"ملك الشمال" في سفر دانيال، الأصحاح الحادي عشر. كان جيمس محقًا في تحديد "ملك الشمال" في الآيات الأخيرة من الأصحاح الحادي عشر من دانيال على أنه روما البابوية، أو كما أسميها روما الحديثة. وجادل سميث بأن "ملك الشمال" في سفر دانيال، الأصحاح الحادي عشر، الآية السادسة والثلاثين، هو فرنسا الإلحادية.

أدخل سميث «تفسيره الخاص» عندما قال: «الملك المُقدَّم هنا لا يمكن أن يدل على القوة نفسها التي ذُكرت أخيرًا؛ أي القوة البابوية؛ لأن الأوصاف لن تستقيم إذا طُبِّقت على تلك القوة.» كلمة الله لا تفشل أبدًا، ومن الخطأ نحويًا استخدام افتراض بشري لنفي البنية النحوية الواضحة للنص. تقول الآية «والملك»، وهذا يقتضي أن الملك المُشار إليه هو الملك نفسه المذكور في المقطع السابق. لا توجد أي قرينة على وجود ملك جديد، ويؤكد سميث أن «القوة عينها التي ذُكرت أخيرًا» هي «القوة البابوية». ويقرّ في كتابه أن المقطع من الآية الحادية والثلاثين إلى الآية الخامسة والثلاثين يتعلّق بالقوة البابوية، ومع عدم وجود دليل نحوي يعرّف ملكًا جديدًا في الآية السادسة والثلاثين، يجادل ببساطة بأن الآيات التي تلي الآية الخامسة والثلاثين لا تمثل السمات النبوية للقوة البابوية. ومن ثم يُدرج رأيه عن فرنسا.

عندما يتناول سميث الآية الأربعين، فإن المنصة النبوية المعيبة التي شيدها بتأويله الخاص تُلزمه بأن يحدد حربًا ثلاثية الأطراف، والتي، بحسب افتراضاته، تُعرّف ملك الجنوب بأنه مصر، التي في الآية «تدفع» ضد فرنسا، كما يُعرّف تركيا بأنها ملك الشمال الذي يأتي أيضًا ضد فرنسا. ذلك التفسير البشري المضاف يبني نموذجًا نبويًا يجعل سميث يحدّد هرمجدون حرفية، حيث تزحف تركيا إلى القدس، مُعلنةً انتهاء زمن الاختبار البشري عندما يقوم ميخائيل. وقد كُتبت في تاريخ الأدفنتزم كتب كثيرة تُبيِّن على نحو صحيح مغالطة مثل هذا التطبيق.

ليس الغرض من هذه المقالة التطرق إلى نتائج التفسير الخاص لأوريا سميث، بل مجرد تحديد الجدل الذي نشأ عندما بدأ يروّج لتفسيره الخاص، إذ إن جيمس وايت عارض رأيه المغلوط، فأصبح ذلك محورًا آخر للجدل في الأدفنتية، حيث تعرّض التعيين الصحيح لروما لهجوم بتطبيق خاطئ.

كان هناك أيضًا الجدل الذي طال أمده بشأن "الدائم" في سفر دانيال، عندما تبنّت الأدفنتية اللاودكية الرأي البروتستانتي المرتد الذي يعرّف "الدائم" في سفر دانيال على أنه خدمة المسيح في المقدس، وذلك في تعارض مع الحقيقة الأساسية الراسخة القائلة إن "الدائم" كان رمزًا لروما الوثنية.

عند وقت النهاية، في عام 1989، حين فُكَّت أختام الآيات الست الأخيرة من دانيال الإصحاح الحادي عشر، تبيَّن أن ملك الشمال هو روما البابوية، كما كان جيمس وايت قد بيَّن ذلك سابقًا في جداله مع أوريا سميث. كان وايت قد طبّق منهجية "سطرًا على سطر" أثناء تناوله لمغالطة سميث. وجادل وايت أنه إذا كانت القوة الأخيرة الممثلة في دانيال 2، والقوة الأخيرة الممثلة في دانيال 7، والقوة الأخيرة الممثلة في دانيال 8 كلها روما، فبناءً على ثلاثة خطوط من الشهادة فإن القوة التي ينتهي أمرها في دانيال الإصحاح الحادي عشر هي روما، وليس كما زعم سميث أنها تركيا.

الحركة النبوية للملاك الثالث التي بدأت عام 1989، واجهت بعد وقت قصير من 11 سبتمبر 2001 جدلاً حول الإصحاح الأول من سفر يوئيل. في الآيات الخمس الأولى، يشير شاهدان، أولاً من جهة الأجيال ثم من جهة الحشرات، إلى دمارٍ تدريجي أوقعته روما بحركة الأدفنتست السبتيين. إن «السكارى» في النبوة بحسب إشعياء هم «رجال الاستهزاء الذين يحكمون أورشليم». يستيقظون في الجيل الرابع والأخير. والدمار التدريجي دمارٌ روحي لأنه يخاطب أورشليم في الأيام الأخيرة، ومنذ تمرد عام 1863 فصاعداً، أخذ الأدفنتست السبتيون اللاودكيون يتشربون تدريجياً تعاليم روما.

بعد أن انهارت المباني الشاهقة في مدينة نيويورك، فُهم أن المطر المتأخر بدأ آنذاك "يرشّ"، وأن الجدل حول الإصحاح الثاني من سفر حبقوق، الذي تحقق في تاريخ الحركة الميليرية، قد عاد يدور من جديد. كان الجدل حول المنهجية النبوية الصحيحة.

إن اختبار الإصحاح الثاني من سفر حبقوق كان يرمز إلى اختبار حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذي بدأ عندما نزل الملاك القوي المذكور في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا في 11 سبتمبر 2001. ثم بدأ جدل بين الذين ثبتوا على أسس الأدفنتستية الممثلة في لوحة الرواد لعام 1843، وبين الذين، بحسب حبقوق، يعتدون "بالخمر" وكانوا "السكارى" في يوئيل، الذين "استيقظوا" حينئذ، ولكن ما لبث أن "انقطع" "الخمر الجديد" عن "أفواههم".

الكلمة العبرية "reproved" في الآية الأولى تعني "argued with". الحجة المُعطاة لرقباء الميلريين مُثِّلت على المخطط الرائد لعام 1843 الذي أُنتِج في مايو/أيار 1842 تحقيقاً لهذه الآيات. كانت فئة عاشت بإيمانها في جدال حول رسالة الحق الحاضر النبوية لتلك الفترة، مع فئة أخرى تعدّت بالخمر. هؤلاء هم سكارى يوئيل الذين يستيقظون ليجدوا أن الخمر، وهو رمز للتعاليم، قد انقطع عن أفواههم. وهم سكارى إشعياء من أفرايم الذين يحكمون أورشليم وعاجزون عن فهم الكتاب المختوم.

يُعرَّف جدال حبقوق بين سكارى أفرايم والذين يسلكون بالإيمان بكلمة الله النبوية تحديداً على أنه الجدال حول المنهجية الصحيحة مقابل الخاطئة في شهادة إشعياء، لأن إشعياء يبيّن أن منهجية «سطر على سطر» هي التي تجعل السكارى يتعثرون ويدخلون في عهد مع الموت.

ثم يحدد إشعياء ما وضعه الله في جدل حبقوق مما سيجلب القضاء على السكارى، وقد كان ذلك حجر الأساس، «سبع مرات» الواردة في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين، التي كانت أول نبوءة زمنية قاد جبرائيل والملائكة ويليام ميلر إلى فهمها.

بعد وقت قصير من أن قاد الرب شعبه للعودة إلى السبل القديمة، وابتداءً من 11 سبتمبر/أيلول 2001، كانت هناك مجموعة شاركت في الحركة قد قررت أن الحشرات الأربع في يوئيل تمثّل الإسلام الخاص بالويل الثالث. عندما فُتحت منهجية "سطر على سطر" لشعب الله في ذلك الجيل الأخير، جرى التعرف على قاعدة نبوية أساسية. تلك القاعدة هي التطبيق الثلاثي للنبوءة، والمجموعة التي رأت أن الأجيال الأربعة في يوئيل تمثّل الإسلام الخاص بالويل الثالث، طبّقت على نحو غير صحيح قاعدة التطبيق الثلاثي للنبوءة لتأييد تطبيقهم الخاطئ.

ثم في فترة عام 2014 سُمح للشيطان بالدخول إلى هذه الحركة عبر أجندة "الاستيقاظ" المثلية القادمة من بريطانيا العظمى وأستراليا، التي بنت هجومها على تفسير زائف للتاريخ الممثل في سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآيات من واحد إلى خمسة عشر. وقد زعم القادة المؤيدون للمثلية الذين تسللوا إلى هذه الحركة وهاجموها في نهاية المطاف أن الأدفنتستية بحاجة إلى الاعتذار لبابا روما، بزعم أنها وجّهت اتهامات باطلة ضدّ "ضدّ المسيح"، بابا روما. وكان هدف هذا الهجوم القضاء على الحركة، وبالدرجة الأولى إحداث بلبلة حول المقطع نفسه (دانيال 11: 1-15) حيث يُشار إلى "ناهبي شعبك".

كل هذه الخلافات كانت محاولة من الشيطان لإرباك رمز روما البابوية. لا جديد تحت الشمس، بحسب أحكم رجل عاش على الإطلاق. اليوم يقوم الجدل مرة أخرى على تحديد هوية روما، المرمَّز إليها بـ "ناهبي شعبك". يزعم التفسير الجديد والخاص أن "ناهبي شعبك" هم الولايات المتحدة، وبذلك فهم على ما يبدو غير واعين بأن هذا هو الجدل ذاته مثل أول خلاف بين الميلريين والبروتستانت، وبالارتباط بالمثل القديم المنسوب إلى الكاتب جون هيوود في القرن السادس عشر الذي يقول: "لا أحد أعمى ممن لا يريد أن يرى." وصيغة أخرى لعبارته هي: "لا أحد أصمّ ممن لا يريد أن يسمع." وعلى الأرجح فإن معظم الناس لا يعرفون أن هذه العبارة تُنسب إلى هيوود، كما أنهم لا يفهمون أن عبارة هيوود مُستمدّة من مقاطع في الكتاب المقدس مثل تلك الموجودة في إرميا وأشعيا والمقتبسة على لسان يسوع في العهد الجديد.

إن «أشرار» دانيال و«العذارى الجاهلات» في متى لا يفهمون «ازدياد المعرفة». كان ازدياد المعرفة في عام 1989 يتمثل أساسًا في الإقرار بأن الآيات الست الأخيرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال تحدد الصعود والسقوط الأخيرين للبابوية، أو كما سميتها أنا روما الحديثة. هذه الآيات تشير إلى الولايات المتحدة، ولكن فقط إلى علاقة الولايات المتحدة بالسلطة البابوية. ويقابَل «الأشرار» و«الحمقى» بـ«الحكماء»، وحكماء الأيام الأخيرة لديهم فهم لازدياد المعرفة في عام 1989. والحمقى هم الذين لهم عيون ولا يبصرون، ولهم آذان ولا يسمعون.

الناس الذين يُخاطَبون في الإصحاح السادس من سفر إشعياء هم الذين يعلنون أنهم في رسالة "الحق الحاضر" التي وصلت في 11 سبتمبر 2001، لأن إشعياء 6 يبيّن أن الحدث يقع عندما تكون "الأرض مملوءة من مجد الرب". استنارت الأرض بمجد الله عندما نزل ملاك سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر، إذ أُطيح بالمباني العظيمة في مدينة نيويورك بلمسة من الله.

تربط الأخت وايت إعلان الملاك بالحدث الذي يحدد متى يملأ ملاك الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا الأرض بمجده.

إشعياء، ممثّلًا شعب الله خلال زمن الختم الذي بدأ في 11 سبتمبر/أيلول 2001، أُعطي رسالة يحملها إلى شعب له عيون لكنه لم يختر أن يُبصر، وله آذان لكنه لم يختر أن يسمع. يوضّح يسوع، بصفته الألف والياء، نهاية زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا على ضوء البداية. في النهاية سيكون هناك مرة أخرى رسول يمثّله إشعياء يحمل رسالة إلى شعب يختار ألّا يُبصر ولا يسمع. تلك الرسالة ستُحدِث التمحيص النهائي للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. الرسالة هي كلمات الحق، المستمدّة من الشهادة النبوية لله. تلك الشهادة النبوية هي «الرؤيا» التي تُقيمها القوة المرموز إليها بـ«سالبو شعبك».

في المقالة القادمة سنأخذ كل واحدة من هذه الجدالات ونضعها بعضها فوق بعض على طريقة سطر على سطر. خط أتباع ميلر، وخط سميث ووايت، وخط «اليومي»، وخط «ملك الشمال» في عام 1989، وخط حشرات يوئيل، والجدل الحالي. ستة جدالات قديمة، وحين تُرى سطرًا على سطر فإنها تؤيد بوضوح حقيقة الجدل الأول المُمثَّل على لوحة الرواد لعام 1843. وتلك الحقيقة هي أن روما هي «لصوص شعبك»، الذين يرفعون أنفسهم، ويسقطون، ويُثبِّتون الرؤيا.

إن رفض الحقائق الواردة على ذلك المخطّط هو في الوقت نفسه رفضٌ لسلطان روح النبوة، ويُبيّن المخطّط أنّ روما، لا الولايات المتحدة، هي التي تُحدِّد «الرؤيا»، وهي الرؤيا التي يعلّمنا سليمان أنه من دون تلك «الرؤيا» يهلك شعب الله.