The theme in verses eleven and twelve is the rise and fall of the king of the south, as is the final rise and fall of the United States represented in the final president in verse two, as is the final earthly representative of the dragon power; the United Nation’s final rise and fall represented in verses three and four. Verses five through nine represent the history of the papal power from 538 unto 1798. 538 marks the empowerment of the papal power, 1798 marks the deadly wound of the papacy, and therefore verses five through nine represent the final rise and fall of the beast. Verse ten marks 1989 as the fall of the king of the south as represented in the former Soviet Union.
الموضوع في الآيتين الحادية عشرة والثانية عشرة هو صعود وسقوط ملك الجنوب، كما هو الحال مع الصعود والسقوط النهائيين للولايات المتحدة المُمثَّلين في الرئيس الأخير في الآية الثانية، وكذلك مع الممثّل الأرضي الأخير لقوة التنين، أي الصعود والسقوط النهائيين للأمم المتحدة المُمثَّلين في الآيتين الثالثة والرابعة. تمثّل الآيات من الخامسة إلى التاسعة تاريخ السلطة البابوية من عام 538 حتى عام 1798. يشير عام 538 إلى تمكين السلطة البابوية، ويشير عام 1798 إلى الجرح المميت للبابوية، ولذلك تمثّل الآيات من الخامسة إلى التاسعة الصعود والسقوط النهائيين للوحش. وتشير الآية العاشرة إلى عام 1989 باعتباره سقوط ملك الجنوب كما يتمثل في الاتحاد السوفيتي السابق.
“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another. . . .
كل أمةٍ ظهرت على مسرح الأحداث أُذِن لها أن تشغل مكانها على الأرض، لكي يُرى إن كانت ستفي بقصد 'الساهر والقدوس'. لقد تتبعت النبوءة صعود وسقوط إمبراطوريات العالم العظيمة—بابل، مادي وفارس، اليونان، وروما. ومع كل واحدةٍ من هذه، كما مع الأمم الأقل قوة، تكرر التاريخ نفسه. كان لكل منها فترة اختبار، وفشلت كل منها، وخبا مجدها، وزال سلطانها، وشُغل مكانها بغيرها...
“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.
من صعود الأمم وسقوطها كما بيّنته صفحات الكتاب المقدس، عليهم أن يتعلّموا مدى تفاهة المجد الظاهري والدنيوي المحض. إن بابل، بكل قوتها وعظمتها، التي لم يشهد عالمنا منذئذ نظيرًا لها—قوة وعظمة كانتا تبدوان لشعب ذلك الزمان ثابتتين ودائمتين—لقد زالت زوالًا تامًا! كزهرة العشب فنيت. وهكذا يفنى كل ما ليس الله أساسه. لا يثبت إلا ما ارتبط بقصده ويعبّر عن طبيعته. إن مبادئه هي الأمور الراسخة الوحيدة التي يعرفها عالمنا. التعليم، 177، 184.
Verses eleven and twelve identify the final rise and fall of the king of the south, as represented by Russia. Verses thirteen through fifteen identify the final rise and fall of the United States. The entire prophetic narrative of chapter eleven is built upon the structure of the rise and fall of kingdoms. The student of prophecy must consider this fact if he is to have any possibility of rightly dividing the prophetic message of chapter eleven.
الآيتان الحادية عشرة والثانية عشرة تحددان الصعود والسقوط النهائيين لملك الجنوب، كما تمثله روسيا. والآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة تحدد الصعود والسقوط النهائيين للولايات المتحدة. إن السرد النبوي بأكمله في الإصحاح الحادي عشر مبني على بنية صعود الممالك وسقوطها. ويجب على دارس النبوة أن يأخذ هذه الحقيقة في الحسبان إن كان له أي إمكانية لتفسير الرسالة النبوية للإصحاح الحادي عشر تفسيرًا صحيحًا.
The foundational perspective of Daniel chapter eleven is that it consists of repeated illustrations of the rise and fall of kingdoms. When Sister White stated, “So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome,” she is identifying “Grecia” as the dragon, “Rome” as the beast and “Medo-Persia” as the false prophet. She is identifying the final rise and fall of the final earthly kingdom which consists of the dragon, the beast and the false prophet who begin their rise at the Sunday law and lead the world to Armageddon in fulfillment of Revelation 16:12–21. She is directing God’s people to “the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ” as the perspective to employ in order “to learn how worthless is mere outward and worldly glory.”
المنظور الأساسي للإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال هو أنه يتكوّن من أمثلة متكررة عن صعود الممالك وسقوطها. عندما قالت الأخت وايت: «هكذا بادت مملكة مادي وفارس، وممالك اليونان وروما»، كانت تحدد «اليونان» كتنين، و«روما» كوحش، و«مادي وفارس» كنبي كذاب. إنها تبين الصعود الأخير والسقوط الأخير لآخر مملكة أرضية، التي تتكون من التنين والوحش والنبي الكذاب، والذين يبدؤون صعودهم عند صدور قانون الأحد ويقودون العالم إلى هرمجدون تحقيقًا لما جاء في سفر الرؤيا 16:12–21. وهي توجه شعب الله إلى «صعود الأمم وسقوطها كما يتضح في صفحات الأسفار المقدسة» كمنظور ينبغي اعتماده لكي «يتعلموا كم هو عديم القيمة مجرد المجد الظاهري والدنيوي».
The reason we need “to learn how worthless is mere outward and worldly glory,” is to further understand that everything perishes “that has not God for its foundation.” It is therefore a life-or-death proposition to have God or not to have God as your foundation. From that point in the development of the thought Sister White then defines what it means to have God as your foundation when she states, “Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure.” She has just explained that everything not on God’s foundation perishes, and that a two-fold qualifier of what is built upon the foundation is whether a thing is “bound up with His purposes,” and that which “expresses His character.” His character is His foundation.
السبب في أننا نحتاج "أن نتعلّم مدى عدم قيمة المجد الخارجي والدنيوي البحت" هو أن نفهم بصورة أعمق أن كل ما "ليس الله أساسَه" يفنى. وبالتالي، فإن أن يكون الله أساسك أو ألا يكون هو أساسك قضيةُ حياة أو موت. ومن هذه النقطة في تطوّر الفكرة، تُعرِّف الأخت وايت ما يعني أن يكون الله أساسك حين تقول: "لا يدوم إلا ما كان مرتبطًا بقصده ويعبّر عن صفاته." لقد شرحت لتوّها أن كل ما ليس على أساس الله يفنى، وأن ثمة معيارين مزدوجين لما يُبنى على الأساس، وهما ما إذا كان الشيء "مرتبطًا بمقاصده"، وما إذا كان "يعبّر عن صفاته." صفاته هي أساسه.
Then in the closing sentence of the paragraph she states that “His principles are the only steadfast things our world knows.” God’s character is His principles, and His principles express His character. It is a life-or-death proposition on how mankind relates to God as the foundation of all things. I contend that the foundational structure of Daniel chapter eleven is built upon the narrative of the rise and fall of kingdoms. There is a passage where inspiration informs us of a correct type of study.
ثم في الجملة الختامية من الفقرة تقول: "مبادئه هي الثوابت الوحيدة التي يعرفها عالمنا." صفات الله هي مبادئه، ومبادئه تعبّر عن صفاته. إنها مسألة حياة أو موت تتعلّق بكيفية ارتباط البشر بالله باعتباره أساس كل شيء. وأرى أن البنية الأساسية للإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال مبنيّة على سرد صعود الممالك وسقوطها. وهناك مقطع يعلّمنا فيه الوحي الطريقة الصحيحة للدراسة.
“There is a study of history that is not to be condemned. Sacred history was one of the studies in the schools of the prophets. In the record of His dealings with the nations were traced the footsteps of Jehovah. So today we are to consider the dealings of God with the nations of the earth. We are to see in history the fulfillment of prophecy, to study the workings of Providence in the great reformatory movements, and to understand the progress of events in the marshaling of the nations for the final conflict of the great controversy.” The Ministry of Healing, 441.
ثمة دراسة للتاريخ لا ينبغي إدانتها. كان التاريخ المقدس واحدًا من المواد الدراسية في مدارس الأنبياء. وفي سجل تعاملاته مع الأمم كانت تُتَتَبَّعُ آثارُ يهوه. وهكذا اليوم ينبغي لنا أن نتأمل تعاملات الله مع أمم الأرض. علينا أن نرى في التاريخ تحقق النبوات، وأن ندرس أعمال العناية الإلهية في الحركات الإصلاحية الكبرى، وأن نفهم سير الأحداث في حشد الأمم للصراع الأخير في الصراع العظيم. خدمة الشفاء، 441.
A sanctified study of history is identified as studying God’s dealing with the nations of the earth and also in God’s providential leading of His reformatory movements, thus a sanctified history includes an external and internal line of study. The purpose of employing history in confirming God’s prophetic Word is to use that prophetic history in order to “understand the progress of events in the marshaling of the nations for the final conflict of the great controversy.” The previous paragraph from Sister White was taken from a very enlightened explanation of the necessity of building a prophetic model of sacred history which is based upon the foundational structure represented in the “rise and fall” of kingdoms.
تُعرَّف الدراسة المقدسة للتاريخ بأنها دراسة معاملات الله مع أمم الأرض، وكذلك قيادة العناية الإلهية لحركاته الإصلاحية؛ وبذلك فإن التاريخ المقدس يتضمن خطاً خارجياً وخطاً داخلياً للدراسة. الغاية من توظيف التاريخ في تأكيد كلمة الله النبوية هي استخدام ذلك التاريخ النبوي من أجل «فهم تقدم مجريات الأحداث في حشد الأمم للمواجهة النهائية في الصراع العظيم». الفقرة السابقة من الأخت وايت مأخوذة من شرح مستنير للغاية لضرورة بناء نموذج نبوي للتاريخ المقدس قائم على البنية الأساسية المتمثلة في «صعود وسقوط» الممالك.
“As a preparation for Christian work, many think it essential to acquire an extensive knowledge of historical and theological writings. They suppose that this knowledge will be an aid to them in teaching the gospel. But their laborious study of the opinions of men tends to the enfeebling of their ministry, rather than to its strengthening. As I see libraries filled with ponderous volumes of historical and theological lore, I think, Why spend money for that which is not bread? The sixth chapter of John tells us more than can be found in such works. Christ says: ‘I am the Bread of Life: he that cometh to Me shall never hunger; and he that believeth on Me shall never thirst.’ ‘I am the living Bread which came down from heaven: if any man eat of this Bread, he shall live forever.’ ‘He that believeth on Me hath everlasting life.’ ‘The words that I speak unto you, they are spirit, and they are life.’ John 6:35, 51, 47, 63.
بوصفه إعدادًا للعمل المسيحي، يرى كثيرون أنه من الضروري اكتساب معرفة واسعة بالكتابات التاريخية واللاهوتية. يفترضون أن هذه المعرفة ستكون عونًا لهم في تعليم الإنجيل. لكن دراستهم المضنية لآراء الناس تميل إلى إضعاف خدمتهم أكثر من تقويتها. عندما أرى مكتبات مملوءة بمجلدات ضخمة من المعارف التاريخية واللاهوتية، أفكر: لماذا يُنفق المال على ما ليس خبزًا؟ إن الإصحاح السادس من إنجيل يوحنا يخبرنا بأكثر مما يمكن أن نجده في مثل هذه المؤلفات. يقول المسيح: "أنا هو خبز الحياة: من يُقبل إليّ فلا يجوع، ومن يؤمن بي فلا يعطش أبدًا." "أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء: إن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد." "من يؤمن بي له حياة أبدية." "الكلام الذي أكلمكم به هو روح وهو حياة." يوحنا 6: 35، 51، 47، 63.
“There is a study of history that is not to be condemned. Sacred history was one of the studies in the schools of the prophets. In the record of His dealings with the nations were traced the footsteps of Jehovah. So today we are to consider the dealings of God with the nations of the earth. We are to see in history the fulfillment of prophecy, to study the workings of Providence in the great reformatory movements, and to understand the progress of events in the marshaling of the nations for the final conflict of the great controversy.
هناك دراسة للتاريخ لا ينبغي إدانتها. كان التاريخ المقدس إحدى المواد في مدارس الأنبياء. وفي سجل تعاملاته مع الأمم كانت تُقتفى آثار يهوه. وهكذا اليوم ينبغي لنا أن نتأمل في معاملات الله مع أمم الأرض. علينا أن نرى في التاريخ تحقق النبوّات، وأن ندرس تدبير العناية الإلهية في الحركات الإصلاحية الكبرى، وأن نفهم مسيرة الأحداث في حشد الأمم للمعركة النهائية في الصراع العظيم.
“Such study will give broad, comprehensive views of life. It will help us to understand something of its relations and dependencies, how wonderfully we are bound together in the great brotherhood of society and nations, and to how great an extent the oppression and degradation of one member means loss to all.
مثل هذا النوع من الدراسة سيمنحنا رؤى واسعة وشاملة عن الحياة. وسيساعدنا على فهم شيءٍ من علاقاتها واعتماداتها المتبادلة، وكيف أننا مترابطون على نحوٍ مدهش ضمن الأخوّة العظيمة للمجتمع والأمم، وإلى أي حدٍّ بعيدٍ يعني ظلمُ وإذلالُ عضوٍ واحد خسارةً للجميع.
“But history, as commonly studied, is concerned with man’s achievements, his victories in battle, his success in attaining power and greatness. God’s agency in the affairs of men is lost sight of. Few study the working out of His purpose in the rise and fall of nations.
لكن التاريخ، كما يُدرَس عادةً، ينصبّ على إنجازات الإنسان، وعلى انتصاراته في المعارك، وعلى نجاحه في بلوغ القوة والعظمة. ويغيب عن الأنظار دورُ الله في شؤون البشر. قلّ من يدرس كيف يتحقق مقصده في صعود الأمم وسقوطها.
“And, to a great degree, theology, as studied and taught, is but a record of human speculation, serving only to ‘darken counsel by words without knowledge.’ Too often the motive in accumulating these many books is not so much a desire to obtain food for mind and soul, as it is an ambition to become acquainted with philosophers and theologians, a desire to present Christianity to the people in learned terms and propositions.
وإلى حدٍّ كبير، فإنّ اللاهوت، كما يُدرَس ويُدرَّس، ليس إلا سجلًا للتكهّنات البشرية، لا يخدم إلا في «تعتيم المشورة بكلمات بلا معرفة». وغالبًا ما يكون الدافع إلى تكديس هذه الكتب الكثيرة ليس رغبةً في نيل غذاءٍ للعقل والروح، بقدر ما هو طموحٌ للتعرّف إلى الفلاسفة واللاهوتيين، ورغبةٌ في تقديم المسيحية للناس بمصطلحات ومقولات أكاديمية.
“Not all the books written can serve the purpose of a holy life. ‘Learn of Me’, said the Great Teacher, ‘take My yoke upon you,’ ‘learn My meekness and lowliness.’ Your intellectual pride will not aid you in communicating with souls that are perishing for want of the bread of life. In your study of these books you are allowing them to take the place of the practical lessons you should be learning from Christ. With the results of this study the people are not fed. Very little of the research which is so wearying to the mind furnishes that which will help one to be a successful laborer for souls.
ليس كل ما كُتب من كتب يمكنه أن يخدم غاية حياة مقدسة. «تعلّموا مني»، قال المعلّم العظيم، «خذوا نيري عليكم»، «وتعلّموا وداعتي وتواضعي». لن يعينك كبرياؤك الفكري على التواصل مع النفوس التي تهلك لافتقارها إلى خبز الحياة. في دراستك لهذه الكتب أنت تسمح لها بأن تحل محل الدروس العملية التي ينبغي أن تتعلمها من المسيح. وبنتائج هذه الدراسة لا يتغذى الناس. إن القليل جدًا من هذا البحث المرهق للعقل يزوّد بما يساعد المرء على أن يكون عاملاً ناجحًا لأجل النفوس.
“The Saviour came ‘to preach the gospel to the poor.’ Luke 4:18. In His teaching He used the simplest terms and the plainest symbols. And it is said that ‘the common people heard Him gladly.’ Mark 12:37. Those who are seeking to do His work for this time need a deeper insight into the lessons He has given.
جاء المخلّص «ليبشر المساكين بالإنجيل». لوقا 4:18. وفي تعليمه استخدم أبسط العبارات وأوضح الرموز. وقيل إن «الجمع الكثير كان يسمعه بسرور». مرقس 12:37. إن الذين يسعون للقيام بعمله لهذا الزمان يحتاجون إلى بصيرة أعمق في الدروس التي قدّمها.
“The words of the living God are the highest of all education. Those who minister to the people need to eat of the bread of life. This will give them spiritual strength; then they will be prepared to minister to all classes of people.” The Ministry of Healing, 441–443.
"إن كلمات الله الحي هي أسمى ما في كل تعليم. الذين يخدمون الناس يحتاجون أن يأكلوا من خبز الحياة. هذا سيمنحهم قوة روحية؛ وحينئذٍ سيكونون مستعدين لخدمة جميع طبقات الناس." خدمة الشفاء، 441-443.
Sister White further defines that recognizing the outworking of God’s power in setting up kings and removing kings based upon the king’s choices is the true philosophy of historical study.
ترى الأخت وايت أيضًا أن الاعتراف بتجلّي قدرة الله في تنصيب الملوك وعزلهم، بناءً على اختيارات الملك، هو الفلسفة الحقيقية لدراسة التاريخ.
“In the history of nations the student of God’s word may behold the literal fulfillment of divine prophecy. Babylon, shattered and broken at last, passed away because in prosperity its rulers had regarded themselves as independent of God, and had ascribed the glory of their kingdom to human achievement. The Medo-Persian realm was visited by the wrath of Heaven because in it God’s law had been trampled underfoot. The fear of the Lord had found no place in the hearts of the vast majority of the people. Wickedness, blasphemy, and corruption prevailed. The kingdoms that followed were even more base and corrupt; and these sank lower and still lower in the scale of moral worth.
في تاريخ الأمم يستطيع دارس كلمة الله أن يشاهد التحقق الحرفي للنبوة الإلهية. لقد زالت بابل، وقد تكسرت وتحطمت أخيراً، لأنها في رخائها عدّ حكّامها أنفسهم مستقلين عن الله، ونسبوا مجد ملكهم إلى الإنجازات البشرية. ونزل غضب السماء على مملكة مادي وفارس لأن شريعة الله فيها دِيست بالأقدام. ولم يجد خوف الرب مكاناً في قلوب السواد الأعظم من الشعب. فقد سادت الشرور والتجديف والفساد. أما الممالك التي تلت فكانت أحط وأكثر فساداً؛ وقد هبطت هذه أدنى فأدنى في سُلّم القيمة الأخلاقية.
“The power exercised by every ruler on the earth is Heaven-imparted; and upon his use of the power thus bestowed, his success depends. To each the word of the divine Watcher is, ‘I girded thee, though thou hast not known Me.’ Isaiah 45:5. And to each the words spoken to Nebuchadnezzar of old are the lesson of life: ‘Break off thy sins by righteousness, and thine iniquities by showing mercy to the poor: if it may be a lengthening of thy tranquillity.’ Daniel 4:27.
إن السلطة التي يمارسها كل حاكم على الأرض موهوبة من السماء؛ وعلى كيفية استعماله لهذه السلطة الممنوحة يتوقف نجاحه. ولكل واحد كلمة الساهر الإلهي: «أنا شددتُك، ولم تعرفني». إشعياء 45:5. والكلمات التي قيلت قديماً لنبوخذنصر هي لكل واحد درسٌ للحياة: «اقطع خطاياك بالبرّ، وآثامك بالإحسان إلى المساكين، لعلّها تكون إطالةً لطمأنينتك». دانيال 4:27.
“To understand these things,—to understand that ‘righteousness exalteth a nation;’ that ‘the throne is established by righteousness,’ and ‘upholden by mercy;’ to recognize the outworking of these principles in the manifestation of His power who ‘removeth kings, and setteth up kings,’—this is to understand the philosophy of history. Proverbs 14:34; 16:12; 20:28; Daniel 2:21.
إن فهم هذه الأمور — فهم أن «البر يرفع الأمة»، وأن «الكرسي يثبت بالبر» و«يُسند بالرحمة»، والاعتراف بما تسفر عنه هذه المبادئ في تجلّي قدرة من «يعزل ملوكًا وينصب ملوكًا» — هو فهم فلسفة التاريخ. أمثال 14:34؛ 16:12؛ 20:28؛ دانيال 2:21.
“In the word of God only is this clearly set forth. Here it is shown that the strength of nations, as of individuals, is not found in the opportunities or facilities that appear to make them invincible; it is not found in their boasted greatness. It is measured by the fidelity with which they fulfill God’s purpose.” Prophets and Kings, 501, 502.
"إنما يتضح هذا جلياً في كلمة الله وحدها. فهنا يُبيَّن أن قوة الأمم، كما الأفراد، لا تكمن في الفرص أو الإمكانات التي تبدو وكأنها تجعلهم لا يُقهَرون؛ ولا تكمن في عظمتهم التي يفاخرون بها. بل تُقاس بقدر الأمانة التي بها يتمّمون قصد الله." الأنبياء والملوك، ص 501، 502.
The theme in verses eleven and twelve is the rise and fall of the king of the south, but more importantly the verses mark the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and the second of three tests that began at the time of the end in 1989 as represented in verse ten.
الموضوع في الآيتين الحادية عشرة والثانية عشرة هو صعود وسقوط ملك الجنوب، ولكن الأهم من ذلك أن الآيتين تشيران إلى ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وإلى الاختبار الثاني من بين ثلاثة اختبارات بدأت عند زمن النهاية في عام 1989 كما هو ممثَّل في الآية العاشرة.
That sealing is represented by Daniel in the lion’s den, the three worthies in the fiery furnace, Daniel and the three worthies praying to understand Nebuchadnezzar’s dream of the image of beasts in chapter two, Daniel praying the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine, the wise who understand the increase of knowledge, Joshua having his sin removed in Zechariah chapter three, Zerubbabel in chapter four, Joseph becoming the second ruler in Egypt, the disciples in the upper room for ten days in advance of Pentecost, the Millerites at the Exeter camp meeting, Lazarus leading the procession at the Triumphal Entry, and the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter seven.
ذلك الختم يُمثَّل بدانيال في جبّ الأسود، والفتية الثلاثة في أتون النار، ودانيال والفتية الثلاثة وهم يصلّون ليفهموا حلم نبوخذنصّر عن صورة الوحوش في الإصحاح الثاني، ودانيال وهو يصلّي صلاة لاويين 26 في الإصحاح التاسع، والحكماء الذين يفهمون ازدياد المعرفة، ويشوع وقد أزيل إثمه في سفر زكريا الإصحاح الثالث، وزربابل في الإصحاح الرابع، ويوسف وهو يصير الرجل الثاني في مصر، والتلاميذ في العليّة عشرة أيام قبيل يوم الخمسين، وأتباع ميلر في اجتماع المخيم في إكستر، ولعازر وهو يتقدّم الموكب في الدخول الانتصاري، والمئة والأربعة والأربعون ألفًا في سفر الرؤيا الإصحاح السابع.
Verse eleven arrived in 2014 at the outset of the Ukrainian war and in July of 2023 the visual test, where God’s people are “made white” began. The fifth line in chapter eleven is verses thirteen through fifteen.
جاءت الآية الحادية عشرة في عام 2014 في مطلع الحرب الأوكرانية، وفي يوليو 2023 بدأ الاختبار المرئي، حيث يُجعل شعب الله "أبيضاً". السطر الخامس من الأصحاح الحادي عشر هو الآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة.
Fifth Line Overview
نظرة عامة على الخط الخامس
For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches. And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand. Daniel 11:13–15.
لأن ملك الشمال سيعود، ويقيم جمعًا أعظم من الأول، ويأتي حتمًا بعد سنين بجيش عظيم وبثروة كثيرة. وفي تلك الأوقات يقوم كثيرون على ملك الجنوب؛ وأيضًا سالبو شعبك يتعاظمون لإقامة الرؤيا، ولكنهم يسقطون. فيأتي ملك الشمال ويقيم مترسة ويأخذ أشد المدن حصانة، فلا تقوى أذرع الجنوب على الصمود، ولا خياره، ولا تكون قوة للمقاومة. دانيال 11: 13-15.
These verses were fulfilled in 200 BC and they identify the Battle of Panium, which includes the opposing kings and their alliances, and the verses are also the point in history where pagan Rome first asserted itself into the history of Daniel eleven. The verses include the final rise and fall of the sixth kingdom of Bible prophecy, but also the biblical history of Christ visiting Caesarea Philippi, where Peter locates the sealing of the one hundred and forty-four thousand. This history typifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand with the arrival of the third of the three tests of chapter twelve consisting of being “purified, made white and tried.”
تحققت هذه الآيات في عام 200 قبل الميلاد، وهي تحدد معركة بانيوم، التي تشمل الملوك المتنازعين وتحالفاتهم، وتمثل هذه الآيات أيضًا النقطة في التاريخ التي فرضت فيها روما الوثنية نفسها لأول مرة في تاريخ دانيال الإصحاح الحادي عشر. وتشمل الآيات الصعود الأخير وسقوط المملكة السادسة في نبوات الكتاب المقدس، وكذلك التاريخ الكتابي لزيارة المسيح إلى قيصرية فيلبس، حيث يشير بطرس إلى ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وهذا التاريخ يرمز إلى ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا مع حلول الاختبار الثالث من الاختبارات الثلاثة في الإصحاح الثاني عشر، المتمثلة في أن يكونوا "مطهرين، مبيَّضين وممتحنين".
These three verses lead to verse sixteen where the Sunday law in the United States is represented. When the Exeter camp meeting ended on August 17, 1844 the wise virgins carried the message of the Midnight Cry across the eastern seaboard of the United States in sixty-six days. There is a period when all the virgins awake and one class has no oil, and everything which that identifies. When Simon Barjona’s name was changed to Peter the sealing of the one hundred and forty-four thousand is marked. From that point onward Jesus began to teach the disciples about the events connected with the cross.
هذه الآيات الثلاث تقود إلى الآية السادسة عشرة حيث يُمثَّل قانون الأحد في الولايات المتحدة. عندما انتهى اجتماع المخيّم في إكستر في 17 أغسطس/آب 1844، حملت العذارى الحكيمات رسالة صرخة منتصف الليل عبر الساحل الشرقي للولايات المتحدة خلال ستةٍ وستين يومًا. هناك فترة تستيقظ فيها جميع العذارى وتكون إحدى الفئتين بلا زيت، وكل ما يشير إليه ذلك. عندما تغيّر اسم سمعان بن يونا إلى بطرس يُشار إلى ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ومنذ تلك اللحظة بدأ يسوع يعلّم التلاميذ عن الأحداث المرتبطة بالصليب.
The cross is a symbol of the close of probation and William Miller, who had been typified by John the Baptist, who had in turn been typified by Elijah was raised up to present the “events connected with the close of probation” as did both John the Baptist and Elijah. John said it this way.
الصليب هو رمز لانتهاء زمن الإمهال، وقد أُقيم ويليام ميلر، الذي كان قد مُثِّل بيوحنا المعمدان، والذي كان بدوره قد مُثِّل بإيليا، ليقدّم «الأحداث المرتبطة بانتهاء زمن الإمهال» كما فعل كلٌّ من يوحنا المعمدان وإيليا. وقال يوحنا ذلك بهذه الطريقة.
But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.
ولكن لما رأى كثيرين من الفريسيين والصدوقيين يأتون إلى معموديته، قال لهم: يا أولاد الأفاعي، من أنذركم أن تهربوا من الغضب الآتي؟ متى 3:7.
Elijah said it this way.
قال إيليا ذلك بهذه الطريقة.
And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:33–17:1.
وأقام آخاب سارية؛ وزاد آخاب في إغاظة الرب إله إسرائيل أكثر من جميع ملوك إسرائيل الذين كانوا قبله. في أيامه بنى حيئيلُ البيتئيليُّ أريحا؛ بابيرام بكره وضع أساسها، وبسجوب صغيره نصب أبوابها، حسب كلام الرب الذي تكلم به على فم يشوع بن نون. وقال إيليا التشبي، وهو من سكان جلعاد، لآخاب: حيٌّ هو الرب إله إسرائيل الذي أنا واقف أمامه، إنه لا يكون طلٌّ ولا مطرٌ في هذه السنين إلا عند قولي. الملوك الأول 16:33-17:1.
Speaking of William Miller’s work as a modern reformer Sister White stated:
في حديثها عن عمل ويليام ميلر كمصلح معاصر، قالت الأخت وايت:
“It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.
كان من الضروري أن يُنبَّه الناس إلى الخطر الذي يحدق بهم؛ وأن يُستنهَضوا للاستعداد للأحداث المهيبة المتصلة باختتام زمن الاختبار. الصراع العظيم، ٣١٠.
The last six verses of Daniel eleven represent the “events connected with the close of probation.” Those events were unsealed at the time of the end in 1989, and they were clearly revealed.
الآيات الست الأخيرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال تمثل "الأحداث المرتبطة بنهاية فترة الاختبار". وقد رُفعت الأختام عن تلك الأحداث في وقت النهاية عام 1989، وظهرت بوضوح.
“Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. The words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.
قبل صلبه، شرح المُخلِّص لتلاميذه أنه سيُسلَّم إلى الموت ويقوم ثانيةً من القبر، وكانت الملائكة حاضرة لتطبع كلماته في الأذهان والقلوب. غير أن التلاميذ كانوا ينتظرون خلاصًا زمنيًا من نير الرومان، ولم يستطيعوا احتمال الفكرة بأن الذي تعلّقت به كل آمالهم ينبغي أن يلقى موتًا مُهينًا. الكلمات التي كان ينبغي أن يتذكروها طُرِدت من أذهانهم؛ ولما جاء وقت الامتحان وجدهم غير مستعدين. لقد حطّم موت يسوع آمالهم كليًا كما لو أنه لم يُنذرهم مسبقًا. وهكذا، في النبوات، يُكشَف المستقبل أمامنا بوضوح كما كُشِف للتلاميذ بكلام المسيح. الأحداث المرتبطة بانقضاء زمن الاختبار وعمل الاستعداد لزمن الضيق معروضة بوضوح. لكنّ جموعًا كثيرة لا تمتلك فهمًا لهذه الحقائق المهمة أكثر مما لو لم تكن قد أُعلنت قط. إن الشيطان يترصّد ليختطف كل انطباع من شأنه أن يجعلهم حكماء للخلاص، وسيجدهم زمن الضيق غير مستعدين. الصراع العظيم، 595.
It was at Caesarea Philippi, which is Panium, which is verses thirteen through fifteen that Christ began to teach His disciples about the cross, thus typifying the history of the Exeter camp meeting until October 22, 1844. At the beginning of the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand the “events connected with the close of probation” were unsealed and at the end of the movement of the one hundred and forty-four thousand the “events connected with the close of probation” are unsealed within the hidden history of verse forty.
كان ذلك في قيصرية فيلبس، وهي بانيوم، وهي الآيات من الثالث عشر إلى الخامس عشر، حيث بدأ المسيح يعلّم تلاميذه عن الصليب، ممثلاً بذلك تاريخ اجتماع معسكر إكستر حتى 22 أكتوبر 1844. في بداية الحركة الإصلاحية للمئة والأربعة والأربعين ألفاً فُكَّت أختام «الأحداث المرتبطة بختام فترة الاختبار»، وفي نهاية حركة المئة والأربعة والأربعين ألفاً تُفَكُّ أختام «الأحداث المرتبطة بختام فترة الاختبار» ضمن التاريخ الخفي للآية الأربعين.
“Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords.” Prophets and Kings, 715, 716.
"اليوم، بروح وقوة إيليا ويوحنا المعمدان، رسلٌ بتعيينٍ من الله يلفتون انتباهَ عالمٍ مقبلٍ على الدينونة إلى الأحداث المهيبة التي ستقع قريبًا والمتصلة بالساعات الختامية لفترة الاختبار وبظهور المسيح يسوع كملك الملوك ورب الأرباب." الأنبياء والملوك، 715، 716.
The “events connected with the close of probation” are the events that are unsealed in the hidden history of verse forty. In Zechariah chapter three the final scenes of the investigative judgment are illustrated. Inspiration combines Zechariah’s testimony with those who are sealed in Ezekiel chapter nine.
"الأحداث المرتبطة بـ"انغلاق باب النعمة" هي الأحداث التي تُفكّ أختامها في التاريخ الخفي للآية الأربعين. في زكريا الإصحاح الثالث تُصوَّر المشاهد الأخيرة للدينونة التحقيقية. الوحي يجمع شهادة زكريا مع المختومين في حزقيال الإصحاح التاسع."
“The people of God are sighing and crying for the abominations done in the land. With tears they warn the wicked of their danger in trampling upon the divine law, and with unutterable sorrow they humble themselves before the Lord on account of their own transgressions. The wicked mock their sorrow, ridicule their solemn appeals, and sneer at what they term their weakness. But the anguish and humiliation of God’s people is unmistakable evidence that they are regaining the strength and nobility of character lost in consequence of sin. It is because they are drawing nearer to Christ, and their eyes are fixed upon His perfect purity, that they so clearly discern the exceeding sinfulness of sin. Their contrition and self-abasement are infinitely more acceptable in the sight of God than is the self-sufficient, haughty spirit of those who see no cause to lament, who scorn the humility of Christ, and who claim perfection while transgressing God’s holy law. Meekness and lowliness of heart are the conditions for strength and victory. The crown of glory awaits those who bow at the foot of the cross. Blessed are these mourners, for they shall be comforted.
شعب الله يتنهّدون ويصرخون بسبب الرجاسات المرتكبة في الأرض. بدموع يحذّرون الأشرار من الخطر الذي يحدق بهم إذ يدوسون الشريعة الإلهية، وبحزن لا يوصف يتذلّلون أمام الرب بسبب تعدياتهم هم. والأشرار يسخرون من حزنهم، ويستهزئون بمناشداتهم الجادّة، ويزدرون ما يسمّونه ضعفهم. لكن كرب شعب الله واتضاعهم دليل لا لُبس فيه على أنهم يستعيدون ما فُقِد من قوة ونبل في الخُلُق نتيجةً للخطيّة. ذلك لأنهم يقتربون من المسيح، وعيونهم مثبتة على طهارته الكاملة، ولذلك يميّزون بوضوح شديد فرط شرّ الخطيّة. وإن انسحاقهم واتضاعهم مقبولان بلا قياس في عيني الله أكثر من روح الاكتفاء الذاتي والتعالي لدى الذين لا يرون سبباً للنَّوح، ويزدرون تواضع المسيح، ويدّعون الكمال وهم يتعدّون شريعة الله المقدّسة. الوداعة وتواضع القلب هما الشرطان للقوة والنصرة. إكليل المجد ينتظر الذين ينحنون عند قاعدة الصليب. طوبى لهؤلاء النائحين، لأنهم سيُعزَّون.
“The faithful, praying ones are, as it were, shut in with God. They themselves know not how securely they are shielded. Urged on by Satan, the rulers of this world are seeking to destroy them; but could their eyes be opened, as were the eyes of Elisha’s servant at Dothan, they would see the angels of God encamped about them, by their brightness and glory holding in check the hosts of darkness.
إن المؤمنين المصلّين كأنهم في كنف الله. وهم لا يدرون إلى أي حدّ هم في حرزٍ أمين. بإيعازٍ من الشيطان، يسعى حكّام هذا العالم إلى إهلاكهم؛ ولكن لو انفتحت أعينهم، كما انفتحت عينا خادم أليشع في دوثان، لأبصروا ملائكة الله تخيّم حولهم، وبضيائهم ومجدهم يكبحون جيوش الظلام.
“As the people of God afflict their souls before Him, pleading for purity of heart, the command is given, ‘Take away the filthy garments’ from them, and the encouraging words are spoken, ‘Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.’ The spotless robe of Christ’s righteousness is placed upon the tried, tempted, yet faithful children of God. The despised remnant are clothed in glorious apparel, nevermore to be defiled by the corruptions of the world. Their names are retained in the Lamb’s book of life, enrolled among the faithful of all ages. They have resisted the wiles of the deceiver; they have not been turned from their loyalty by the dragon’s roar. Now they are eternally secure from the tempter’s devices. Their sins are transferred to the originator of sin. And the remnant are not only pardoned and accepted, but honored. ‘A fair miter’ is set upon their heads. They are to be as kings and priests unto God. While Satan was urging his accusations and seeking to destroy this company, holy angels, unseen, were passing to and fro, placing upon them the seal of the living God. These are they that stand upon Mount Zion with the Lamb, having the Father’s name written in their foreheads. They sing the new song before the throne, that song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.’”
وإذ يذلّ شعبُ الله نفوسَهم أمامه، ملتمسين نقاوةَ القلب، يُعطى الأمر: «انزعوا عنهم الثياب القذرة»، وتُقال الكلماتُ المشجِّعة: «هوذا قد أذْهَبتُ عنك إثمك، وسأُلبِسك ثيابًا مزخرفة». ويُوضع رداءُ برّ المسيح الناصع بلا دنس على أبناء الله الممتحَنين المُجرَّبين، ومع ذلك الأمناء. وتكتسي البقيّةُ المُحتقَرة ثيابًا مجيدة، فلا تتنجّس بعدُ بفساد العالم. وتُحفَظ أسماؤهم في سفر حياة الحمل، مُسجَّلةً بين أمناء كل العصور. قد قاوموا مكايدَ المُضِلِّ؛ ولم يصرِفْهم زئيرُ التنين عن ولائهم. والآن صاروا في أمانٍ أبديّ من حِيَل المُجرِّب. وقد نُقِلَت خطاياهم إلى مُسبِّب الخطيئة. وليسوا، كبقيّةٍ، مغفورًا لهم ومقبولين فحسب، بل مُكرَّمين أيضًا. وتُوضَع «عمامةٌ طاهرة» على رؤوسهم. ويكونون كملوكٍ وكهنةٍ لله. وبينما كان الشيطان يُلِحّ في اتهاماته ويسعى ليفني هذا الجمع، كان الملائكةُ القديسون، غير المنظورين، يروحون ويغدون، ويضعون عليهم ختمَ الله الحيّ. هؤلاء هم الواقفون على جبل صهيون مع الحَمَل، وعلى جباههم مكتوبٌ اسمُ الآب. يُرنّمون الترنيمةَ الجديدة أمام العرش، تلك الترنيمة التي لا يقدر أحدٌ أن يتعلّمها إلا المئةَ والأربعةَ والأربعين ألفًا الذين فُدُوا من الأرض. «هؤلاء هم الذين يتبعون الحَمَل حيثما ذهب. هؤلاء افتُدوا من بين الناس، باكورةً لله وللحَمَل. وفي أفواههم لم يُوجَد غِشّ، لأنهم بلا عيبٍ أمام عرش الله».
“Now is reached the complete fulfillment of those words of the Angel: ‘Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth My servant the Branch.’ Christ is revealed as the Redeemer and Deliverer of His people. Now indeed are the remnant ‘men wondered at,’ as the tears and humiliation of their pilgrimage give place to joy and honor in the presence of God and the Lamb. ‘In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even everyone that is written among the living in Jerusalem.”’ Testimonies, volume 5, 474–476.
الآن قد تمّ تحقيق تلك الكلمات التي قالها الملاك على نحو كامل: "اسمع الآن يا يشوع الكاهن العظيم، أنت ورفقاؤك الجالسون أمامك، لأنهم رجال آية؛ لأني هأنذا آتي بعبدي الغصن." يتجلّى المسيح فادياً ومخلّصاً لشعبه. والآن حقاً صارت البقية "رجال آية"، إذ تفسح دموع واتضاع حجّهم المجال للفرح والكرامة في حضرة الله والحمل. "في ذلك اليوم يكون غصن الرب بهاءً ومجداً، ويكون ثمر الأرض فخراً وزينة للناجين من إسرائيل. ويكون أن الذي يُترك في صهيون، والذي يبقى في أورشليم، يُدعى قدوساً، كل من كُتب بين الأحياء في أورشليم." الشهادات، المجلد الخامس، ص 474-476.
The one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation are Ezekiel’s group that are “sealed” as they “sigh and cry” for the abominations that are in the land. They are sealed when they are given the garment of Christ’s righteousness and the fair miter which represents Peter’s “kings and priests,” who were not the people of God, but have now become the people of God.
المئة والأربعة والأربعون ألفًا في سفر الرؤيا هم جماعة حزقيال الذين «يُختَمون» إذ «يتنهّدون ويتأوّهون» على الرجاسات التي في الأرض. يُختَمون عندما يُمنحون ثوب برّ المسيح والعمامة الطاهرة التي ترمز إلى قول بطرس «ملوكًا وكهنة»، الذين لم يكونوا شعب الله، لكنهم صاروا الآن شعب الله.
But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. Dearly beloved, I beseech you as strangers and pilgrims, abstain from fleshly lusts, which war against the soul; Having your conversation honest among the Gentiles: that, whereas they speak against you as evildoers, they may by your good works, which they shall behold, glorify God in the day of visitation. 1 Peter 2:9–12.
أما أنتم فجنس مختار، كهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب اقتناء، لكي تُظهروا فضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب؛ الذين فيما مضى لم تكونوا شعباً، وأما الآن فأنتم شعب الله؛ الذين لم تنالوا رحمة، وأما الآن فقد نلتم رحمة. أيها الأحباء، أطلب إليكم كغرباء ونزلاء أن تمتنعوا عن الشهوات الجسدية التي تحارب النفس؛ لتكن سيرتكم حسنة بين الأمم، حتى إذا تكلموا عليكم كفاعلي شر، يروا أعمالكم الحسنة التي يلاحظونها فيمجدوا الله في يوم الافتقاد. بطرس الأولى 2:9-12.
Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine: And ye shall be unto me a kingdom of priests, and an holy nation. These are the words which thou shalt speak unto the children of Israel. Exodus 19:5, 6.
فالآن، إن أطعتم صوتي حقًا وحفظتم عهدي، فستكونون لي كنزًا خاصًا فوق جميع الشعوب، لأن الأرض كلها لي. وستكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة. هذه هي الكلمات التي تقولها لبني إسرائيل. خروج 19:5، 6.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed. ‘In that day I will make a covenant for them with the beasts of the field, and with the fowls of heaven, and with the creeping things of the ground: and I will break the bow and the sword and the battle out of the earth, and I will make them to lie down safely. And I will betroth thee unto me forever; yea, I will betroth thee unto me in righteousness, and in judgment, and in loving-kindness, and in mercies. I will even betroth thee unto me in faithfulness; and thou shalt know the Lord.’
في الأيام الأخيرة من تاريخ هذه الأرض، سيتجدد عهد الله مع شعبه الحافظين لوصاياه. "في ذلك اليوم أقطع لهم عهدًا مع وحوش الحقل، ومع طيور السماء، ومع زواحف الأرض، وأكسر القوس والسيف والحرب من الأرض، وأجعلهم يضطجعون آمنين. وأخطبكِ لنفسي إلى الأبد؛ نعم، أخطبكِ لنفسي بالبر والقضاء والإحسان والمراحم. بل أخطبكِ لنفسي بالأمانة؛ فتعرفين الرب."
“‘And it shall come to pass in that day, I will hear, saith the Lord, I will hear the heavens, and they shall hear the earth; and the earth shall hear the corn, and the wine, and the oil; and they shall hear Jezreel. And I will sow her unto me in the earth; and I will have mercy upon her that had not obtained mercy; and I will say to them which were not my people, Thou art my people; and they shall say, Thou art my God.’ Hosea 2:14–23.
'ويكون في ذلك اليوم، أني أستجيب، يقول الرب، أستجيب للسماوات، وهي تستجيب للأرض؛ وتستجيب الأرض للقمح وللخمر وللزيت؛ وهي تستجيب ليزرعيل. وأزرعها لنفسي في الأرض؛ وأرحم التي لم تُرحَم؛ وأقول للذين ليسوا شعبي: أنتم شعبي؛ وهم يقولون: أنت إلهي.' هوشع 2:14-23.
“‘In that day, . . . the remnant of Israel, and such as are escaped of the house of Jacob, . . . shall stay upon the Lord, the Holy One of Israel, in truth.’ Isaiah 10:20. From ‘every nation, and kindred, and tongue, and people’ there will be those who will gladly respond to the message, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come.’ They will turn from every idol that binds them to this earth, and will ‘worship him at that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ They will free themselves from every entanglement, and will stand before the world as monuments of God’s mercy. Obedient to every divine requirement, they will be recognized by angels and by men as those that ‘keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ Revelation 14:6–7, 12.
«في ذلك اليوم، . . . بقية إسرائيل، والناجون من بيت يعقوب، . . . يتكلون على الرب، قدوس إسرائيل، بالحق.» إشعياء 10:20. من «كل أمة وقبيلة ولسان وشعب» سيكون هناك من يستجيبون بفرح للرسالة: «خافوا الله وأعطوه مجداً، لأنه قد جاءت ساعة دينونته». سيرجعون عن كل وثن يربطهم بهذه الأرض، و«يسجدون للذي صنع السماء والأرض والبحر وينابيع المياه». سيتحررون من كل رباط، وسيقفون أمام العالم شواهد على رحمة الله. وإذ هم طائعون لكل مطلب إلهي، سيعرفهم الملائكة والناس بأنهم «الذين يحفظون وصايا الله وإيمان يسوع». سفر الرؤيا 14:6-7، 12.
“‘Behold, the days come, saith the Lord, that the plowman shall overtake the reaper, and the treader of grapes him that soweth seed; and the mountains shall drop sweet wine, and all the hills shall melt. And I will bring again the captivity of my people of Israel, and they shall build the waste cities, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and drink the wine thereof; they shall also make gardens, and eat the fruit of them. And I will plant them upon their land, and they shall no more be pulled up out of their land which I have given them, saith the Lord thy God. Amos 9:13–15.’” Review and Herald, February 26, 1914.
'ها أيام تأتي، يقول الرب، يدرك الحارثُ الحاصدَ، ويدرك داسُ العنب باذرَ الزرع؛ وتقطر الجبال خمراً حلواً، وتذوب جميع التلال. وأردّ سبي شعبي إسرائيل، فيبنون المدن الخربة ويسكنونها، ويغرسون كروماً ويشربون خمرها، ويصنعون جنات ويأكلون ثمرها. وأغرسهم في أرضهم، ولن يُقلَعوا بعدُ من أرضهم التي أعطيتُهم، يقول الرب إلهك. عاموس ٩:١٣-١٥.' ريفيو أند هيرالد، 26 فبراير 1914.
It is evident that from the point when the final chosen generation of the one hundred and forty-four thousand are sealed that there are still Gentiles who can be influenced by the one hundred and forty-four thousand’s life style (conversation) during the day of the Gentile’s visitation.
يتضح أنه منذ اللحظة التي يُختَم فيها الجيل الأخير المختار من المئة والأربعة والأربعين ألفًا، لا يزال هناك من الأمم من يمكن أن يتأثروا بأسلوب حياة المئة والأربعة والأربعين ألفًا (سلوكهم) خلال يوم افتقاد الأمم.
“Human power and human might did not establish the church of God, and neither can they destroy it. Not on the rock of human strength, but on Christ Jesus, the Rock of Ages, was the church founded, ‘and the gates of hell shall not prevail against it.’ Matthew 16:18. The presence of God gives stability to His cause. ‘Put not your trust in princes, nor in the son of man,’ is the word that comes to us. Psalm 146:3. ‘In quietness and in confidence shall be your strength.’ Isaiah 30:15. God’s glorious work, founded on the eternal principles of right, will never come to nought. It will go on from strength to strength, ‘not by might, nor by power, but by My Spirit, saith the Lord of hosts.’ Zechariah 4:6.
لم تُقم قوةُ الإنسان وبأسُه كنيسةَ الله، ولا يستطيعان تدميرها. لم تُؤسَّس الكنيسة على صخرة القوة البشرية، بل على المسيح يسوع، صخرة الدهور، «وأبوابُ الجحيم لن تقوى عليها». متى 16:18. إن حضور الله يمنح قضيته ثباتًا. «لا تتكلوا على الرؤساء ولا على ابن إنسان»، هو القول الذي يأتي إلينا. مزمور 146:3. «بالهدوء والطمأنينة تكون قوتكم». إشعياء 30:15. إن عمل الله المجيد، المؤسس على مبادئ الحق الأبدية، لن يذهب سدىً أبدًا. وسيمضي من قوة إلى قوة، «لا بالقدرة ولا بالقوة، بل بروحي، قال ربُّ الجنود». زكريا 4:6.
“The promise, ‘The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it,’ was literally fulfilled. Verse 9. ‘The elders of the Jews builded, and they prospered through the prophesying of Haggai the prophet and Zechariah the son of Iddo. And they builded, and finished it, according to the commandment of the God of Israel, and according to the commandment of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia. And this house was finished on the third day of the month Adar [the twelfth month], which was in the sixth year of the reign of Darius the king.’ Ezra 6:14, 15.” Prophets and Kings, 595, 596.
"لقد تحقق حرفيًا الوعد: 'يدي زربابل أسستا هذا البيت؛ ويداه ستُكمّلانه أيضًا.' الآية 9. 'وكان شيوخ اليهود يبنون وينجحون بنبوّة حجّي النبي وزكريا بن عدّو. فبنوا وأكملوه حسب أمر إله إسرائيل، وحسب أمر كورش وداريوس وأرتحشستا ملك فارس. وكَمُل هذا البيت في اليوم الثالث من شهر آذار [الشهر الثاني عشر]، وذلك في السنة السادسة من حكم الملك داريوس.' عزرا 6: 14، 15." الأنبياء والملوك، 595، 596.
Verses thirteen to fifteen represent the prophetic events that lead to the close of probation for Sabbath-keepers at the Sunday law. They also represent the third of three steps in verse ten of Daniel twelve. Verse ten is the “purification,” verses eleven and twelve represent the “made white” and verses thirteen to fifteen represent the litmus test where the Sabbath-keeping virgins are “tried.”
الآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة تمثّل الأحداث النبوية التي تؤدي إلى إغلاق باب النعمة لحفظة السبت عند سنّ قانون الأحد. كما تمثّل الخطوة الثالثة من ثلاث خطوات في الآية العاشرة من الإصحاح الثاني عشر من سفر دانيال. فالآية العاشرة هي "التطهير"، والآيتان الحادية عشرة والثانية عشرة تمثّلان "التبييض"، والآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة تمثّل الاختبار الحاسم حيث تُمحَّص العذارى حافظات السبت.
The internal message in the book of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters seven through nine and the external message is represented by the Hiddekel River vision of chapters ten through twelve. Chapter twelve is the climax of both the internal and external visions, and it presents the method in which Christ raises up and cleanses the one hundred and forty-four thousand. Verses ten through sixteen represent the hidden history of verse forty from 1989 unto the Sunday law of verse forty-one and sixteen. The verses that fit into the hidden history represent the perfect fulfillment of verse ten of chapter twelve.
الرسالة الداخلية في سفر دانيال ممثلة برؤيا نهر أولاي في الإصحاحات 7 إلى 9، والرسالة الخارجية ممثلة برؤيا نهر حداقل في الإصحاحات 10 إلى 12. الإصحاح 12 هو ذروة كل من الرؤيا الداخلية والخارجية، وهو يقدم الطريقة التي بها يقيم المسيح ويطهر المئة والأربعة والأربعين ألفًا. الآيات من 10 إلى 16 تمثل التاريخ الخفي للآية 40 من سنة 1989 إلى قانون الأحد المذكور في الآيتين 41 و16. والآيات التي تندرج ضمن التاريخ الخفي تمثل الإتمام الكامل للآية 10 من الإصحاح 12.
Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:10–12.
يتطهّر كثيرون ويُبيَّضون ويُمَحَّصون؛ أمّا الأشرار فيفعلون شرًّا، ولا يفهم أحد من الأشرار، لكن الحكماء يفهمون. ومنذ الوقت الذي تُزال فيه المحرقة الدائمة وتُقام رجسة الخراب، يكون ألف ومئتان وتسعون يومًا. طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى ألف وثلاثمئة وخمسة وثلاثين يومًا. دانيال 12:10-12.
The “wise” who understand verses ten through sixteen and who have been sealed both “intellectually” and “spiritually” are those who understand the external prophetic message represented in the hidden history of verse forty, and they have been “intellectually” settled into that understanding before the Sunday law. The “wise” are those who have been transformed by the internal message represented by Revelation chapter eleven and verse eleven and they have settled into the experience before the Sunday law.
"الحكماء" الذين يفهمون الآيات من الآية العاشرة إلى الآية السادسة عشرة والذين قد خُتِموا "عقلياً" و"روحياً" هم الذين يفهمون الرسالة النبوية الخارجية الممثلة في التاريخ المخفي للآية الأربعين، وقد استقروا "عقلياً" على ذلك الفهم قبل قانون الأحد. "الحكماء" هم الذين تحوّلوا بفعل الرسالة الداخلية الممثلة في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر والآية الحادية عشرة وقد ترسخوا في تلك الخبرة قبل قانون الأحد.
The “wise” are those who have received the “blessing” associated with “waiting,” marking the one hundred and forty-four thousand as those who fulfill the perfect and final fulfillment of the ten virgins. Revelation eleven verse eleven arrived in July of 2023, thus marking the “time of the end,” when Daniel and Revelation mark with two witnesses that the increase of knowledge which was unsealed in July of 2023 identifies the sealing process of the one hundred and forty-four thousand. Eleven plus eleven equals twenty-two, which is a symbol of the combination of divinity with humanity, and those who pass the three-step purification process that produces the one hundred and forty-four thousand are identified in Daniel twelve, verse twelve providing another signature of Palmoni, for twelve times twelve equals one hundred and forty-four thousand.
«الحكماء» هم الذين نالوا «البركة» المرتبطة بـ«الانتظار»، مما يميّز المئة والأربعة والأربعين ألفًا بوصفهم الذين يحقّقون الإتمام الكامل والنهائي للعذارى العشر. لقد جاءت آية سفر الرؤيا، الإصحاح الحادي عشر، الآية الحادية عشرة، في يوليو 2023، وبذلك مُحدِّدة «زمن النهاية»، حين يشهد سفر دانيال وسفر الرؤيا بشاهدين بأن ازدياد المعرفة الذي فُكّ ختمه في يوليو 2023 يحدّد عملية ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. أحد عشر زائد أحد عشر يساوي اثنين وعشرين، وهو رمز لاتحاد الألوهية بالإنسانية، والذين يجتازون عملية التطهير ذات المراحل الثلاث التي تنتج المئة والأربعة والأربعين ألفًا يُعرَفون في سفر دانيال الإصحاح الثاني عشر، الآية الثانية عشرة، مما يقدّم توقيعًا آخر لـPalmoni، لأن اثني عشر ضرب اثني عشر يساوي مئة وأربعة وأربعين ألفًا.
We will continue this study in the next article.
سنواصل هذه الدراسة في المقال القادم.