رؤيا يسوع المسيح - العدد الثالث

أعتقد أنني قد أدرجت الآن ما يكفي من التمثيلات النبوية عبر المقالات السابقة لنمتلك نقطة مرجعية جيدة ونحن نبدأ المضي قدمًا عبر سفر الرؤيا. إذا كنت تقرأ هذه المقالات على الإنترنت، فأرجو أن تفهم أن المقالات مرتبة تسلسليًا بحسب التاريخ. أفهم أن هناك من يتابعون المقالات ممن هم على دراية بمعظم ما أشاركه، وأقدّم لهم اعتذاري عن كل ذلك التكرار. لقد كنت أحاول تقديم دعم كافٍ من الكتاب المقدس للحقائق التي نتناولها، بحيث يتمكن أي شخص جديد على المبادئ التي تعتمدها «فيوتشر فور أمريكا» من الفهم والبقاء منخرطًا، وإن كان قد يفتقر إلى بعض الألفة بهذه المفاهيم التي يعرفها كثيرون منا بالفعل.

هناك بعض الحقائق القوية جدًا، التي لم أكن قد أدركتها حتى وقت قريب، وقد انكشفت في سفر الرؤيا. كان بإمكاني ببساطة أن أطرح هذه الحقائق للعلن من دون أن أحاول أولًا بناء مرتكز ذي سند نبوي قبل أن أشاركها، لكن هذه الحقائق جديدة وخطيرة إلى حدّ أنني لم أكن مستعدًا لمشاركتها من دون أساس أستند إليه لوضع هذه الحقائق، التي أؤمن أنها تمثّل فتح أختام سفر الرؤيا الذي يحدث قبيل إغلاق زمن الاختبار.

وضع يسوع مبدأً بشأن تعليم الحق، أعتقد أنه ينطبق هنا. وقد جاء هذا المبدأ في سياق تمييز عمل الروح القدس.

عندما قال المسيح: «إن لي أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن»، فهذا يؤيّد قناعتي بأن هناك الآن الكثير مما ينبغي مشاركته، لكن ينبغي أولًا وجود أساس منطقي تُبنى عليه تلك الحقائق. وعلى هذا، فإن الآيات السابقة تُبيّن رسائل الملائكة الثلاث كما يمثلها الروح القدس وهو يُوبِّخ «العالم على خطية، وعلى برّ، وعلى دينونة». تلك الرسائل الثلاث هي رسالة التحذير الأخيرة، ولذلك فإن هذا المقطع الذي يحدّد عمل الروح القدس شهادة مهمّة، لأنه يؤكد أن الرسالة تُفهم تدريجيًا، ولا يفهمها إلا الذين يمتلكون زيت الروح القدس. ويُمثّل يوحنا في سفر الرؤيا تلك الحقيقة عينها عندما يبيّن أنه، عند نهاية العالم، من الأدفنتست السبتيين العابدين في السبت.

سيفهم أدفنتست اليوم السابع في نهاية العالم الرسالة غير المختومة في سفر الرؤيا لأنهم "في الروح". وفي سياق المثل الذي قيل لنا إنه "يصوّر خبرة شعب الأدفنتست"، فإن يوحنا عذراء حكيمة، إذ معه زيت الروح. وهو يمثل العذارى الحكيمات في نهاية العالم، اللواتي يسمعن صوتًا عظيمًا "من خلفهن". إن "الصوت من خلفه" هو الألف والياء كما يُعرَّف في الآية التالية مباشرة، وهذا الصوت يخبره أن يرجع إلى السبل القديمة ويسلك فيها.

"الراحة" التي يشير إليها إرميا هي انسكاب الروح القدس خلال المطر المتأخر. في الآية التالية يقدّم إرميا مثالاً ثانياً عن العذارى الجاهلات اللواتي يرفضن الرجوع إلى أسس الأدفنتستية (السبل القديمة) والسلوك فيها.

عندما يسمع يوحنا الصوت من وراءه موجِّهاً إياه إلى السُّبُل القديمة أو إلى أسس حركة الأدفنتست، يكون الصوت الذي يسمعه كالبوق. ويُنقَل ذلك الصوت عبر «الحُرّاس» الذين أقامهم الله على حركة الأدفنتست. كان الأب ميلر الحارس الذي نفخ في بوق التحذير عند بداية حركة الأدفنتست أثناء إعلان الملاك الأول افتتاح الدينونة. لكن يوحنا يرمز تحديداً إلى أولئك الذين يعلنون رسالة الملاك الثالث المُعلِنة اختتام الدينونة. إنه يمثّل الذين يعودون إلى الأسس التي أقامها الله من خلال عمل ميلر.

لقد بيّنا مرارًا عبر السنين (ويمكن العثور على ذلك في ألواح حبقوق) أن رسالة الملاك الأول «اتقوا الله» هي للتبكيت على الخطية، وأن رسالة الملاك الثاني هي حيث يتجلّى البرّ، والثالث يبيّن الدينونة. هذه هي الخطوات الثلاث لرسائل الملائكة الثلاثة، وهي أيضًا الخطوات الثلاث لعمل الروح القدس. وتمثّل هذه الخطوات الثلاث أيضًا الحروف العبرية الثلاثة التي تُكوّن الكلمة العبرية المترجمة «حق». في المقطع من يوحنا 16، يتحدث يسوع عن عمل الروح القدس في إرشاد شعب الله إلى «كل الحق»، وأيضًا في أن يُريهم «الأمور الآتية». ومع ذلك يصرّح يسوع بأن له «أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم، ولكن لا تستطيعون الآن أن تحتملوها».

آمل أنكم قد فهمتم شيئا من دلالة الكلمة العبرية المترجمة بـ«الحق». لأننا بدأنا للتو في تطبيق ذلك الرمز على دراستنا. في الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الأول من سفر الرؤيا يتم تحديد عملية التواصل بين الله والإنسان. ويتم تحديدها حتى قبل أن يبين سفر الرؤيا الطبيعة الثلاثية للألوهة. وتجد شاهدا ثانيا في الآيات الأخيرة من سفر الرؤيا، وبذلك، واستنادا إلى تطبيق «سطر على سطر»، يُنتج ذلك مزيدا من النور.

ثم عندما نضيف سفر التكوين 1:1-2:3، نجد شاهداً ثالثاً وخطاً نبوياً آخر لنضعه على الخطين السابقين في بداية ونهاية سفر الرؤيا.

ثم نضيف الوعد الأخير في العهد القديم الذي يحدد هوية إيليا الآتي، فيكون لدينا أربعة خطوط نبوية.

ثم نضيف الإصحاح الأول من العهد الجديد، فتكون لدينا خمس خطوط نجمع بها الرسالة النهائية الموجودة في الكتاب المقدس عند تطبيق مبدأ الألف والياء على جميع الخطوط. وإذا أتممنا الخطوط الخمس التي سبق أن حددناها بتطبيق هذا المبدأ عليها جميعًا، فينبغي أن نتوقع أن نرى خاتمة إنجيل متى وخاتمة إنجيل يوحنا تشهدان بالمعلومات نفسها التي تشهد بها جميع الخطوط النبوية الخمس «الأول والأخير» التي نتناولها.

الرسالة التي يجري فتح أختامها تستند إلى سفر الرؤيا، لذا فهي النقطة المرجعية للخطوط الأخرى، وذلك اتساقًا مع ما تخبرنا به الأخت وايت بأن "جميع أسفار الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي في سفر الرؤيا". الرسالة التي تتضمنها الآيات الثلاث الأولى من سفر الرؤيا تحدد العملية التي يستخدمها الله لنقل كلمته إلى يوحنا ليكتبها ويرسلها إلى الكنائس. أول أسفار العهد الجديد، كما أُشير سابقًا، يعرض نسب يسوع المسيح ويبدأ بنقطة ذات دلالة كبيرة.

أنهى يسوع تعامله المباشر مع اليهود المجادلين بإسكاتهم بموضوع «ابن داود»، وهو موضوع لم يكن ليفهمه اليهود إلا لو كانوا قد فهموا المبدأ الكتابي المتعلق بالبداية والنهاية. لم يفهموه، ومعظم الأدفنتست لا يفهمونه. كل من يرغب في المجادلة ضد مبدأ تكرار التاريخ يبرهن أنه لا يفهم أن إسرائيل القديمة تمثّل إسرائيل الحديثة، وأن عدم استعدادهم للإيمان بذلك المبدأ هو بعينه عدم الاستعداد، في نهاية تاريخ إسرائيل القديمة، لفهم المبدأ نفسه. وقد جسّد يسوع ذلك المبدأ في أحجيته الأخيرة لليهود إذ وجّههم إلى لغز: كيف يكون ربّ داود هو أيضًا ابن داود؟

الإصحاح الأول من يوحنا يذكر أنه في البدء كان الكلمة مع الله، وأن الكلمة هو الله، وأن الكلمة خلق كل شيء. وهذا بالطبع يتماشى مع السطور الأخرى التي نشير إليها. وإذا تأملنا الكلمات الأخيرة في إنجيل يوحنا، نرى بطرس، بعد أن سمع يسوع يصف كيف سيموت، يسأل يسوع عمّا سيحدث للرسول يوحنا.

أراد بطرس أن يعرف كيف سيموت يوحنا، أو حتى ما إذا كان يوحنا سيموت. الجواب يتكرر مرتين في المقطع: حين قاله يسوع، ثم أعاد يوحنا قوله: «إن كنت أشاء أن يبقى هو [يوحنا] حتى آتي، فما شأنك أنت؟» لقد عاش يوحنا حتى المجيء الثاني ليسوع.

لا يمكنك أن ترى أو تسمع تلك «الحقيقة» إلا إذا كنت تؤمن بتكرار التاريخ، وأيضاً بأن التاريخ الذي سيُعاد تكراره يحدث عند نهاية العالم. نهاية العالم هي المكان الذي كان فيه يوحنا عندما كتب سفر الرؤيا. يتفق الكتاب الأخير في إنجيل يوحنا مع خطوط البداية والنهاية الأخرى، لأنه يضع يوحنا في تاريخ الأحداث المؤدية إلى المجيء الثاني، حيث يرسل، ممثلاً أولئك الذين يعلنون رسالة التحذير الأخيرة، تلك الرسالة إلى الكنائس.

إن خاتمة إنجيل يوحنا تحدد آلية نقل الوحي كما في الآيات الثلاث الأولى من سفر الرؤيا، وذلك بوضع يوحنا نبويًا في تاريخ المجيء الثاني. وبذلك يُستخدم أول "مجيء ثانٍ" ليسوع (باتموس) لتوضيح آخر "مجيء ثانٍ" له. وهو يتوافق تمامًا مع الخطوط الأخرى التي نبحثها، لأنه يمثّل يوحنا في نهاية العالم، على باتموس حيث يتلقى رؤيا يسوع المسيح. فماذا عن خاتمة إنجيل متى؟

في هذا المقطع أُعطي يسوع كلُّ السلطان، وهذا بطبيعة الحال هو قدرته الخالقة. ثم يعطي وصية بأن يعمِّدوا باسم الآب والابن وأيضًا الروح القدس الذي كان يرفّ على وجه المياه في الإصحاح الأول من سفر التكوين، والأرواح السبعة التي أمام عرش الله. يبيّن هذا المقطع أن على المسيحيين الاعتراف بالأقانيم الثلاثة للثالوث السماوي كثلاثة كيانات متميزة. نهاية إنجيل متى تضيف إلى السطور كما تفعل الستة الأخرى.

يُبيّن يسوع النهاية من خلال البداية في كلمته، لأنه هو الكلمة، وهو الألف والياء.

إن جمع هذه الخطوط السبعة معًا يرسم صورة مفصلة للغاية لعملية التواصل بين الله والإنسان، إلى جانب العديد من الحقائق الحاسمة والمهمة الأخرى التي تُعرَض وتُثبَّت بشهادة "الخطوط" الأخرى. سبعة "خطوط" من النبوة تمثل الألف والياء. ولكن ماذا عن سفر ملاخي؟

سفر ملاخي هو توبيخ لاذع ضد الكهنة غير الأمناء في الأدفنتستية. ويبدأ بتحديد فئتين من العابدين في الأدفنتستية في نهاية العالم.

يخبرنا ملاخي أيضًا أن الفئتين من العابدين في نهاية العالم فئتان من الكهنة.

يمثّل مطلع سفر ملاخي رسالة لاودكية وفيلادلفيا من خلال فئتين من الكهنة. يُؤمَر الكهنة بأن «يسمعوا». يمثّل يوحنا الكهنة الذين يسمعون، ويمثّل الكاهن شعب الله المختار بحسب العهد. إنهم ملعونون بالفعل وسيُلعَنون مرة أخرى إذا لم «يسمعوا» و«لا» أو «لن» «يضعوه في قلوبهم».

الكهنة هم شعب الله المختار الذين يُختَبَرون بـ"حجر الزاوية" في أساس الهيكل. حجر الزاوية هو ما تُحاذى عليه سائر أحجار الأساس، وهو أيضًا الحجر الذي يتحمّل وزن الهيكل بأكمله. كان حجر الزاوية عند ميلر هو "السبع مرات" في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. إن حجر الزاوية، أو الحجر الذي رفضه البناؤون، هو قصة حقيقية عن بناء الهيكل، وهي موصوفة بدقة شديدة في كتابات روح النبوّة. ومن النقاط المتعلّقة بالحجر الأول الذي رُفض أنه وُضِع جانبًا بعد رفضه، ومنذ ذلك الحين كان بنّاؤو الهيكل يتعثّرون بانتظام بحجر الزاوية الذي وُضِع جانبًا داخل منطقة عملهم. لقد كان حجر عثرة.

في سفر ملاخي يخبر الله الكهنة الأشرار، المعروفين أيضًا بالعذارى اللاودكيات الجاهلات، أنه سوف «يلعنهم»، وقد «لعنهم» بالفعل. إنه «يلعنهم» لأنهم لن «يسمعوا» رسالة إيليا ولن «يضعوها» على قلوبهم. رسالة إيليا تردّ قلوب الآباء إلى الأبناء وقلوب الأبناء إلى الآباء. وإنّ ردّ قلوبهم يمثّل سماع رسالة إيليا عن الآباء والأبناء، وذلك هو مبدأ الأوّل والأخير. إن سماع رسالة الأوّل والأخير لا يكفي؛ بل يجب أن تُوضَع على القلب. إن قبول رسالة إيليا هو أن تضعها على قلبك. وإن لم يسمع كاهنٌ ذلك المبدأ، فسيكون ملعونًا.

جلبوا اللعنة على أنفسهم حين بدأوا في عام 1863 عملية رفض أول حقيقة تأسيسية اكتشفها ميلر، ولم يفعلوا منذ ذلك الحين سوى مواصلة ذلك الرفض حتى يومنا هذا. ومع أن اللعنة المتدرجة بدأت في عام 1863 (لأنهم ملعونون بالفعل)، فإن اللعنة المستقبلية تقع عندما يتقيأهم الرب من فمه عند قانون الأحد. إن بداية سفر ملاخي تُظهر النهاية، لأن النهاية تمثّل التحذير الأخير المُعطى للكهنة الحكماء والحمقى. والحكماء والحمقى في ملاخي يُمثَّلون بعيسو ويعقوب. فالأخ الأكبر يمثّل العهد عبر حقّ البكورية كونه البكر، في مقابل أخٍ أصغر. الكبير هو الأول، والصغير هو الأخير.

في ملاخي، كلا عيسو ويعقوب هما من الأدفنتست اللاودكيين، لكن الأخير في النهاية سمع "صوت" الرب، وتاب وتبدّل اسمه إلى إسرائيل. أما الأكبر، البِكر، فلم يسمع. سمع يعقوب صوت الرب في الليلة التي حلم فيها ورأى الملائكة صاعدين ونازلين على السلم الذي يمثّل المسيح. يمثّل يعقوب الأدفنتست اللاودكيين في نهاية العالم الذين يتحوّلون من لاودكيين إلى فيلادلفيين عندما يختبرون الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الأول من سفر الرؤيا، كما يتضح من يوحنا ومن حلم يعقوب بسُلّم الملائكة الصاعدين والنازلين. تلك الخبرة تميّز بداية تحوّل يعقوب إلى إسرائيل، الفيلادلفي. ونهاية قصة تحوّل يعقوب تكون عندما يصارع المسيح عند فنوئيل. وهكذا تبدأ قصة البكورية ليعقوب في الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الأول من سفر الرؤيا، حين يجري فتح أختام رسالة التحذير الأخيرة، وتنتهي في زمن الضربات السبع الأخيرة، أثناء وقت الضيق.

جميع المجموعات الأربع من البدايات والنهايات، "سطرًا على سطر"، تشهد لرسالة رؤيا يسوع المسيح. السؤال هو: هل سيسمع الكهنة الحمقى أم لا؟

الكهنة الحكماء الذين يسمعون ما يقوله الروح للكنائس، يسمعون رسالة إيليا. كان ميلر إيليا، وقد سمع بعضهم، لكن آخرون رفضوا.

كان ميلر مرموزًا إليه بكلٍّ من إيليا ويوحنا المعمدان، لأن يوحنا المعمدان هيّأ الطريق للمجيء الأول للمسيح، وميلر هيّأ الطريق لمجيء المسيح إلى قدس الأقداس في المقدس السماوي في 22 أكتوبر 1844. يحدد ملاخي مباشرةً عمل يوحنا وميلر.

بصفته "الحارس" لعصره، كان عملُ ميلر يمثّل إقامة أساسات الهيكل. ويجب أن يوضّح عملُه في البداية عملاً يمثّل إتمام الهيكل. ذلك العمل الأخير يتطلّب حارسًا آخر ليعطي البوق صوتًا معينًا. لقد أعلن ميلر ورسالة الملاك الأول افتتاح الدينونة، والحارس الذي يمثّله ميلر في نهاية الأدفنتستية سيعلن اختتام الدينونة.

في سفر ملاخي يعد الرب بأن يُنزل القضاء "على السحرة، وعلى الزناة، وعلى الحالفين زورًا، وعلى الذين يظلمون الأجير في أجرته والأرملة واليتيم، ويصرفون الغريب عن حقه، ولا يخافونني." الذين يُشار إليهم هنا هم الذين "لا يخافون" "رب الجنود." ويليام ميلر هو رسول الملاك الأول الذي يدعو الناس إلى "أن يخافوا الله." رفض الأسس هو رفض مخافة الله.

عندما نزيل البدايات أو النهايات النبوية التي يُشار إليها أكثر من مرة، تكون الحصيلة ثمانية أسطر نبوية ينبغي جمعها ووضعها على الآيات الثلاث الأولى من سفر الرؤيا. وماذا عن نهاية سفر التكوين؟

ينتهي الإصحاح الخمسون من سفر التكوين بوفاة يوسف.

الفصل الثامن والأربعون يذكر موت يعقوب. وكون موت يعقوب أولاً في الفصل الثامن والأربعين، ثم موت يوسف في الآيات الختامية من الفصل الخمسين، يضع ختم الألف والياء على الفصول الثلاثة الأخيرة من سفر التكوين بوصفها خاتمة لسفر التكوين.

تُعدّ هاتان الوفاتان رمزين لبداية ونهاية عبودية بني إسرائيل في مصر. في البداية، يُعاد جثمان يعقوب ليدفن مع آبائه، وعندما يخرج موسى من مصر، يحمل معه جثمان يوسف ليدفن في مدفن آبائه.

خاتمة سفر التكوين هي الإصحاحات الثلاثة الأخيرة. في الإصحاح الثامن والأربعين ينطق يعقوب (إسرائيل) ببركات على بنيه الاثني عشر، وتُعدّ مباشرةً نبوءات عمّا يحدث لتلك الأسباط الاثني عشر في "الأيام الأخيرة" من الدينونة التحقيقية.

في «الأيام الأخيرة» من الدينونة التحقيقية يعد الرب بأن يجمع أبناءه الاثني عشر، الذين يُمثَّلون بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا في سفر الرؤيا. هؤلاء هم الذين يمثّلهم يوحنا في سفر الرؤيا. تجمعهم دعوة من يعقوب، دعوة من بداية تاريخهم يُقال لهم أن «يسمعوا» و«يُصغوا» إليها. في الأيام الأخيرة، الذين يُرمَز إليهم بأبناء يعقوب «يسمعون» رسالة و«يُصغون»، أو كما يقول يوحنا «يحفظون»، تلك الأمور المكتوبة فيها. إنها دعوة من الأب إلى الأبناء، إنها رسالة إيليا. والمَدعوّون يُدعون «أبناء يعقوب»، ويُطلب منهم أيضًا أن «يُصغوا إلى إسرائيل» أبيهم.

يمثّل عيسو ويعقوب في سفر ملاخي العذارى الحكيمات والجاهلات. والنداء صادر من أبيهم يعقوب ومن أبيهم إسرائيل، مبيّنًا أنه عند إطلاق النداء الأخير يكون الجميع أدفنتست لاودكيين، ويُوضَع الاختيار في أيديهم: أأن يكونوا أبناءً ليعقوب المخادع أم لإسرائيل الغالب. وما يمكّنهم من الاختيار هو القوة الخلّاقة الكامنة في الرسالة. فإذا قُرئت الرسالة وسُمعت وحُفظت، فبقوة الخلق عينها التي أوجدت كلّ الأشياء سيتحوّلون إلى أبناءٍ لإسرائيل. أمّا رفض السماع فمعناه الاحتفاظ بتجربة يعقوب، المخادع.

نداء التجمع الذي أطلقه يعقوب، وهو أيضًا نداء التجمع للرسالة التي يُفك ختمها في سفر الرؤيا، رمز مهم ينبغي فهمه. إن «السبع مرات» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرون تُعلّم أنه لا يكون هناك تجمع إلا إذا سبقه تشتّت. إن المئة والأربعة والأربعين ألفًا هم الذين تشتّتوا قبل النداء. وتتكرر الإشارة إلى هذه الحقيقة مرارًا في الكتاب المقدس.

العهد الذي يُجدَّد مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا يتضمن الوعد بأن الله سيكتب شريعته على قلوبنا. لكن الذين أجرى الرب لهم هذا العمل الخلّاق كانوا قد تشتّتوا من قبل.

لا يزال هناك ما يُقال عن اجتماع المئة والأربعة والأربعين ألفًا فيما يتعلّق بـ"التشتّت"، لكننا نحتاج أولًا إلى أن نجمع معًا النظر في سِمة ألفا وأوميغا في هذه المراجع التسعة التي نتناولها.

يُمثَّل في الإصحاحات الثلاثة الأخيرة من سفر التكوين فئتان: فئة من المتمردين وفئة من الحكماء. كلتا الفئتين تسمعان صوتًا يقول: هذا هو الطريق، اسلكوا فيه، لكن إحدى الفئتين رفضت الإصغاء إلى صوت البوق والسير في الطرق القديمة. الفئة المتمردة في سفر التكوين، من الإصحاح الثامن والأربعين إلى الخمسين، يمثلها السبط الثالث عشر.

في بداية إسرائيل القديمة كان هناك ثلاثة عشر سبطاً، وفي بداية إسرائيل الحديثة كان هناك ثلاثة عشر تلميذاً. التلميذ الواحد المتميّز عن التلاميذ الاثني عشر الآخرين (كما تميّز أفرايم عن بقية الأسباط) كلاهما رمز للتمرّد. الأخت وايت تسمي يهوذا مباشرةً عذراء جاهلة.

كان يهوذا الإسخريوطي من العذارى الجاهلات؛ كان من الزوان، وإذا كان من العذارى الجاهلات، فهو أيضًا لاودكي.

نال كلا ابني يوسف بركةً من يعقوب في الإصحاح الثامن والأربعين من سفر التكوين، ومنذ ذلك الحين يُشار إلى كلٍّ منهما بأنه «نصف سبط». سواء وُصِفا بـ«أنصاف الأسباط» أم لا، فقد كانا مع ذلك سِبطين. استُبدل يهوذا الإسخريوطي بمتياس لكي يملأ الموضع الثاني عشر الذي كان يشغله يهوذا الإسخريوطي من قبل. كان يهوذا تلميذًا، وبهذا المعنى كان هناك ثلاثة عشر تلميذًا في نهاية إسرائيل القديمة، كما كان هناك ثلاثة عشر سبطًا في البداية.

أصبح أفرايم ابن يوسف (السبط الثالث عشر) رمز التمرّد عندما اصطفت الأسباط العشرة الشمالية إلى جانب يربعام وقسّمت المملكة إلى عشرة أسباط شمالية وسبطين جنوبيين. لماذا أُحدِّد أفرايم بن يوسف رمزاً للتمرّد بدلاً من أخيه منسّى؟ إن التمرّد المرتبط بأفرايم يبدأ في الإصحاح الثامن والأربعين، قبل أن يبارك يعقوب أبناءه الاثني عشر. في الإصحاح الثامن والأربعين يبارك يعقوب أولاً ابني يوسف. ولأن منسّى كان البِكر، توقّع يوسف أن تكون البركة الأولى من نصيب منسّى، فتمرّد يوسف على اختيار يعقوب لأفرايم.

إن بداية إفرايم بوصفه ممثلاً لمختاري الله تحمل شهادة على التمرد، ونهاية إفرايم هي التشتت "سبع مرات" المذكور في لاويين 26، من 723 ق.م وصولاً إلى 1798. في عام 723 ق.م تلقت القبائل العشر الشمالية، مملكة إفرايم (المعروفة أيضاً بإسرائيل)، جرحاً مميتاً بوصفها مملكة في نبوءات الكتاب المقدس. ذلك الجرح المميت بدأ نبوءة زمنية انتهت بتلقي السلطة البابوية ومملكتها جرحاً مميتاً عام 1798. الجرح المميت الذي أصاب السلطة البابوية عام 1798 يمثّل السقوط النهائي لبابل حين يأتي ملك الشمال "إلى نهايته ولا معين" في دانيال 11:45. لقد جُسّد تمرد بابل وسقوطها في الأيام الأخيرة بتمرد السلطة البابوية وسقوطها عام 1798، والذي بدوره جُسّد بتمرد مملكة إفرايم (إسرائيل) وسقوطها عام 723 ق.م، والذي جُسّد بتمرد يوسف على وحي أبيه النبوي كما هو مبيَّن في خاتمة سفر التكوين.

التمرّد الذي يُعدّ أفرايم رمزًا له بدأ بتمرّد أبيه (يوسف) على أبيه (يعقوب). وهو يفضي في نهاية المطاف إلى تمرّد الأسباط العشرة الشمالية، مما يؤدي إلى "التشتيت المُمَثَّل" بعبارة "سبع مرات" في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. والفترة الزمنية التي تشتّتت فيها المملكة الشمالية مقسّمة إلى فترتين: إحداهما تنتهي سنة 538، والأخرى تنتهي سنة 1798، وكلتاهما تشير إلى الرسالة التي تُفتَح أختامها قبل انغلاق فترة الاختبار بقليل في سفر الرؤيا. تلك الرسالة تُعرّف السقوط الأخير لبابل. وعند كل معلم من معالم التاريخ النبوي لأفرايم يُوسَم التمرّد، كما هو الحال مع تمرّد التلميذ الثالث عشر، يهوذا الإسخريوطي. وهذان شاهدان يحددان الرقم ثلاثة عشر رمزًا للتمرّد. غير أنّ أيًا من هذه الحقائق المقدسة لا يمكن التعرّف إليها إن لم يكن الشخص قائمًا على أسس الأدفنتستية التي بُنيت على أول حقيقة اكتشفها ميلر، وأول حقيقة تخلّت عنها الأدفنتستية.

خاتمة سفر التكوين تتفق مع جميع النقاط الأخرى التي كنا ندرسها. خلاصة القول:

في البدء شهد الثالوث السماوي، الآب والابن والروح القدس، خلق السماوات والأرض الذي أتمّه الابن، وهو أيضاً الكلمة. صارت الكلمة قناة التواصل من الآب إلى البشر، وهي السبيل الوحيد الذي به يتواصل البشر مع الآب. وأُعطيت رسالة الآب بواسطة الابن للملاك جبرائيل، الذي حلّ محل لوسيفر (حامل النور) بعد تمرّد لوسيفر في السماء. يتلقّى جبرائيل النور، أي الرسالة، ويبلّغها إلى نبي، وهو كائن مخلوق مقدّس مُوكَل إليه نقل الرسالة من الآب إلى الأسرة البشرية الساقطة. تُكتَب الرسالة المعطاة للنبي ثم تُنقَل إلى البشر. وفي كل خطوة من خطوات عملية التواصل تبقى الرسالة مقدّسة، ولذلك ينبغي للأنبياء، وهم بشر ساقطون، أن يكونوا مقدّسين. وعند انتقال الرسالة المقدسة إلى أيدي البشرية الساقطة، تكون للبشرية إمكانية التعامل مع رسالة مقدسة بأيدٍ غير مقدّسة. وهكذا فإن نور الرسالة المقدسة يُنتج نوراً وظلاماً معاً. وعندما تُستقبَل الرسالة لدى أفراد أسرة الإنسان الساقط، فإنها تحتوي القدرة الخلّاقة ذاتها التي خلقت كلَّ شيء، وهي القدرة التي تُبرّر ذلك الإنسان. وبداية عملية التواصل تُصوِّر نهايتها. لذلك، إذا سُمِعت الرسالة وقُرِئت وحُفِظت، فإنها تُعيد خلق البشرية الساقطة على صورة الابن.

يصوّر يوحنا البشرية الساقطة في "الأيام الأخيرة" من الدينونة الاستقصائية، التي تسمع صوتا من خلفها فتلتفت لتتلقى الرسالة التي تقود إلى الماضي. والذين يقبلون الرسالة ويجعلونها لا جزءا من حياتهم فحسب، بل حياتهم كلها دون سواها، يصيرون مبررين في الحال. التبرير هو التقديس. وعندما يقرأ ويسمع الذين وصلتهم الرسالة المرسلة من الآب، فيقبلونها ويتقدسون، فإن ذلك يتم بالقوة الخالقة الكامنة في الرسالة. فهذه القوة الخالقة تنجز عمل تبرير الناس حين يؤمنون كما آمن إبراهيم. والرسالة تعلمهم أن يلتفتوا ويصغوا إلى الصوت الذي خلفهم، الذي يقود إلى الطرق القديمة، وهي الحقائق الأساسية. والرسالة تهديهم إلى كل الحق، ومع سيرهم في الطرق القديمة، فإنهم يسيرون في طريق المبررين.

إن الذين تبرروا بالرسالة المُبلَّغة يسيرون في طريق يمثّل نوراً متزايداً على الدوام، غير أن ذلك النور بعينه يجعل طريق الأشرار يزداد ظلمة بقدرٍ مماثل. النور ينفصل عن الظلمة. إن القدرة الخلّاقة التي أمرت بأن يكون نورٌ في البدء تُحدِث الأثر نفسه في البشرية في النهاية كما أحدثه النور في البدء. الفئة التي ترفض أن تسمع الصوت من خلفها، ومن ثم تختار أن تسلك الطريق المظلم، "تتعثر" بكلمته، لأنها تتعثر بحجر الأساس، الحجر العتيق المجرَّب. الصوت هو الألف والياء، وعندما يسمع المبرَّرون تلك الكلمات ويميلون بقلوبهم إليها يحفظونها في وسط قلوبهم، لأن الألف والياء يردّ قلوبهم إلى الآباء (الماضي)، وقلوب الآباء تشير إلى النهاية.

الله يزن، أو يدين، السالكين طريق الأبرار، ويفعل ذلك في "الأيام الأخيرة" حين تكون أحكامه في الأرض. الأبرار هم الذين انتظروا الرب تحقيقًا لوقت الإبطاء في مثل العذارى العشر. رغبة السائرين في طريق ازدياد المعرفة هي فهم أعظم فأعظم لاسم الله، شخصيته. الذين انتظروا ربهم هم الذين يعلنون رسالة التحذير الأخيرة، لأنهم هم الذين ينادون بصرخة نصف الليل، وهي بالطبع الرسالة الداخلية الأولى من سفر الرؤيا الأصحاح الثامن عشر، التي تتبعها الرسالة الثانية الخارجية.

عندما نزل ملاك سفر الرؤيا (الإصحاح الثامن عشر) في 11 سبتمبر 2001، رفضت كنيسة الأدفنتست السبتيين دعوتها الأخيرة للرجوع إلى السبل القديمة. وبذلك كفّت عن أن تكون قرن البروتستانتية الحقيقية في الولايات المتحدة. وعند تلك النقطة بدأت مرحلة اختبارٍ للذين اختاروا أن يأخذوا رسالة ذلك الصوت القوي ويأكلوها، كما مثّله يوحنا حين نزل ملاك سفر الرؤيا (الإصحاح العاشر) في بداية حركة الأدفنتست في 11 أغسطس 1840. إن الأمة الروحية التي كانت قد اتخذت عباءة البروتستانتية الحقيقية عندما رُفضت رسالة الملاك الأول، سارت بعد ذلك على خطى البروتستانتية المرتدّة في بداية حركة الأدفنتست.

حينئذٍ أُعطي القرن البروتستانتي الحقيقي للذين قبلوا الرسالة في الكتاب الصغير الذي كان في يد الملاك في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا. تمثل عملية الاختبار في بداية الحركة الأدفنتية من عام 1840 حتى عام 1844 عملية اختبار عند نهاية الحركة الأدفنتية من 11 سبتمبر 2001 حتى قانون الأحد في الولايات المتحدة. إن التاريخ الأول الممتد من 1840 إلى 1844، وكذلك عملية الاختبار التي بدأت في 11 سبتمبر 2001، يشيران إلى انتقال تدبيري من جماعة المؤمنين السابقة التي حملت عباءة البروتستانتية إلى جماعة جديدة من المؤمنين تتسلم عباءة البروتستانتية الحقيقية.

الأكثر أهميةً لتأمّلنا في مسار المُبرَّرين هو أنّ ضمن ذلك التاريخ توجد خيبةُ أملٍ تميّز بداية زمن التواني. في ذلك الزمن، ينتظر الأمناء ربَّهم، وهو ينتهي بفكّ ختم رسالة صيحة نصف الليل. لقد انتهت عملية الاختبار في بداية الأدفنتية عندما اختتمت رسالة صيحة نصف الليل في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844. وتختتم عملية الاختبار في الختام لأولئك الذين يمثّلهم يوحنا عند قانون الأحد في الولايات المتحدة. إن رسالة صيحة نصف الليل في الختام ستختتم كما في البداية، وفي بداية الأدفنتية فُكَّ ختمُ رسالة صيحة نصف الليل قبل إغلاق عملية الاختبار. رسالة صيحة نصف الليل في البداية يجري الآن فكّ ختمها عند الختام.

العذارى الحكيمات المبرَّرات يدخلن في عهد مع الله عندما تدخل العذارى الجاهلات الشريرات في عهد مع الموت.

المتبررون يحملون الرسالة المقدسة لصرخة نصف الليل إلى الكنيسة، ومن ثم يعلنون رسالة الصوت الثاني وهم يدعون الناس إلى الخروج من بابل.

الذين يخرجون من بابل ويلتحقون بالسائرين في طريق الأبرار يُقبَلون في الحظيرة عبر ماء المعمودية الذي يمثله اسم الثلاثي السماوي. المتبرَّرون، سواء أكانوا الذين يسمعون الآن الرسالة المُسلَّمة إلى يوحنا في بطمس، أم الذين يُدعَون بعد ذلك إلى الخروج من بابل، جميعهم يتبررون بنوال الروح القدس. ذلك الاتحاد بين ألوهية الروح القدس وإنسانية الإنسان قد تحقق، كما قُدِّم مثالًا حين اتخذ المسيح لنفسه الطبيعة البشرية. المئة والأربعة والأربعون ألفًا مُثِّلوا بشاهدين: أبناء يعقوب الاثنا عشر والتلاميذ الاثنا عشر. والأشرار يُمثَّلون بالسبط الثالث عشر والتلميذ الثالث عشر. كلتا حالتي «الثلاثة عشر» في كلا المثالين دُعيتا لتكونا كاهنين لله، والذين يرفضون تلك الدعوة يُمثَّلون بعيسو، بينما يمثّل أخوه الأصغر يعقوب الذين يقبلون الدعوة. يمثّل كلٌّ من عيسو ويعقوب الأدفنتست السبتيين اللاودكيين في نهاية العالم. فئةٌ تقبل الرسالة المقدسة المنقولة عبر كتابات النبي وتصير إسرائيل، بينما يحتفظ عيسو باسمه.

هناك بالطبع المزيد بكثير في هذه الأسطر التسعة عن الألف والياء، إذ لم تكن سوى خلاصة موجزة للبدايات والنهايات في كلمة الله.

تسعة خطوط تاريخية، تمثل تواريخ نبوية من الخلق إلى المجيء الثاني. جميع هذه الخطوط النبوية التسعة، المتعلقة بالبدايات والنهايات، مرتبطة مباشرة بالآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الثالث من سفر الرؤيا. وتبيّن تلك الآيات الثلاث أن إعلان يسوع المسيح، الذي يُفك ختمه قبيل انغلاق باب النعمة، هو تجلٍ لقوة الله الخالقة. فأي قوة أخرى يمكنها أن تصوغ شهادة معقدة متشابكة كهذه من مجموعة متنوعة من الشهود الذين قدموا شهادتهم منذ زمن موسى حتى زمن يوحنا الرائي؟

اخلع حذاءك، فهذه أرض مقدسة.