ما هي الحقيقة؟ - العدد الخامس

التاريخ النبوي الذي انكشف ضمن الرعود السبعة يحدّد التاريخ الذي نحن فيه الآن. كان السر مخفيًا حتى جاء التاريخ الذي كان يمثّله. إنه الزمن الذي فيه يعلن المُعزّي، روح «الحق»، الحقَّ الذي دعاه يوحنا إعلانَ يسوع المسيح، لأن يسوع المسيح هو الحق. ليس الأمر ببساطة أن كلمة «الحق» تمثّل شخصية الله. وليس الأمر ببساطة إعلان العالِم اللغوي الرائع أن الكلمة العبرية «الحق» تُستعمل بطرق عميقة كهذه في كل الأسفار. بل هو أيضًا المعجزة المذهلة التي، عندما تُفهم، تصير المفتاح لفتح نبوءات سفر الرؤيا، وبذلك تفتح الكتاب المقدس كله. لكنه مخصّص فقط للذين هم مستعدّون أن يروا ويسمعوا ويحفظوا ما هو مكتوب فيه، لأن الوقت قريب.

لكي يدرك الناس "الحق" إدراكًا يُتقدَّسون به، يتطلّب الأمر حضور الروح القدس. يمكن للناس أن يفهموا كلمة "الحق" فهمًا عقليًا، بل وأن يندهشوا من دلالتها، لكن لا بدّ أن يُؤكَل "الحق". ويجب استبطانه وجعله جزءًا من خبرة الإنسان، لأن الكلمة تنقل قوة الله الخلّاقة إلى الذين يسعون إلى أن يتحوّلوا إلى صورة المسيح. وكان أحد منطلقات بحثي الشخصي في الكلمة العبرية المترجمة "الحق" الرجوعَ إلى علماء العبرية، الذين يتناولون أيضًا الطبيعة المدهشة لكلمة "الحق" واستعمالها في الكتاب المقدّس. ولكن لا سبب يدعو إلى الاعتقاد بأن فهمهم العقلي لكلمة "الحق" قد قادهم إلى المسيح.

إن الحقيقة النبوية القائلة بضرورة أكل الكلمة بحضور الروح القدس تتردد أصداؤها في تعريف الأخت وايت لـ«الزيت» في مَثَل العذارى العشر، وكذلك في وصفها للفئتين من العذارى اللواتي ينتظرن العريس.

غالبًا ما يكون للرمز أكثر من معنى واحد، ويُحدَّد المعنى بحسب السياق الذي يوجد فيه الرمز. ولا ينبغي تعريفه وفقًا لتعريف الخبير النحوي للكلمة أو وفقًا للإطار الزمني التاريخي الذي كُتبت فيه الكلمة. هذان النهجان هما ما تمسّك به لاهوتيو الأدفنتستية لكي ينكروا "الحق". يُعرَّف الرمز بالسياق الذي يُستعمل فيه. في روح النبوة، تمثّل كلمة "الزيت" في مَثَل العذارى العشر أشياء مختلفة على الأقل بحسب سياق المقطع الذي يُذكر فيه "الزيت". لماذا تمتلك فئة من العذارى الزيت ولا تمتلكه الأخرى؟

العذارى الجاهلات لا يمتلكن السمات الخُلُقية اللازمة للنجاح في الأزمة الوشيكة. يفتقرن إلى برّ المسيح. لكن الزيت هو أيضًا رسالة، والزيت في مَثَل العذارى العشر في «الأيام الأخيرة» هو رسالة الإنذار الأخيرة الممثَّلة في سفر رؤيا يسوع المسيح، والتي يجب أن تُسمَع وتُقرأ وتُحفَظ.

"الزيت" هو الرسالة الأخيرة، والتي هي مجدداً رؤيا يسوع المسيح. في هذا المقطع، الذين يرغبون في الحصول على الزيت يحتاجون إلى أن يتضرعوا إلى الله كما فعل موسى في كهف حوريب. لكن لاحظوا أنه إن كنا سن "نتضرع، كما فعل موسى" لكي "يُرينا" الله "مجده"، فعلينا أولاً أن نطلب الروح القدس، الذي هو المُعزّي. إن فعلنا، فبواسطة الملائكة والأنبوبين الذهبيين سننال من برّ المسيح. نحن نخدع أنفسنا إذا ظننا أننا نستطيع أن نصلّي ونتضرع من أجل طبع المسيح كما تشير تقاليد وعادات الأدفنتية اللاودكية إلى أنه ينبغي فعله، وفي الوقت ذاته نرفض رسالة رؤيا يسوع المسيح. إن برّه يُنقَل إلينا من خلال "رسائل روح الله"، التي ينقلها الممسوحان اللذان يقفان أمام عرش الله. عندما نرفض رسالته، نرفض برّه.

الاثنان «الممسوحان، الواقِفان لدى ربّ الأرض كلها»، يُمثَّلان أيضًا على أنهما الشاهدان في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر.

سواء نظرنا إلى شهادة زكريا أو شهادة يوحنا عن الشاهدين، فإن سياق كلتا الشهادتين هو عملية التواصل التي تُعد أول حقيقة ذُكرت مقرونة برسالة رؤيا يسوع المسيح في سفر الرؤيا الإصحاح الأول والآية الأولى. من الآب، إلى الابن، إلى الملائكة، إلى نبي، إلى الكنيسة. إن العملية التي يتكلم بها المسيح إلى البشر هي فهم أساسي يسعى إلى كشفه ضمن رسالة التحذير الأخيرة. وهذا يتوافق مع التأكيد في تقديم رسالتي الملاكين الأول والثالث.

تُمثَّل رسالة الملاك الأول بويليام ميلر. يمتلك ميلر عدة سمات نبوية يجب إدراكها. كان "الأب" للحركة، وهو ما يستلزم، بحسب الألف والياء، أن يكون هناك ابن. وقد مثّل حركة يُشار إليها باسم "Millerite"، وهي كلمة تُطلق على نوع من الصخور. وقد استُخدم لتنظيم مجموعة من القواعد الكتابية لتفسير النبوات. وأصبحت تلك القواعد مكوّنًا رئيسيًا في تبليغ رسائل روح الله التي إما رُفضت أو قُبلت تبعًا لاختيار جيل ميلر بين الاحتفاظ بحالتهم اللاودكيّة الحمقاء أو أن يصيروا فيلادلفيين حكماء. وبصفته أبًا لرسالة الملاك الأول، فإنه يرمز إلى حركة ستعلن رسالة الملاك الثالث، وسيُوجَّه فهم تلك الحركة لتلك الرسالة بمجموعة خاصة من القواعد الكتابية لتفسير النبوات، تُثبّت رسالة الملاك الثالث على نحو متين كما استُخدم ميلر لتثبيت رسالة الملاك الأول. الله لا يتغيّر؛ يسوع المسيح هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد.

سواء في بداية حركة الأدفنتست أم في نهايتها، فإن رسائل روح الله، الممثلة بالزيت، تُنقَل عبر الشاهدين. في البداية، مع أتباع ميلر، كان الشاهدان هما العهد القديم والعهد الجديد، وفي النهاية هما الكتاب المقدس وروح النبوة. هذا هو السبب في أن يوحنا، الذي يصوّر بأكمل صورة نهاية شعب الله في الأيام الأخيرة من الدينونة التحقيقية، كان في جزيرة بطمس.

يشير المشهد النبوي في بطمس إلى أن يوحنا كان يتعرض للاضطهاد. فقد كان يُضطهَد لأنه تلقّى رسائل روح الله التي تُبيّن رؤيا يسوع المسيح من خلال الكتاب المقدس وروح النبوة.

يُصوَّر اضطهاد «شعب الله في اليوم الأخير» أيضاً في سفر الرؤيا، الإصحاح الحادي عشر، عندما يُقتل الشاهدان في الشوارع، ويحتفل الجميع بموتهما. وفي الإصحاح الحادي عشر هذان الشاهدان هما إيليا وموسى. لقد قدّما شهادتهما طوال ثلاث سنوات ونصف ثم قُتلا، لكنهما قاما بعد ذلك.

يتكلم جميع الأنبياء عن الأيام الأخيرة أكثر مما يتكلمون عن تاريخهم هم، ولذلك، إن كان ثمة كتاب يتحدث عن الأيام الأخيرة فهو سفر الرؤيا، حيث تلتقي وتنتهي جميع أسفار الكتاب المقدس. وعليه، فلا بد أن تكون هناك «رسالة» في الأيام الأخيرة تُقتل ثم تقوم بعد ذلك. يصوّر الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا تاريخ الثورة الفرنسية، لكنه يصوّر بصورة أكثر مباشرة هجومًا على رسالة الملاك الثالث في الأيام الأخيرة. الرسالة والحركة اللتان كانتا مُمَثَّلتين في رسالة ميلر وحركته تعرّضتا لذلك الهجوم وماتتا في 18 يوليو 2020. وبحسب الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا فإن ذلك الهجوم سيقوم به الوحش الصاعد من الهاوية.

تخبرنا الأخت وايت أن "الهوة السحيقة" تمثل تجلياً جديداً للقوة الشيطانية.

هناك ثلاث قوى يحدّدها سفر الرؤيا بأنها صاعدة من البئر الهاوية؛ الأولى المذكورة هي الإسلام في سفر الرؤيا، الإصحاح التاسع، العدد الثاني، والثانية هي إلحاد الثورة الفرنسية في الإصحاح الحادي عشر، العدد الثامن، والثالثة هي روما الحديثة في الإصحاح السابع عشر، العدد الثامن. إن «التجلّي الجديد» في الأيام الأخيرة، الذي لن يهاجم الحركة التي تجسّدها الحركة الميلرية فحسب بل سيهاجم العالم أيضًا، هو الصحوة المزوّرة لصرخة نصف الليل المزوّرة المعروفة باسم «اليقظانية». اليقظانية تمثّل «تجلّيًا جديدًا للقوة الشيطانية» يؤيّده ضدّ المسيح اليسوعي الحالي، ويُروَّج له من خلال التجّار، والقادة السياسيين في الأمم المتحدة، والممثلين الليبراليين في الكنائس الساقطة للبروتستانتية في الولايات المتحدة، وكذلك الحزب الديمقراطي بالاشتراك مع الجمهوريين من فئة RINO، الذين إمّا يروّجون أو يسمحون بالترويج لكل أشكال أنماط الحياة المنحرفة لدى المجتمع المثلي، كما يُمثَّل في الإصحاح الحادي عشر بـ«سدوم». هذه القوى الثلاث هي ما يقود العالم إلى هرمجدون، وهي أيضًا ممثَّلة بـ«مصر»، رمز الإلحاد والدنيوية. وضمن فوضى الثورة الفرنسية — وهي عنصر آخر من عناصر هذه القوى الثلاث التي تكوّن ما تسميه الأخت وايت «الاتحاد الشرير» — فإن هذه القوى إمّا تروّج مباشرةً لليقظانية أو تسمح بها. اليقظانية هي التزييف الشيطاني لصحوة العذارى العشر. لدينا المزيد لنناقشه على هذا المنوال، لكن يلزمنا أولًا أن نتناول تداعيات جريمة القتل في الشارع التي ارتُكبت في 18 يوليو 2020.

وأيضًا، أيها القارئ العزيز، أرجو أن تفهم أنني لا أقدّم أي دعم للحزب الجمهوري. ليس هناك أي توجه سياسي أثق به. ما أشير إليه ببساطة هو الديناميكيات النبوية القائمة في الولايات المتحدة والأمم المتحدة والبابوية. وسيتم تناول تلك الديناميكيات بشكل أكثر تحديدًا عندما نبدأ بالتطرق مباشرةً إلى القرنين اللذين يتوازيان أحدهما مع الآخر من عام 1798 حتى قانون الأحد.

الاستيقاظية الشيطانية التي تمثّل صرخة نصف الليل الزائفة تسبق صرخة نصف الليل الحقيقية، وقبل زمن صرخة نصف الليل الحقيقية، فإن الذين قُتلوا في الشوارع سيتحوّلون في النهاية إلى إحدى حالتين: عذراء جاهلة أو عذراء حكيمة. لقد حلّت الآن الفترة الزمنية التي يُجرى فيها حزمُ طباعنا إمّا في الحزمة المعدّة لنار الهلاك، أو في الحزمة المخصّصة للمخزن السماوي.

تُقرّ الأخت وايت بأنه في زمن الإبطاء تفاعلت العذارى الجاهلات في تاريخ الميلريين مع خيبة الاختبار بصورة مختلفة عن العذارى الحكيمات، مما يوحي بأنه بحلول زمن الإبطاء كانت طباعهن قد استقرت بالفعل. لكن شهادة إرميا تُعلِمنا أننا نستطيع أن نختار الرجوع إلى الله، وهو لا يعود إلينا فحسب، بل يجعلنا سورًا نحاسيًا محصنًا في وجه الأشرار والمروّعين، إذ يستخدمنا كفمه في الأزمة اللاحقة. وعند تلك النقطة النبوية يعدنا يسوع بأن يعزّينا. هذه هي دلالة الفصول الأربعة من يوحنا الموضوعة ضمن تاريخنا الراهن.

الزيت هو الروح القدس؛ إنه الطابع الأخلاقي، وهو رسائل روح الله. روح الله هو «المعزّي». وكما أن الله أحبَّ العالم حتى بذل ابنه الوحيد، وكما ضحّى يسوع بكونه الإلهي ليقبل طوعًا الإنسانية التي كان قد خلقها كجزء من ذاته إلى الأبد، فكذلك الروح القدس الذي يُعطى في هذه الفترة الزمنية سيقيم معنا إلى الأبد.

إن تضحية الروح القدس في اختياره أن يقيم مع البشر إلى الأبد توازي تضحية الشخصين الآخرين من الثالوث السماوي. وربما ما يوازي في الأهمية تضحية الروح، المتمثلة في استعداده للسكنى داخل كل واحد من المفديين إلى الأبد، هو أن مجيء "المعزي" في هذا السياق التاريخي بالذات يحدد متى يختم شعب الله إلى الأبد.

في التاريخ الذي يتمّ فيه وعد "المعزّي" تمامًا، وهو تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا، سوف "يسكن" الروح فينا "إلى الأبد". كل مسيحي استوفى متطلبات الإنجيل نال الروح القدس، وبذلك كان "مختومًا ليوم الفداء"، لكن ذلك الختم يشير ببساطة إلى الزمن الذي سيُختَم فيه المئة والأربعة والأربعون ألفًا خلال هذا التاريخ الراهن. تُقابِل رسالة أفسس بين الذين "خُتِموا ليوم الفداء" والذين "يحزنون" "الروح القدس". إنهم يحزنون الروح القدس برفضهم قبول رسائل روح الله، وبذلك يرفضون الزيت الذهبي. عندما يعد المسيح أن يرسل لنا "المعزّي"، "روح الحق"، في هذه الفترة من الخيبة، فإنه يعد بأن يضع ختمه علينا، وختمه يمثّل حفظ وصاياه، ولا سيما وصية السبت—ذلك اليوم الذي تلقّى فيه يوحنا الرؤيا—وهي المسألة التي توشك أن تواجه العالم.

يتم ختم العذارى الحكيمات قبل اختبار قانون الأحد، لأن هناك ستتجلى طباع كلٍّ من الحكيمات والجاهلات، والطبع لا يتكوّن قطّ في وقت الأزمة، بل يُكشَف فحسب. يمثّل الختم، ضمن أمور أخرى، تحوّلًا من ذهنية لاودكية إلى ذهنية فيلادلفية. والمشكلة هي أنه لكي يكتمل ذلك التحوّل، فإن الاختبار الأول لكل واحد منا هو أن نفهم بصدق أننا حتى الآن كنّا لاودكيين، لأننا كـلاودكيين يكون موقفنا الروحي الأساسي أن كل شيء على ما يرام، بينما في الواقع كل شيء على غير ما يرام. لا بد من طرح ذلك الموقف جانبًا؛ فهو من المرذول الذي يجب فصله عن الثمين.

إن "المعزّي" الذي يعد به يسوع تلاميذه، والذي يعزّيهم في وقت الخيبة، يرشد شعبه إلى كل "الحق"، ومن خلال "الترسخ في الحق" نُختَم. و"الحق" الذي ينبغي لشعب الله أن يترسخوا فيه في هذه المرحلة هو "الحق" الذي يُفك ختمه قبيل انقضاء فترة الاختبار، لأن "الوقت قريب". ذلك الحق هو بنية التاريخ المستور للرعود السبعة، وذلك التاريخ المستور يبيّن التاريخ الذي تُفتح فيه رؤيا يسوع المسيح. وسيتحقق التاريخ المستور للرعود السبعة في عين الوقت الذي يُفك فيه ختم ذلك "الحق" الممثَّل بالتاريخ المستور. وإن فكَّ ختم "الحق" هو ما يختم الذين يقبلون الرسالة التي كانت مختومة من قبل.

يُختَم شعب الله على جباههم قبل اهتزاز الأمم الغاضبة الذي يحدث عند قانون الأحد، وبذلك يبدأ الخراب القومي. إن رؤيا يسوع المسيح هي «أقوال نبوة» سفر الرؤيا التي لم يعد ينبغي أن تُختَم، لأن الوقت قد حان. إنها الحقيقة التي ينبغي الآن أن تُقرأ وتُسمَع، والأهم من ذلك أن تُحفَظ، لكي ننال البركة.

لِمَن يحفظون الرسالة التي تُفكّ أختامها، فالوعد هو أن المعزي سيَـ"يعلّم"نا "كل شيء" "كل ما" قاله يسوع "لكم". هذا هو الوعد الذي تحقق لتلميذَي عمواس ثم للتلاميذ الأحد عشر. عندما أزال المسيح يده عن أعين تلميذَي عمواس "المحجوبة"، ثم "فتح" "أذهان" التلاميذ الأحد عشر لكي "يفهموا الكتب" فهماً كاملاً، كان يسجّل وعداً للذين يعيشون في "الأيام الأخيرة" والذين سيرجعون من خيبتهم، ويتوبون عن حالتهم اللاودكية، ويقبلون "الحق". إن "المعزي" في "الأيام الأخيرة" سيَـ"يُعيد كل شيء إلى" "ذاكرتنا" إذ يعلّمنا "كل شيء". وبقدر ما يكون استحضار الحقائق الماضية إلى ذاكرتنا مهماً إذ يعلّمنا كل شيء، فإنه أيضاً "سيُرينا الأمور الآتية".

في هذا الوقت سيقوم المعزّي بـ«إرشادنا» إلى «الحق»، و«تعليمنا كل شيء»، بما في ذلك «الأمور الآتية»، لأن يسوع في هذا الوقت لا يزال لديه «أمور كثيرة ليقولها لنا». وتلك الأمور، سواء كانت أمورًا من «ذاكرتنا»، أو «أمورًا آتية»، أو «الأمور» الكثيرة التي «لم يقلها لنا بعد»، هي ما يختمنا لمواجهة الأزمة المقبلة. وذلك لأن حقّه يمثّل قوّته الخلّاقة. إنه يختمنا مسبقًا قبل الأزمة المقبلة، لأنه يريد أن نكون محذَّرين سلفًا من أعظم فترة اضطهاد ضد شعبه شهدها التاريخ المقدّس قطّ. ذلك الاضطهاد يوضّح تحديدًا أن الكلمات والأعمال التي قمنا بها في الماضي ستُتذكَّر وتُستَخدَم ضدّنا، كما حُرِّفت كلمات المسيح ضدّه. ومع ذلك، علينا أن نقدّم الرسالة شهادةً ضدّ تمرّدهم، كما مثّله حزقيال والمسيح.

إن "روح الحق" الذي هو "المعزّي" سوف "يشهد عن" المسيح، الذي هو "الحق". و"الحق" هو الألف والياء، الأول والآخر، البداية والنهاية. إن التاريخ المخفي للرعود السبعة الذي يُفكُّ ختمُه الآن هو رسالة الختم للمئة والأربعة والأربعين ألفاً. في أعقاب 18 يوليو 2020 يقدّم إرميا مثالاً لكي نختار أن نرجع إلى ذاك الذي أحبّنا أولاً. وعند إتمام عمل الرجوع ذاك، تقع علينا مسؤولية تمييز الثمين من المرذول. إن عملنا لخلاصنا، بخوف ورعدة، وأتممنا ذلك العمل، فسنُختَم وسندخل فوراً في أعظم أزمة في تاريخ الأرض. وسنحظى أيضاً بامتياز اختبار التاريخ الذي اشتهى الأنبياء والملوك والرجال الأبرار أن يروه.

أولئك الذين يتولّون ذلك العمل ويعودون "سيسيرون في النور الصادر من عرش الله"، وبـ "وساطة الملائكة سيكون هناك اتصال دائم بين السماء والأرض"، وهي عملية الاتصال المبيّنة في الآية الافتتاحية من سفر الرؤيا.

يجدر بنا أن ندرك أن هذه الفقرة هي خاتمة فصل يبدأ في الصفحة الحادية عشرة من «الشهادات»، المجلد التاسع، وهو ما يمكن إدراكه على أنه يرمز إلى 9/11. ويجدر بنا أن نلاحظ أن العنوان يتناول العريس الآتي، وكذلك لوحات حبقوق، حيث استمد بولس الآية التي كتبها في سفر العبرانيين. إن بداية الفصل تشير إلى التاريخ الذي بدأ في 11 سبتمبر 2001، وإلى لوحتي العهد النبوي الذي أُبرم في بداية الأدفنتستية، وإلى أن العنوان هو «الأزمة الأخيرة»، وهو ما يحدد صرخة منتصف الليل الأخيرة. أما خاتمة الفصل فهي في اتفاق تام مع بدايته، إذ إن البداية والنهاية كلتيهما تتناولان الأزمة النهائية.

إذا عدنا وقبلنا الدعوة السامية لأن نكون "فم" الله كما يمثّله إرميا، فسنشارك قريبًا جدًا في أعظم حصاد في التاريخ المقدس.