السنوات السبعون المنسية لصور

جميع الأنبياء يحددون نهاية العالم.

جميع أسفار الكتاب المقدس تختتم في سفر الرؤيا.

ترد رسالة التحذير الأخيرة لسكان كوكب الأرض في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا.

عبارة «بابل العظيمة» تمثّل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وفي سفر إشعياء الأصحاح الثالث والعشرين تُمثَّل «بابل العظيمة» بمدينة صور.

تكتب الأخت وايت: "كل الأحداث العظيمة والوقائع المهيبة في تاريخ العهد القديم قد كانت، ولا تزال، تتكرر في الكنيسة في هذه الأيام الأخيرة."

الإصحاح الثالث والعشرون من سفر إشعياء يتناول العلاقات النبوية بين الأمم المتحدة والبابوية والولايات المتحدة والإسلام. ولكي نتعرّف هذه الحقائق، لا بدّ أن يعرّف الوحي بعض الرموز في الإصحاح. وما إن تُعرَّف هذه الرموز حتى يصبح تسلسل الأحداث واضحًا إلى حدّ كبير. الرموز الواردة في الإصحاح التي ينبغي تعريفها هي:

العبء، صور، الزانية، الآشوري، أرض الكلدانيين، الأبراج والقصور، ترشيش، زرع سيحور، أرض كتّيم، صيدون، مدينة التجار، خبر مصر وخبر صور، العويل، ابنة، سبعون سنة، أيام ملك واحد، النسيان، والتذكّر

كلمة "burden" في الآية الأولى تشير إلى نبوءة بالهلاك ضد مملكة صور.

العبء: H4853 - من H5375؛ عبء؛ وتحديدًا جزية، أو (بالمعنى المجرد) الحمل؛ ومجازًا قول، وبالدرجة الأولى قضاء، وخاصة غناء؛ ذهنيّ، رغبة: - عبء، يحمل بعيدًا، نبوءة، × وضعوا، أغنية، جزية.

عبء صور هو واحد من مواضع كثيرة في الكتاب المقدس حيث تُحدَّد الدينونة النهائية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. و"العبء" بحسب الاستعمال والتعريف هو نبوءة، وهو أساساً نبوءة بالخراب. في سفر إشعياء أحد عشر "عبئاً"، وثماني مرات يُستخدم اللفظ لوصف حملٍ يُحمَل على الأكتاف. أما المرات الإحدى عشرة التي ترد فيها كلمة "عبء" بمعنى نبوءة بالخراب فهي: إشعياء 13:1؛ 15:1؛ 17:1؛ 19:1؛ 21:1، 11، 13؛ 22:1؛ 30:6، وبالطبع الإصحاح الثالث والعشرون حيث نجد عبء صور. ومن المفيد جمع جميع نبوءات إشعياء بالخراب معاً لتقييم أي قوة تمثلها في الأيام الأخيرة. وإذ يصعب تناول إحدى عشرة نبوءة بالخراب دفعة واحدة، فسأقدّم تعريفاً موجزاً بكل نبوءة من نبوءات الخراب لتهيئة سياق الإصحاح الثالث والعشرين.

في الإصحاح الثالث عشر، تتعلق النبوءة بالهلاك على بابل ببابل الحديثة في نهاية العالم، وهي زانية روما المصوَّرة أيضاً في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا.

أحتاج أن أستطرد قليلاً. إن هدف دراسة نبوة صور في نهاية المطاف هو مواءمة التاريخ النبوي للولايات المتحدة مع تاريخ كنيسة الأدفنتست السبتيين. سنبيّن أن حكومة الولايات المتحدة هي أحد القرنين على الوحش الشبيه بالحمل في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر، وأن البروتستانتية التي خرجت من العصور المظلمة كانت القرن الآخر. وقد تحوّل قرن البروتستانتية إلى الأدفنتية الميلرية عندما رفض بروتستانت الولايات المتحدة رسالة الملاك الأول. وعندما نثبت ذلك، سنبيّن أن تاريخ قرن البروتستانتية وتاريخ القرن الجمهوري يسيران على التوازي ويمتلكان خصائص نبوية متوازية. فهما، في نهاية المطاف، على الوحش نفسه، مما يدل على أن كلا القرنين معاصران أحدهما للآخر. سأعرض مثالاً واحداً على هذا التوازي بين قرني الكنيسة والدولة في الولايات المتحدة. فكلاهما "ينسى" بطريقته الخاصة.

يشير الإصحاح الثالث والعشرون من سفر إشعياء إلى النقطة النبوية التي تُنسى فيها السلطة البابوية مدة سبعين سنة، وخلال تلك السبعين سنة الرمزية ينسى الناس البابوية ولماذا تُسمّى العصور المظلمة بالعصور المظلمة. كان شعار قرن البروتستانت عند انفصالهم عن الكنيسة الكاثوليكية: الكتاب المقدس والكتاب المقدس وحده. لقد نسوا أن الكتاب المقدس يخبرنا ما هي البابوية في الحقيقة. نسوا الرسالة المصونة في الوثيقة المقدسة التي كانوا مؤتمنين عليها، وادّعوا أنهم المدافعين الأشدّاء عنها.

وبالمثل، كان القرن الجمهوري الذي يرمز إلى حكومة الولايات المتحدة من المفترض أن يكون بالشعب ولأجل الشعب، لكن مواطني الولايات المتحدة قد نسوا أيضًا الوثيقة المقدسة التي أُوكل إليهم حفظها. تلك الوثيقة المقدسة هي دستور الولايات المتحدة، وكان شعار الحكومة المصممة لتكون من أجل الشعب هو فصل الدين عن الدولة. لقد نسوا رسالة الدستور الذي أُوكل إليهم حفظه، مع أنهم يزعمون الدفاع عنه.

إن استطعت العثور على أي قاموس نُشر قبل عام 1950، ونظرت فيه عبارة «امرأة قرمزية اللون» أو أي صيغة مشابهة لتلك العبارة الواردة في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا، فستجد أن كل واحد من تلك القواميس الصادرة قبل 1950 يعتبر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هي الزانية المذكورة في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا. الولايات المتحدة، وحش الأرض ذو القرنين في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا، تنسى ماضيها، سواء أكان قرن البروتستانتية أم قرن المبدأ الجمهوري. كلتا هاتين المؤسستين نشأتا عن الاحتجاج على الاستبداد الديني للبابوية وعلى الاستبداد السياسي للملوك الذين ساندوها، أو كما يقول الكتاب المقدس: الملوك الذين «زنوا معها». قبل أن نتناول الإصحاح الثالث والعشرين من سفر إشعياء، سنقدّم بإيجاز لمحة عن المرّات العشر الأخرى التي يسمّي فيها إشعياء «نبوّة بالويل»، إذ إن «الأعباء» الأحد عشر ليست إلا ذلك.

إشعياء الإصحاح الثالث عشر هو النبوءة على بابل في "الأيام الأخيرة". بابل، رغم أنها خاضعة لسيطرة وتوجيه الكنيسة الكاثوليكية في الأيام الأخيرة، تتكوّن من ثلاث قوى تقود العالم إلى هرمجدون في الإصحاح السادس عشر من سفر الرؤيا. في نبوءة الإصحاح الثالث عشر بالهلاك ضد بابل الحديثة تُعرض ثلاث قوى: بابل، ولوسيفر، وآشور، وترمز إلى الوحش (آشور)، والتنين (لوسيفر)، والنبي الكذاب (بابل). إن آشور وبابل هما قوتا الخراب اللتان استخدمهما الله لمعاقبة إسرائيل القديمة؛ وقد جاءت آشور أولًا فأخذت الأسباط العشرة الشمالية إلى السبي، ثم أخذت بابل السبطين الجنوبيين من يهوذا إلى السبي.

أولاً، ساقت آشور الأسباط العشرة الشمالية من إسرائيل إلى السبي، وبعد ذلك ساقت بابل السبطين الجنوبيين من يهوذا إلى السبي. وكان كلا السبيين تحقيقاً لـ«السبعة الأزمنة» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. وكانت «السبعة الأزمنة» في اللاويين أول «نبوءة زمنية» اكتشفها ويليام ميلر، وهي تُبيّن أنه عندما اقتادت آشور السبط الشمالي إلى السبي كان ذلك علامة على بداية تشتّت استمر ألفين وخمسمائة وعشرين سنة. وقد بدأت تلك الفترة عند سبيهم في عام 723 ق.م وانتهت عند «وقت النهاية» في عام 1798. وأُخذت الأسباط الجنوبية بواسطة بابل في عام 677 ق.م، مبتدئة «السبعة الأزمنة» ضد يهوذا التي انتهت عند النقطة نفسها مع نبوءة الألفين والثلاثمائة سنة في دانيال الإصحاح الثامن والآية الرابعة عشرة، في 22 أكتوبر 1844. لقد حققت آشور وبابل الغاية نفسها من العقاب ضد تمرّد شعب الله، لكن العقاب نُفِّذ أولاً على يد آشور ثم على يد بابل.

في العلاقة النبوية بين القوى الثلاث في الإصحاح الثالث عشر، تكون بابل صورة آشور، لأنها جاءت بعده لكنها قامت بالعمل نفسه ضد شعب الله.

في الإصحاح الخامس عشر، النبوءة على موآب موجَّهة ضد الكنائس البروتستانتية.

الكنيسة البروتستانتية التي سقطت هي الكنيسة التي واصلت السير مع الرب عندما هربت بقية البروتستانتية عند رسالة الملاك الثاني. موآب هو الأدفنتية، القرن البروتستانتي الساقط.

الفصل السابع عشر يتناول دمشق، ويشار إلى دمشق على أنها مدينة تُزال. المدينة رمز لمملكة، والمملكة التي تُنزع في "الأيام الأخيرة" هي الولايات المتحدة.

الفصل التاسع عشر هو نبوءة بالهلاك على مصر، التي تمثل الأمم المتحدة والعالم بأسره.

النبوءات الثلاث التالية بالهلاك في الإصحاح الحادي والعشرين موجهة ضد أرض البرية الرهيبة في الجنوب، ودوما، والعربية. وهذه النبوءات الثلاث بالهلاك تحدد الإسلام، وتتوافق مع الويلات الثلاثة المذكورة في سفر الرؤيا 8:13.

تُصوِّر نبوءة الهلاك في الفصل الثاني والعشرين انفصال الأدفنتست اللاودكيين عن الأدفنتست الفيلادلفيين عند سنّ قانون الأحد.

ثم في الإصحاح الثلاثين نجد «وحي من جهة بهائم الجنوب»، وهو مثال ثانٍ على تمرد الأدفنتست اللاودكيين. وجمع جميع أوحاء إشعياء معًا يتناول عمليًا كل الفاعلين النبويين في «الأيام الأخيرة». وأنا أختار الإصحاح الثالث والعشرين من إشعياء لأبيّن أن الولايات المتحدة، بوصفها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، تسود من عام 1798 حتى قانون الأحد.

لأن "كل واحد من الأنبياء القدماء لم يتكلم لزمنهم بقدر ما تكلم لزماننا، بحيث إن نبواتهم نافذة في حقنا"، فإن كل قول نبوي يتناول أحداث نهاية العالم. وهذه الحقيقة، مقرونةً بواقع أن "جميع أسفار الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي" في سفر الرؤيا، تجعل من سفر الرؤيا مرجعاً أساسياً لمواءمة الشهادة النبوية بشأن أحداث نهاية العالم.

في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا، نرى الزانية العظيمة التي تزني مع ملوك الأرض ودينونتها النهائية.

الأنبياء لا يتناقضون أبداً مع بعضهم البعض.

في نهاية العالم، «دينونة الزانية العظيمة الجالسة على مياه كثيرة»، الزانية العظيمة التي «زنى معها ملوك الأرض»، الزانية العظيمة التي جعلت «سكان الأرض» يسكرون «من خمر زناها»؛ يمثلها إشعياء بوصفها «الزانية» التي تُنسى «أيام ملك واحد»، أي سبعين سنة نبوية. وعندما تنقضي السبعون سنة، فإن صور «تَزني مع جميع ممالك العالم». زانية إشعياء هي الزانية العظيمة عند يوحنا. زانية إشعياء وزانية يوحنا تمثّلان الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، لأن المرأة رمز للكنيسة في كلمة الله.

يبيّن الرسول بولس أن كنيسة المسيح تُصوَّر نبويًا كامرأة. لذلك، فالمرأة في النبوّة ترمز إلى كنيسة، غير أن كنيسة المسيح «مقدسة وبلا عيب». أمّا الكنيسة غير المقدسة فتمثَّل كامرأة غير مقدسة؛ ولذلك يسمّي إشعياء زانية، ويسمّي يوحنا بغيًا. وهما يصوّران البابوية كبغي، فيما كنيسة الله عذراء.

لا تُصوَّر كنيسة الله على أنها عذراء فحسب، بل إنها مخطوبة لزوج واحد فقط. صور والزانية العظيمة عند يوحنا ترتكبان الزنى مع ملوك الأرض. الكنيسة الكاثوليكية لها علاقات مع عدة رجال، لا مع رجل واحد. يخبرنا دانيال أن الملوك هم ممالك.

في الإصحاح الثاني من سفر دانيال، تُحدَّد ممالك نبوءات الكتاب المقدس وتُفسَّر. وبينما يفسر دانيال الحلم لنبوخذنصر، يُعلِمه أنه هو الرأس من ذهب. الرأس من ذهب هو ملك، لكن الملك يمثّل مملكة. الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هي الزانية العظيمة التي تزني مع جميع ملوك الأرض في نهاية سبعين سنة نبوية. الملوك رمز للرجال، وصور امرأة نجسة. المرأة كنيسة، والزانية كنيسة غير مقدسة؛ والرجل ملك، والملك مملكة. المرأة كنيسة والملك دولة. العلاقة غير المشروعة بين هذين الكيانين تمثل الزنى الروحي.

إن دستور الولايات المتحدة وثيقة إلهية تكرّس ضرورة إبقاء هذين الكيانين منفصلين. ومع أننا لم نُتمّ بعد إثبات أن صور ترمز إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يبدو مناسباً في هذه المرحلة أن نتناول رمزاً آخر في الإصحاح الثالث والعشرين من سفر إشعياء يشرح رمزية الرجل والمرأة، أي الكنيسة والدولة.

في الآية، أسس الآشوري أرض الكلدانيين وأقام كلاً من "الأبراج" و"القصور". الآشوري رمز لنمرود، والكلدانيون يمثلون القادة الدينيين للديانات السرّية في بابل. إن "البرج" رمز للكنيسة. عندما قدّم يسوع مثل الكرم، علّقت الأخت وايت على المثل كما يلي:

أسس الآشوري بلاد الكلدانيين الذين أقاموا كنيسة (برج) و"قصر". إن "القصر" يرمز إلى "ملك"، والذي بدوره يرمز إلى مملكة. كما تُمثَّل المملكة أيضًا كمدينة.

«البرج» و«القصر» اللذان أسّسهما الآشوري هما «المدينة» و«البرج» اللذان بناهما نمرود.

يخبرنا الوحي أن "المدينة العظيمة" في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر تمثل مملكة فرنسا خلال فترة الثورة الفرنسية.

إن «المدينة العظيمة» في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا كانت الأمّة الفرنسية التي أصدرت «مرسوم جمعيتها التشريعية» ينصّ على عدم وجود إله. كان ذلك المرسوم تعبيرًا عن الإلحاد كما يمثّله تمرد فرعون. المدينة العظيمة هي مملكة، أو «أمّة» أو «دولة». وفي الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا تتكوّن فرنسا من رمزين—مصر وسدوم.

يُقال لنا: "هذا هو الإلحاد، والأمة التي تمثلها مصر ستجهر بإنكار مماثل لحقوق الله الحي وستُظهر روحًا مماثلة من عدم الإيمان والتمرد. كما تُقارَن 'المدينة العظيمة' أيضًا، 'روحيًا'، بسدوم. وكان فساد سدوم في انتهاك شريعة الله يتجلّى على نحو خاص في الفجور."

تُمثَّل المدينة العظيمة أو الأمة، أي فرنسا، تمثيلاً رمزيًا بأمّة (مصر) وبمدينة (سدوم). ومصر «ستتكلّم»، وكلامُ الأمة يمثّل شؤونَ الدولة لا شؤون الكنيسة. وإن تصوير مصر على أنها الدولة، وسدوم على أنها الكنيسة، هو التمثيل الوارد في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا.

في الإصحاح الحادي عشر من سفر رؤيا يوحنا، يعرض يوحنا أحداث الثورة الفرنسية برموز نبوية. وقدمت الثورة الفعلية أدلة تاريخية وافرة على صحة تنبؤات يوحنا في هذا الإصحاح. تنبأ يوحنا، ثم حققت الثورة الفرنسية تلك النبوءة، ثم إن كلاً من النبوءة وتحققها التاريخي يحددان ويوازيان أحداثاً تقع في نهاية العالم، حين تتحد مرة أخرى دولة فاسدة بكنيسة فاسدة. وبالطبع، يعقب ذلك الزواج غير المقدس حمّام دم. وملكوت الله هو أيضاً مدينة عظيمة.

يتمثّل تمرد نمرود في بنائه برجًا ومدينة، وهو ما يرمز إلى اتحاد الكنيسة والدولة في نهاية العالم، لأن جميع الأنبياء تحدثوا عن نهاية العالم. وكان تمرد نمرود أيضًا امتدادًا لتمرد لوسيفر الذي كانت رغبته أن يسيطر على كلٍّ من كنيسة الله ودولة الله.

إذ يكشف إشعياء رغبات قلب لوسيفر الخفية في أن يكون «مثل العليّ»، يشير إلى أن لوسيفر يسعى إلى الجلوس على كرسيين مختلفين تماماً. فهو يريد أن «يرفع» «عرشه فوق كواكب الله»، وأن «يجلس أيضاً على جبل الاجتماع، في أقاصي الشمال».

العرش رمز لسلطة الملك أو لسلطة الدولة، و«جوانب الشمال» هي كنيسة الله.

أورشليم هي «مدينة الملك العظيم»، وبذلك تشير إلى العرش السياسي لله، وأورشليم أيضاً هي «جبل قدسه»، «على جوانب الشمال»، وبذلك تشير إلى العرش الديني لله. منذ البدء يُصوَّر تمرّد الشيطان وحربه في سياق رغبته في الحكم على كلٍّ من كنيسة الله ودولة الله. ثم قاد الشيطان تمرّد نمرود، وتُصوَّر الأرض التي أسسها نمرود للكلدانيين أرضاً حيث بنى نمرود كلاً من برج ومدينة (الكنيسة والدولة).

لذلك، عندما تزني زانية إشعياء وزانية يوحنا العظيمة مع ملوك الأرض، فإن النبوة تشير إلى أن علاقة غير مقدسة تحدث بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وملوك الأرض في نهاية سبعين سنة نبوية.

سياق نبوة إشعياء يصف دينونة صور الزانية في الأصحاح الثالث والعشرين، ويوحنا يصف الدينونة ذاتها برمز امرأة قرمزية اللون تُعرَف بأنها «بابل العظيمة». وشاهد ثالث على الدينونة نفسها لتلك الزانية كما يلي:

صور هي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في "الأيام الأخيرة". في ذلك الوقت ستخرج البابوية وتغني أغانيها المغرية لملوك الأرض، وبذلك تقود الملوك إلى فعل الزنى، وهو بحسب النبوة اتحاد الكنيسة والدولة.

الملك في النبوءة الكتابية يرمز إلى مملكة، لذلك ستُنسى صور خلال الفترة التي تحكم فيها مملكة نبوية سبعين سنة.

خلال أيام مملكة واحدة تحكم مدة سبعين سنة نبوية، ستُنسى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. في نهاية السبعين سنة، ستعزف السلطة البابوية "لحناً عذباً، وتغني أغاني كثيرة." نبوياً، ترمز "أغنية" إلى "خبرة."

عند نهاية سبعين سنة نبوية ستقوم البابوية بـ"تصنع لحناً عذباً، وتغنّي أغانٍ كثيرة، لكي" هي "تُذكَر." عند نهاية المملكة التي تحكم لمدة سبعين سنة نبوية ستذكّر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية العالمَ بتجربة تاريخها الماضي. في ذلك التاريخ حكمت بوصفها السلطة الأخلاقية في علاقة بينها وبين ملوك أوروبا. يُعرَف ذلك التاريخ بحق باسم العصور المظلمة، وكل الظلمة التي قد تُنسَب بأي شكل إلى التاريخ الذي حكمت فيه البابوية على ملوك أوروبا يمكن عزوها إلى الفعل التأسيسي ذاته الذي أنتج كل الظلمة اللاحقة. ذلك الفعل كان اتحاد الكنيسة والدولة، اتحاد ملوك أوروبا والكنيسة الكاثوليكية. في الزواج الكتابي يسود الرجلُ على المرأة، لكن الزنى الذي وقع في ذلك التاريخ كان معكوساً عن الترتيب الحق لعلاقة الرجل والمرأة.

في نهاية سبعين عامًا ستقع أزمة عظيمة عندما تصل إلى خاتمتها المملكة المتنبأ بها في الكتاب المقدس، التي تحكم العالم خلال الفترة التي تُنسى فيها البابوية بحسب النبوءة. والأزمة العالمية الناجمة عن انهيار تلك المملكة تفتح الباب أمام الكنيسة الكاثوليكية لتبدأ بإبلاغ العالم بأنه، من أجل اجتياز الأزمنة العصيبة التي يسببها انهيار تلك المملكة، يجب على العالم أن يخضع للسلطة الأخلاقية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كما يتضح في تاريخ العصور المظلمة.

عندما تنتهي المملكة وتغني البابوية نشيد تجربتها الماضية، وهي تجربة يسمّيها المؤرخون ظلامًا؛ فكيف يمكن لذلك التاريخ المظلم أن يكون رسالةً لتشاركها البابوية مع ملوك الأرض تُقنعهم بأن يرتكبوا الزنا معها؟ في أزمة كبرى، لماذا تكون تجربة العصور الماضية، (نشيدها)، تجربتها قبل أن تُنسى بحسب النبوة، هي ما يقدّم المنطق لملوك الأرض لكي يقبلوا تجربة الظلام بوصفها الحل لأزمتهم الكبرى؟

لقد تطرقنا الآن إلى خمسة من الرموز التي نسعى إلى تحديدها قبل أن نتناول الفصل نفسه بالكامل. المدينة هي مملكة في نبوات الكتاب المقدس، وفي سفر إشعياء الإصحاح الثالث والعشرين توجد مملكتان ترتبطان ارتباطًا وثيقًا لكنهما مختلفتان بوضوح. الأولى هي "المدينة المُتوِّجة"، والأخرى هي "المدينة التجارية". في الأيام الأخيرة، القوة التي تتحكم في الاتحاد الثلاثي للتنين والوحش والنبي الكذاب هي البابوية. إنها المملكة التي لها التاج.

المملكة ذات التاج هي صور، ومعناها «صخرة». في هذا الفصل تمثل صور البابوية التي تعمل على تزييف المسيح، لأن البابوية هي ضدّ المسيح. كلمة «anti» في «antichrist» تعني «بدلًا من». تسعى البابوية إلى تزييف المسيح على كل المستويات، واسم صور يعني صخرة، لأن البابوية نسخة مزيفة من «صخرة الدهور».

نعتزم أن نبيّن، بناءً على شهادات كثيرة، أن «زلزلة الممالك» تتم على يد الله، من خلال الإسلام. الإسلام هو القوة التي تُغضِب الأمم ويُستخدم لزعزعة الأمم. وفي هذه المرحلة نُبيّن أن الرب قد عزم أن يُلقي الهوان على «كل أشراف الأرض»، وهم «التجّار» و«المتاجرون» الذين ستُدمَّر «معاقلهم». إن «مدينة التجّار» و«المدينة المتوجة» «قد أثارتا سخط السماء»، وقد عزم الرب على تدمير «معاقلهما»، وذلك يمثّل الاقتصاد. يحدث انهيار الاقتصاد قبل قانون الأحد في الولايات المتحدة، لأن قبل قانون الأحد يطالب مواطنو الولايات المتحدة بالعودة «إلى الرضا الإلهي والازدهار الدنيوي». وحجتهم أن دينونات الله لن تنتهي حتى يُطبَّق يوم الأحد «تطبيقًا صارمًا». تتفق عدة شواهد كتابية على أننا على وشك وقوع انهيار هائل في اقتصاد العالم. ذلك الانهيار يحدث قبل قانون الأحد، تمامًا كما وقع انهيار عام 1837 قبل 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844.

مواجهة إيليا لأنبياء البعل وكهنة السواري على جبل الكرمل تمثّل قانون الأحد. كانت الرسالة للكنيسة: «اختاروا اليوم مَن تعبدون». وعندما تُستعاد هذه القصة عند قانون الأحد يكون السؤال: «أيَّ يوم ستختارون؟ فاليوم الذي تختارونه يدلّ على مَن تعبدون». قبل جبل الكرمل كانت هناك ثلاث سنوات ونصف من جفاف شديد. وقبل قانون الأحد توجد سلسلة من قوانين الأحد، لكنها لم تُطبّق «تطبيقاً صارماً». المبدأ المرتبط بقانون الأحد هو أن الارتداد القومي يعقبه خراب قومي. ومثال ذلك أن قسطنطين أصدر سنة 321 قانوناً للأحد، وبعد ذلك بوقت قصير بدأت الأبواق الأربعة الأولى من سفر الرؤيا، الأصحاح الثامن، تدفع روما الغربية نحو نهايتها بحلول سنة 476. وقصة قسطنطين مهمّة لأنها اشتملت على تمجيد متدرّج ليوم الأحد، ومعه قيود متدرّجة متزامنة على سبت اليوم السابع. وبلغ هذا المسار المتدرّج ذروته حين أُجبر المواطنون على حفظ يوم الأحد أو التعرّض للاضطهاد بسبب حفظهم للسبت. وهذا أيضاً هو مآل تشريعات الأحد المتصاعدة في الولايات المتحدة. ومن المبادئ المرتبطة بفرض عبادة الأحد: «الارتداد القومي يعقبه خراب قومي». وهذا المبدأ يعني أن تصعيد تطبيق قوانين الأحد يُنتج تصعيداً في أحكام الله، قبل قانون الأحد الفعلي المذكور في سفر الرؤيا الأصحاح الثالث عشر والآية الحادية عشرة. فكل تشريع سيجلب خراباً موازياً له. إن الأحكام التي يتهم المواطنون حافظي السبت بالتسبّب بها إنما تنتج في الواقع عن التصعيد في فرض تشريعات الأحد. لقد أدرجنا مقطعاً من كتاب الصراع العظيم، وقد عنونته «تدرّج الأحد». أوصي بأن تقرأوه مرة أخرى. وهو ضمن الفئة المعنونة «روح النبوة».

من الصعب التعرف على الحركة الداعية لتشريع الأحد، لأنها تشق طريقها في "الظلام"، والبابوية "تتسلل خفية ودون أن يُرتاب بها" و"تعزز قواتها لتحقيق مآربها الخاصة". إنه واقع أن السعي إلى تمرير تشريع الأحد في الظلام يُعد قضية محورية في عملية اختبار المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ووفقًا لدانيال والأخت وايت: "لن يفهم أحد من الأشرار". إن "الأشرار" في دانيال هم "العذارى الجاهلات" في إنجيل متى، اللواتي تسميهن الأخت وايت من أهل لاودكية. أما الحكماء فسيفهمون الأحداث الجارية الآن، حتى لو بدا أن التاريخ من حولنا يناقض كلمة الله. أفنؤمن بكلمة الله أم بما يحدث حولنا؟ ومع ذلك فقد أُنبئنا مسبقًا بأن النهاية ستكون كما في أيام نوح.

في الإصحاح الثالث والعشرين من إشعياء، صيدون هي الولايات المتحدة وصور هي البابوية. كانت صور وصيدون مدينتين فينيقيتين قديمتين متعاصرتين تقعان على ساحل البحر الأبيض المتوسط. وكانتا معروفتين بتجارتهما البحرية وثروتهما ونفوذهما في العالم القديم. ورد في المقطع أن صيدون و"تجارها" زودوا ترشيش. وقد تاجر تجار صيدون بـ"زرع شيحور"، وهو "حصاد نهر"، وهو ثمر "النهر"، وهو "غلّتها"، لأنها "سوق الأمم". جميع الأنبياء يتكلمون عن نهاية العالم، فمن هي سوق الأمم في نهاية العالم؟ إنها الولايات المتحدة.

شيحور نهر في مصر (يرجَّح أنه في دلتا النيل)، ويُستعمل ليرمز إلى ثروة العالم، لأن مصر هي العالم. وتمثل «ابنة صيدون العذراء» الجيل الأخير من الولايات المتحدة الأمريكية، وهي مُضطهدة بسبب الأحكام العرفية التي ترافق قانون الأحد والخراب الوطني الذي يعقبه مباشرة. وتُوَبَّخ تلك العذارى من صيدون بالسؤال المتعلق بصور القائل: "أهذه هي مدينتكم المبتهجة" (المملكة) التي فرحت بها الولايات المتحدة؟ أهذه هي المملكة "التي يرجع قدمها إلى الأيام القديمة"، حين، بحسب النص، أسسها نمرود بعد الطوفان مباشرة؟

قد قضى الله و"قصد" أن يعاقب "صور، المدينة المتوَّجة". وتشمل عقوبة البابوية انهيار البنية المالية للعالم، لأن "الرب قد أعطى" "وصيةً ضد" "صيدون" "مدينة التجارة" (الولايات المتحدة). ووصيته "بإهلاك المعاقل"، أي اقتصاد الولايات المتحدة، هي وصية السبت، لأن الارتداد القومي يعقبه خراب قومي.

يبدأ عقاب البابوية بالانهيار الاقتصادي للعالم بأسره استجابةً لتدمير اقتصاد الولايات المتحدة. لصيدون "بيت" مرتبط باقتصادها، وبذلك يمثّل بنية مالية تُدمَّر، إذ لم يعد بالإمكان الدخول إليه. لا استثمارات ولا أرباح بعد الآن من ذلك "البيت"، لأنه قد دُمِّر. يحدث الدمار عند صدور قانون الأحد، مع أن هناك قبل قانون الأحد دينونات متصاعدة بالفعل. عندما يقع الانهيار، سوف "يولول" البابوية، والولايات المتحدة مع أمراء تجارتها وتجارها الأشراف، وسفن ترشيش.

إن موقع «ترشيش» الوارد في المقطع مرتبط بالثراء في العصور القديمة، وسفن ترشيش في الكتاب المقدس هي الرمز الأبرز للقوة الاقتصادية.

السفن تمثّل القوة الاقتصادية، وترشيش هي السفينة الاقتصادية الأبرز في نبوات الكتاب المقدس. ويُقال للجيل الأخير من ترشيش، الممثَّل بـ"ابنة ترشيش": "اعبري أرضك كالنهر"، فتجد أن أرضها لم تعد فيها "قوة"، ولم تعد قادرة على أن "تبتهج" على مملكة صور. كانت القوة التي كانت تبحث عنها هي القوة الاقتصادية السابقة لصيدون، لكنها زالت، لأن البحر قد قال: "لا أتمخض ولا ألد أولادًا، ولا أُربي فتيانًا، ولا أُنشئ عذارى"، وبذلك يتحدد الجيل الأخير للبحر، أي شعوب العالم، الذين ينوحون على دمار اقتصاد العالم، وعند تلك اللحظة تستيقظ شعوب العالم على حقيقة أنهم الجيل الأخير في تاريخ الأرض، وقد فات الأوان للاستعداد للحياة الأبدية.

هناك "خبران" أو رسالتان يسببان ألماً للجميع في النص. "الخبر" الأول يتعلق بمصر و"الخبر" الثاني يتعلق بصور. إن خبر مصر يأتي بصيغة الماضي، إذ يقول إشعياء: "كما عند الخبر عن مصر"، مما يبين أن الله كان قد صنع شيئاً في مصر قبل تدميره لصيدون (الولايات المتحدة الأمريكية). وما فعله الله بمصر، وهو ما يمثل أيضاً "خبر" مصر، أنه دمر مصر في ارتباط بأول مرة دخل فيها الله في عهد مع شعب مختار. الخَبَران هما "خبرٌ" واحد. خبر مصر هو البداية وخبر صور هو النهاية. وقد بين الألف والياء العهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفاً في الأيام الأخيرة من خلال تاريخ بداية ذلك الموضوع. و"الخبر" المتعلق بمصر هو الخلاص عند البحر الأحمر حين أُهلك فرعون وجنده، وهو ما يرمز إلى الخلاص النهائي لشعب الله كما يمثله "الخبر" الذي هو "عبء صور".

القوة المذكورة في الكتاب المقدس التي تدمر سفن ترشيش هي الإسلام. سيأتي الحديث عن الإسلام لاحقاً، لذلك سنتناوله بمزيد من التفصيل في وقت آخر. يُمثَّل في المقطع باسم «كتِّيم»، وهي كلمة قديمة تعني قبرص، ويقول المقطع إن دمار صيدون وصور يُعلَن من «كتِّيم». ويشمل رمز الإسلام تصويراً محدداً جداً لدمار الولايات المتحدة في نبوءات الكتاب المقدس.

من المهم تتبُّع الأيام والسنين المذكورة في سفر إشعياء، لأنها كثيرًا ما تحدِّد الزمن النبوي للمقطع الذي يلي. يأتي الإصحاح الثالث والعشرون من إشعياء بعد "العبء" الخاص بوادي الرؤيا في الإصحاح الثاني والعشرين، ويسبقه الإصحاح الحادي والعشرون الذي يضم ثلاثة "أعباء"، وجميعها تُحدِّد الإسلام. وقبل ذلك الإصحاح، في الآية الأولى من الإصحاح العشرين، يُحدَّد إطار التاريخ النبوي الذي تُعرَّف فيه نبوءات الهلاك التالية في الإصحاحات اللاحقة.

قد تكون كلمة "ترتان" اسماً، أو من المرجح أنها لقب لقائد عسكري. جاء ترتان إلى أشدود، وهي مدينة في مصر، واستولى عليها في فترة من التاريخ كان الآشوريون فيها يسيطرون تدريجياً على العالم. كانت آشور رمزاً لبابل. كانت كلٌ من آشور وبابل مملكتين جاءتا من الشمال، ممالك وُصفت بأنها "أسود" قامت بـ"تشتيت" أغنام الله، وكلاهما ينال العقاب نفسه. كانت آشور أولاً، وكانت بابل أخيراً.

بحسب النبوءة، هما كلاهما «الآشوري المتكبر».

السنة التي فيها «دخل ترتان إلى أشدود» و«أخذها»، تمثّل الفتح التدريجي للعالم بواسطة السلطة البابوية كما يتّضح في الآيات الستّ الأخيرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال. وتاريخ أزمة قانون الأحد، التي هي «الأيام الأخيرة» من دينونة التحقيق، والتي تقود مباشرةً إلى الدينونة التنفيذية (الضربات السبع الأخيرة)، هو الخلفية التاريخية التي تمثّلها «السنة» التي جاء فيها ترتان إلى أشدود. ومع وضع سياق تلك القصة التاريخية، يعطي إشعياء بعد ذلك ثلاث نبوءات بالهلاك تخصّ الإسلام، وواحدة تخصّ الأدفنتية اللاودكية، ثم وحي صور. الإصحاح الرابع والعشرون هو أحد الأمثلة الكلاسيكية على الضربات السبع الأخيرة، يتبعه الإصحاح الخامس والعشرون الذي يمثّل الخلاص النهائي لشعب الله، حيث نجد شعب الله يعبّر عن أحد أشهر الأقوال أثناء زمن الضيق العظيم.

المئة وأربع وأربعون ألفًا هم العذارى الحكيمات اللواتي انتظرن مجيء ربهن إلى العرس، وإن تأخر كما في مثل العذارى العشر. ليسوا لاودكيين، بل فيلادلفيين. حتى هذه النقطة كان هذا المقال يضع السياق.

في عام 1798، أسر نابليون البابا، مُلحِقاً به الجرح النبوي المميت الذي سيُشفى في نهاية العالم بحسب سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر. وفي ذلك الوقت اتخذت الولايات المتحدة مكانها باعتبارها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس بحسب سفر دانيال الإصحاحات الثاني والسابع والثامن والحادي عشر، وسفر الرؤيا الإصحاحات الثاني عشر والثالث عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر. ومنذ ذلك الحين نسي كلٌّ من القرن الجمهوري للولايات المتحدة والقرن البروتستانتي (الأدفنتية) مَن هي البابوية. سنة 1798 هي أول سنة اعترفت فيها دول بقية العالم بالولايات المتحدة كدولة ذات سيادة، وهي أيضاً السنة التي وصلت فيها رسالة الملاك الأول إلى التاريخ.

كان "شعار" البروتستانتي في ذلك الوقت: "الكتاب المقدس والكتاب المقدس وحده." يعرّف البروتستانت أنفسهم بأنهم مدافعون عن الكتاب المقدس وحده، وعندما حملت الأدفنتستية رايتهم عند ظهور الملاك الثاني، قبلت ذلك "الشعار"، وسُمّوا بعد ذلك "شعب الكتاب". وقد أُعطوا، من خلال خدمة ويليام ميلر، مجموعة من القواعد التي لو استُخدمت استخدامًا صحيحًا لفتحت الكتاب المقدس لأذهان كل من يرغب في الاستماع. إن قواعد ميلر في تفسير النبوات هي ما يقول الوحي إنه ينبغي لنا أن ندرسها إن كنا سنعطي رسالة الملاك الثالث.

يمكنك القراءة بمزيد من التفصيل عن قواعد ويليام ميلر في المقالة المعنونة «ويليام ميلر» ضمن تصنيف «مفاتيح النبوّة».

في دراستنا للكتاب المقدس سنحسن صنعًا إن التزمنا بالمبادئ المبيّنة ضمن قواعد "الأب ميلر" لتفسير النبوءات. لقد أُعطي قرن البروتستانتية الوثيقة المقدسة التي ندعوها الكتاب المقدس، وأُوكلت إليه أيضًا مسؤولية الدفاع عن المبادئ الواردة فيه ونشرها، كما أُعطي قرن البروتستانتية مجموعة من القواعد ليفصل على نحو صحيح معنى ومقصد الوثائق المقدسة.

أُعطي قرنُ الجمهوريّة وثيقةً مقدّسة نُسمّيها الدستور، كما أُنيطت به مسؤوليّة الدفاع عن المبادئ الواردة فيه وتعزيزها. وأُعطي قرنُ الجمهوريّة أيضًا مجموعةً من القواعد لتبيين معنى الوثائق المقدّسة ومقصدها على نحو صحيح. وهذه القواعد الممنوحة لتبيين الدستور على نحو صحيح هي وثيقة الحقوق، وهي تُكرّس الغاية الأهم للدستور في القواعد الأولى من وثيقة الحقوق. والتعديل الأول الوارد في وثيقة الحقوق هو حرية الدين والتعبير والكلام والصحافة.

إن قانون الأحد هو هجوم صريح على البند الأول من الدستور، الذي يضمن حرية الدين، والذي يُلغى بقانون الأحد، وبذلك يؤذن بنهاية الدستور، ونهاية الولايات المتحدة بوصفها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، وبداية الاضطهاد ضد الذين يعلنون حينئذ رسالة الملاك الثالث بصرخة عالية. إن الذين يعلنون الصرخة العالية للملاك الثالث ويحتجون على تدمير التعديل الأول والدستور يتعرضون للاضطهاد على يد أولئك الذين كان يفترض بهم أن يلتزموا ويطبقوا القواعد المقدسة التي تدافع عن الوثيقة المقدسة التي أقيموا للدفاع عنها. هذا مثال على فهم وتطبيق التواريخ المتوازية لقرني وحش الأرض الشبيه بالحمل. الآباء المؤسسون للدستور يوازون الأب ميلر. إن مصطلح أب المستخدم مع ميلر يُستعمل للدلالة على قائد، لا على كاهن بابوي. الكتاب المقدس ينهى عن مناداة الرجال آباء ممن يدّعون أنهم مرشدون روحيون. أتباع ميلر يُسمّون على اسم أبيهم، كما يحدث غالباً. إن إغفال هذا التمييز يعني إغفال بعض ما تعنيه رسالة إيليا، عندما تردّ قلوب الآباء إلى الأبناء وبالعكس.

الولايات المتحدة في إشعياء 23 هي المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، وتظل كذلك حتى تلغي دستورها عند قانون الأحد الوشيك. تحكم المملكة السادسة لمدة سبعين سنة نبوية، وهي أيام ملك واحد. المملكة (فالملك هو مملكة) التي حكمت سبعين سنة هي بابل. وخلال السبعين سنة كان قرن الدولة هو حكومة بابل، وكان قرن الكنيسة الكلدانيون. ودانيال وشدرخ وميشخ وعبدنغو يمثلون المئة والأربعة والأربعين ألفاً. وكلا القرنين وشعب الله ممثَّلون في شهادة دانيال. كانت السبعون سنة من السبي في بابل هي أيام ملك واحد التي يستخدمها إشعياء ليبيّن أن التاريخ النبوي للولايات المتحدة وتاريخ الأدفنتست يمتدان من عام 1798 حتى قانون الأحد.

إن إدراك أن خط التاريخ النبوي لكلا قرني الولايات المتحدة يتيح لنا النظر في النهاية والبداية، مع اعتبار القرنين شاهدين لتحديد سمة القرن الآخر. فبعد كل شيء، كانت القرون متشابهة. في دانيال كانت هناك قرون، بعضها مكسور، وقرونٌ نمت من القرن المكسور. بعض القرون في دانيال لم تكن متساوية في الحجم، إذ ظهرت لاحقاً عن غيرها. ليس الأمر كذلك مع قرني الولايات المتحدة. هذان القرنان يتوازيان عبر التاريخ نفسه ويُنتجان المعالم ذاتها، وإن اختلفا أحدهما عن الآخر من حيث الغاية. وهناك محاذير ضمن هذا التاريخ من المهم أيضاً فهمها.

في بدايات حركة الأدفنتست كان هناك انتقال من التاريخ النبوي الذي تمثّله كنيسة فيلادلفيا إلى كنيسة لاودكية. ولذلك، لا بدّ في النهاية من انتقال من التاريخ النبوي الخاص بلاودكية. إن رؤيا يسوع المسيح تتضمن نور هذا الفهم، وهو جزء مما يُفكّ ختمُه في هذا الوقت.

و"بعد انقضاء سبعين سنة" سوف "يغني" البابا، وسيعاد تذكر "الزانية" "المنسية". إنها "تستذكر" عند قانون الأحد، حيث تكون القضية بين عبادة الشمس وعبادة اليوم الذي أعلمت شريعة الله البشر أن "يتذكروه".

في هذا المقال حدّدنا أن تاريخ حكم بابل لسبعين سنة يمثّل بصورة رمزية تاريخ الولايات المتحدة من عام 1798 حتى قانون الأحد. في مقال سابق وكثيرًا ما نفعل ذلك في جداول حبقوق، نبيّن أن السبي في مصر والخلاص منها يرمزان أيضًا إلى تاريخ الولايات المتحدة وشعب الله. تلك التواريخ الأربعة لبابل ومصر والأدفنتستية والولايات المتحدة ليست الخطوط الوحيدة التي يمكن وضعها فوق هذه الخطوط، ولكن عندما نطبق قاعدة الذكر الأول على تلك الخطوط الأربعة، فإن الأمر مذهل حقًا. سأختتم هذا المقال بمثال واحد بسيط وجزئي عمّا أعنيه، وبما أنوي متابعته عندما نتناول لاحقًا تاريخ إشعياء 23.

إن لتاريخ بابل ملكًا مهتديًا في بدايته وملكًا شريرًا في نهايته. لا يهمّ أكان بايدن أم ترامب، لأن سفر دانيال يعلّم أن الله هو الذي ينصب الملوك ويعزلهم. ما يمكن الجزم به بشأن أي زعيم ديمقراطي أو جمهوري عند صدور قانون الأحد هو أنه زعيم شرير. كان نبوخذنصّر تجسيدًا لبابل؛ كان طاغيتها، مستعدًا لإلقاء ثلاثة رجال صالحين في النار. لكنه اهتدى في النهاية إلى إله دانيال. وليس الأمر كذلك مع آخر قائد، بلشاصر؛ فقد كان ملكًا شريرًا. تبدأ الولايات المتحدة في النبوة كحمل، رمزًا للمسيح وذبيحته لأجل البشر. وفي النهاية ستتكلّم الولايات المتحدة كالتنين. ويُمثَّل الانتقال من المسيح إلى الشيطان في هذا المسار التاريخي بالفارق بين نبوخذنصّر وبلشاصر.

لاحظ أن بلشاصر الشرير كان الملك الأحمق. لقد نال الدينونة عينها التي نالها أبوه نبوخذنصر، لأن كلتا الدينونتين مُثِّلتا بـ«السبع مرات» المذكورة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. كان نبوخذنصر في الحقول يعيش كالحيوان مدة ألفين وخمسمئة وعشرين يومًا، أي سبع سنوات كتابية، ودينونة ابنه بلشاصر التي كُتبت على الحائط تمثل أيضًا الرقم ألفين وخمسمئة وعشرين. وكان الفرق أن الدينونة على نبوخذنصر غيّرته وجعلته ملكًا حكيمًا، بينما كانت دينونة بلشاصر على الملك الأحمق.

الكتابة على الحائط للرئيس الأخير هي التعديل الأول الذي يحدد "جدار" فصل الكنيسة عن الدولة، والذي لا يفهمه الملك الأخير الأحمق. إن "السبع مرات" في الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين تمثل "تشتيت الشعب" الذي ينفذه ملك الشمال عند قانون الأحد. ذلك التشتيت هو الخراب الوطني الذي يعقب قانون الأحد. لقد نسيت الأمة السادسة دروس آبائها المؤسسين الذين صاغوا الدستور لحماية البلاد لا من كنيسة فاسدة فحسب، بل أيضاً من الملوك الأوروبيين المستبدين الذين اضطجعت معهم المرأة الفاسدة. يمثل الآباء المؤسسون أولئك الذين رفضوا البابوية وملوك أوروبا، إذ كانوا يعلمون من خبرتهم الخاصة، بعد خروجهم من تشتيت دام ألفاً ومئتين وستين سنة من ظلام البابوية، أن الحماية من ذلك النوع من الاستبداد يجب أن تكون حجر الزاوية في دستورهم الجديد. كانوا آباء حكماء، كانوا وديعين كالحمل، ولكن ليس كذلك مع الأب الأخير، لأنه سيتكلم كالتنين. خرج الآباء من تشتيت، والابن يعود إلى تشتيت. الطاغية في كلتا الحالتين هو البابوية الأولى والبابوية الأخيرة.

كان رمز الدينونة على نبوخذنصر، الملك الأول، وعلى الملك الأخير بلشاصر هو تشتّت «المرات السبع» الوارد في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. لقد عاشه نبوخذنصر، وكُتب لبلشاصر على الحائط كنقشٍ جنائزيّ في الليلة عينها التي مات فيها. كان رمز القرن الجمهوري في البداية خلاصَه من عبودية ملك الشمال، ورمز القرن الجمهوري في نهايته هو السبي الذي يأتي به ملك الشمال. قانون الأحد هو «الليلة عينها» التي يموت فيها بصفته المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. في كل الأمثلة الأربعة—بلشاصر، ونبوخذنصر، وبداية القرن الجمهوري ونهايته—يكون الـ2520 من لاويين الإصحاح السادس والعشرين هو الرمز المُمثَّل في البداية والنهاية. وهذا يمثّل توقيع ألفا وأوميغا.

أول «نبوّة زمنية» اكتشفها ويليام ميلر كانت نبوّة الـ2520 الواردة في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين. كانت أول حجر في الأساس الذي وضعه يسوع من خلال عمل ميلر. وكانت أيضًا أول حقيقة أساسية وُضِعت جانبًا من قِبل حركة الأدفنتست عام 1863. وعندما وُضِعت جميع أحجار الحق الخاصة بميلر في الأساس، مُثِّلت تلك الحقائق على لوحي حبقوق، وهما لوحتا الروّاد لعامي 1843 و1850. وهذان اللوحان يمثّلان علاقة العهد بين الله وشعبه المُسمّى، تمامًا كما مثّل لوحا الوصايا العشر العهد مع إسرائيل القديمة.

عند نهاية الأدفنتستية اللاودكية، حين يتقيأها الرب من فمه عند قانون الأحد، تكون الكتابة على الحائط هي هاتان اللوحتان المقدستان للرواد. لوحتان لا يستطيعون قراءتهما، لأنهم رفضوا أن ينتفعوا برسالة التحذير في بداية تاريخهم....

الأزمة المالية التي وقعت عام 1837 في الولايات المتحدة كانت حدثًا معقدًا نتجت عن مزيج من العوامل الاقتصادية والسياسات والأنشطة المضاربية.

فقاعة مضاربية: في السنوات التي سبقت عام 1837، كان هناك ازدهار مضاربي في الأراضي والاستثمارات، مدفوعاً جزئياً بالتوسع نحو الغرب في البلاد. وقد أدت المضاربة على الأراضي، ولا سيما في الحدود الغربية، إلى تضخم أسعار الأراضي والاقتراض المفرط.

الائتمان السهل والإقراض المضاربي: كانت البنوك والمؤسسات المالية تتوسع في منح الائتمان وتقديم القروض، وغالبًا من دون ضمانات كافية. وقد ساهمت سهولة الحصول على الائتمان في الحمى المضاربية وزادت مخاطر عدم الاستقرار المالي.

التوسع المفرط للمصارف: كانت المصارف توسّع عملياتها بسرعة، وغالبًا ما كانت تصدر أوراقًا نقدية أكثر مما لديها من نقد معدني (ذهب وفضة) لتغطيتها. وقد أدّت هذه الممارسة، المعروفة باسم "الصيرفة الجامحة"، إلى وفرة مفرطة من عملة غير منظّمة وغير موثوقة في التداول.

سياسات جاكسون الاقتصادية: لعبت سياسات الرئيس أندرو جاكسون دورًا في تفاقم الأزمة. فقد أصدر عام 1836 التعميم الخاص بالنقد المعدني، الذي اشترط شراء الأراضي العامة بعملة صعبة (الذهب والفضة) بدلًا من النقود الورقية. وأدى ذلك إلى اندفاع لتحويل الأوراق النقدية إلى نقد معدني، مما تسبب في ضغوط مالية وإفلاس بنوك.

العوامل الدولية: تأثرت الأزمة في الولايات المتحدة أيضًا بالظروف الاقتصادية الدولية. أدى الركود في الاقتصاد البريطاني، وهو شريك تجاري رئيسي للولايات المتحدة، إلى انخفاض الطلب على السلع والصادرات الأمريكية. وهذا بدوره أثر في الشركات الأمريكية وساهم في الضائقة الاقتصادية.

الذعر وعمليات السحب الجماعي من البنوك: في مايو 1837، أدت سلسلة من الصدمات المالية، بما في ذلك إفلاسات مصرفية وانكماشات في الائتمان، إلى حالة ذعر بين المستثمرين والمودعين. وقد أثار هذا الذعر موجة من السحب الجماعي من البنوك وانكماشاً حاداً في الائتمان.

انكماش عرض النقود: مع فشل البنوك وتشدد الائتمان، انكمش عرض النقود الإجمالي في الاقتصاد بشكل كبير. وقد فاقم هذا الانكماش النقدي الصعوبات الاقتصادية وعمّق الركود. وأدى تضافر هذه العوامل إلى تراجع اقتصادي حاد، اتسم بفشل البنوك، والبطالة، وتراجع إنفاق المستهلكين، وكساد اقتصادي عام.