ئەو هەفتەیەی مەسیح پەیمانەکەی پشتڕاست کرد، نوێنەرایەتی ئەو ماوەیەی دەکرد لە لەئاوهەڵکێشانی خۆیەوە تا ئەو کاتەی مەسیح لە پیرۆزگای ئاسمانی لە کاتی بەردبارانی ستێفەن هەستایە سەرپێ.

Na u, synde Müqəddəs Ruhla dolu olaraq, gözlərini qətiyyətlə göyə dikib Allahın izzətini və İsanı Allahın sağında durmuş gördü. Və dedi: Budur, mən göylərin açıldığını və Bəşər Oğlunun Allahın sağında durmuş olduğunu görürəm. Onda onlar uca səslə qışqırdılar, qulaqlarını tutdular və bir nəfər kimi onun üstünə atıldılar; onu şəhərdən bayıra çıxarıb daşqalaq etdilər. Şahidlər isə paltarlarını Şaul adlı bir gəncin ayaqları önünə qoydular. Onlar İstefanı daşqalaq edərkən o, Allaha yalvarıb deyirdi: Ya Rəbb İsa, ruhumu qəbul et. Sonra diz çöküb uca səslə fəryad etdi: Ya Rəbb, bu günahı onların boynuna qoyma. Bunu deyəndən sonra yuxuya getdi. Həvarilərin İşləri 7:55–60.

በስጢፋኖስ በድንጋይ በተወገረ ጊዜ ሚካኤልም በቆመ ጊዜ፣ ወንጌል ወደ አሕዛብ ሄደ፤ እስከዚያ ጊዜ ድረስ ወንጌል ለአይሁድ ብቻ የተገደበ ነበር።

ئۇ ۋاقىتتا پەرىشتە مۇنداق دېدى: «ئۇ نۇرغۇنلار بىلەن بىر ھەپتە [يەتتە يىل] ئۈچۈن ئەھدەنى مۇستەھكەملەيدۇ.» قۇتقۇزغۇچى ئۆز خىزمىتىنى باشلىغاندىن كېيىن يەتتە يىل داۋامىدا، ئىنجىل بولۇپمۇ يەھۇدىيلارغا جاكارلىنىشى كېرەك ئىدى؛ ئۈچ يېرىم يىلنى مەسىھ ئۆزى جاكارلىدى؛ ئۇنىڭدىن كېيىن بولسا ئەلچىلەر جاكارلىدى. «ھەپتىنىڭ ئوتتۇرىسىدا ئۇ قۇربانلىق بىلەن ھەديىنى توختىتىدۇ.» Daniel 9:27. مىلادى 31-يىلىنىڭ باھارىدا، ھەقىقىي قۇربانلىق بولغان مەسىھ كالۋارىيەدە قۇربان قىلىندى. شۇنىڭ بىلەن ئىبادەتخانىنىڭ پەردىسى ئىككىگە يىرتىلدى، بۇ بولسا قۇربانلىق خىزمىتىنىڭ مۇقەددەسلىكى ۋە مەنىسىنىڭ يوقاپ كەتكەنلىكىنى كۆرسەتتى. يەر يۈزىدىكى قۇربانلىق بىلەن ھەديىنىڭ توختايدىغان ۋاقتى يېتىپ كەلگەن ئىدى.

“Ny herinandro iray—fito taona—dia nifarana tamin’ny A.D. 34. Ary tamin’izay, tamin’ny nitora-bato an’i Stefana, dia nohamafisin’ny Jiosy tamin’ny farany ny fandavany ny filazantsara; ireo mpianatra izay niparitaka noho ny fanenjehana kosa dia ‘nandeha nitory ny teny hatraiza hatraiza’ (Asa. 8:4); ary tsy ela taorian’izany, Saoly ilay mpanenjika dia niova fo, ka tonga Paoly, apostoly ho an’ny Jentilisa.” The Desire of Ages, 233.

सान 34 में, पवित्र सप्ताह (पच्चीस सौ बीस दिन) समाप्त भयो, आ प्राचीन इस्राएल परमेश्वर सऽ त्यागल गेल; हुनकर परीक्षाकाल पूर्ण रूपेण बन्द भऽ गेल। ओहि बिन्दु पर, वाचा के अस्वीकार करबाक लेल आ परमेश्वरक पुत्रक क्रूस-विद्ध करबाक कारणेँ प्राचीन इस्राएल पर जे प्रतिदण्ड आयत, से परमेश्वरक कार्यान्वयनकारी न्यायक अधीन छल। परमेश्वर अपन दीर्घसहनशील दयामेँ यरूशलेमक विनाश के 66 ईस्वीमेँ घेराबन्दी आ 70 ईस्वी धरि विनाश होइपर्यन्त स्थगित कयने रहलाह।

Los versículos del capítulo nueve de Daniel, que identifican la semana en que Cristo confirmó el pacto, también identifican que la Roma pagana (el príncipe que ha de venir) destruiría la ciudad y el santuario; pero Dios, en su misericordia longánime, permitió a los hijos del antiguo Israel tiempo para oír el evangelio y tomar una decisión, como lo habían hecho sus padres durante el período de siete años del ministerio de Cristo y de los discípulos entre ellos.

«Մոտ քառասուն տարի այն բանից հետո, երբ Երուսաղեմի դատապարտությունը հռչակվել էր հենց Քրիստոսի կողմից, Տերը հետաձգեց Իր դատաստանները քաղաքի և ազգի վրա։ Զարմանալի էր Աստծո երկայնամտությունը Իր ավետարանը մերժողների և Իր Որդուն սպանողների հանդեպ։ Անպտուղ ծառի առակը ներկայացնում էր Աստծո վարմունքը հրեական ազգի հետ։ Հրամանը տրված էր. «Կտրի՛ր դա. ինչո՞ւ է հողն էլ ապարդյուն զբաղեցնում» (Ղուկաս 13:7), բայց աստվածային ողորմությունը դեռ մի փոքր ժամանակ խնայել էր այն։ Հրեաների մեջ դեռ շատեր կային, որոնք անտեղյակ էին Քրիստոսի բնավորությանը և գործին։ Եվ զավակները չէին ունեցել այն հնարավորությունները և չէին ստացել այն լույսը, որ իրենց ծնողները արհամարհել էին։ Առաքյալների և նրանց գործակիցների քարոզչության միջոցով Աստված լույս պիտի ծագեցներ նրանց վրա. նրանց պիտի թույլ տրվեր տեսնել, թե ինչպես էր մարգարեությունը կատարվել ոչ միայն Քրիստոսի ծննդյան և կյանքի, այլև Նրա մահվան և հարության մեջ։ Զավակները չէին դատապարտվում ծնողների մեղքերի համար, բայց երբ, իրենց ծնողներին տրված ամբողջ լույսի մասին գիտությամբ հանդերձ, զավակները մերժեցին իրենց ևս շնորհված հավելյալ լույսը, նրանք դարձան ծնողների մեղքերի մասնակիցներ և լցրին իրենց անօրենության չափը։»

“Anin tibbawitꞌ n‑Yahweh ɣer Yerushalayim ur tettwaffeg ara acḥal n teẓẓi n wul n Yihud. Deg wugur‑nsen d tlelli‑nsen mgal inelmaden n Ɛisa, ugin asumer aneggaru n uḥnun. Dɣa Yahweh yekkes fellasen ammesten‑is, yerra yiwen tama tazmert‑is i yettaḥbes Satan d lmalayekkat‑is, u tameddurt tennaḍt tettwaǧǧa ddaw uselkim n unedbal i tferḥed. Warraw‑is semḥasen lfaḍl n Lmasiḥ, win ara ten‑yeǧǧen ad ḥekmen ɣef yimeylawen‑nsen n diri; tura ayenni yuɣal d imernan‑nsen. Satan issaker‑d timsal n diri akked yimeylawen i ifellun, i d‑yezgan deg yiman. Medden ur smenyafen ara; ufan i d‑ffɣen beṛṛa n lɛaql—ttwaḥekmen s wawal n tuɣac d lɣeḍb aberkan. Uɣalen d isataniyen deg tlelli‑nsen. Deg twacult d deg tmurt, gar imeqranen d imeẓyanen ula d iḍrisen, llan ccekk, taḥesdit, taẓẓayt, amennuɣ, amxalaḍ, amurud, d tameslayt. Ulac laman deg yiswi. Imdukkal d imawlan xedmen aɣelluy yiwen mgal wayeḍ. Imawlan nɣan tarwa‑nsen, d tarwa nɣan imawlan‑nsen. Inedbalen n ugdud ur sɛin ara tazmert ad ḥekmen ula ɣef yiman‑nsen. Yimeylawen ur nettwaḥbes ara rrant‑ten d ijebbar. Yihud qeblen ccahada n lekdeb iwakken ad ḥekmen ɣef Mmmi n Yahweh amdan‑mačči. Tura isefkawen n lekdeb rrant tudert‑nsen d tin ur nesɛi ara laman. S yixeddimen‑nsen, seg wasmi qan: ‘Err Win Iqeddsen n Israel ad yekkes zdat‑nneɣ.’ Isaiah 30:11. Tura asirem‑nsen yettwafk‑asen. Ugad n Yahweh ur ten‑yesruḥ ara s usexlaḍ. Satan yella d aqerru n lǧens, u inedbalen ifellayen n tsertit d n ddin llan ddaw uselkim‑is.” The Great Controversy, 27, 28.

Ahin k'uhul t'aanil ts'íibo'ob ti' le Pacto', Cristo túun ba'ax ka beetaj ti' jump'éel ja'abil u páajtal u meyaj yéetel u judíoso'ob. Ti' le ja'abil 34, ichil le tunich'il ti' Esteban, le evangelio túun bin ti' le gentilo'ob, yéetel táan u yáantal le k'iinil ti' Dios u juicio ejecutivo, wa'alak Dios ichil u yóolil yéetel u yaabil u túun ts'aik u p'éek' túumben le k'iinilo'oba' tu láakal kaxtik cuarenta ja'abilo'ob.

Kaw miuk tawngthuchah hriattîrṭu a nih angin, Malakhi bung 3 thu a famkimnaah, Krista chuan biak in a ṭhianghlimtir hnih ṭum a ni. Chu chu, hmun hrang hrangah, chuanlai hun kha thuthlung mi hnam, anmahni chu kal ta tûra hnutchhiah leh thenhrangin an ni mek lâi atâna bîk taka siam a ni a; chutih rualin, chumi hnu-a thlang thar mi hnam an lo ni tûrte tân pawh a ni bawk. Chu hunbi chu a tâwp hnuah chuan, Pathian rorêlna thuneitute hna hun chu a lo ṭan ta a ni. Baptisma petu Johana chu, Krista’n thuthlung a siam ang a, mi hnam thlang thar a kaihthar hna tûra a kawng lo buatsaihtu vântirhkoh chu a ni.

Uko kusukura kubiri kw’urusengero kwari amasomo y’inyigisho yagaragazaga umurimo wa Kristo wo kweza urusengero rw’umutima. Igihe Intumwa y’Isezerano igera gitunguranye muri Malaki igice cya gatatu, yeza kandi asukura bene Lewi, kugira ngo habeho ituro nk’uko byari biri mu minsi ya kera.

Nguni ongahlala ngosuku lokufika kwakhe? Futhi ngubani oyokuma lapho ebonakala? ngokuba unjengomlilo womncibilikisi, nanjengensipho yowashayo: Uyohlala njengomncibilikisi nomhlanzisisi wesiliva; ahlanze amadodana kaLevi, awahluze njengegolide nesiliva, ukuze anikele kuJehova umnikelo ngokulunga. Khona umnikelo kaJuda noweJerusalema uyakuba mnandi kuJehova, njengasezinsukwini zakudala, nanjengaseminyakeni yakuqala. Malaki 3:2–3.

ಮಲಾಕಿಯ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಎರಡು ಶುದ್ಧೀಕರಣಗಳು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನಿಂದ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವ ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರ ನಂಬಿಕೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಲೇವಿಯ ಪುತ್ರರ ನಂಬಿಕೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಚಿನ್ನದ ಶುದ್ಧೀಕರಣದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

“Sanatoriadun eragina duen guzi-guztiek behar dute Jainkoaren borondatearekin bat etorri, norbere burua apaldu, eta bihotza Kristoren Espirituaren eragin preziatuari zabaldu. Suan frogatutako urreak maitasuna eta fedea adierazten ditu. Asko ia erabat maitasunik gabe daude. Norbere buruarenganako asetasunak itsutzen dizkie begiak, duten premia handiaren aurrean. Guztiz beharrezkoa da egunero Jainkoarengana bihurtzea, eta bizitza erlijiosoan esperientzia berri, sakon eta egunerokoa izatea.” Testimonies, 4. liburukia, 558.

Malaki tsì nitsotłʼizhí, dóó naaki eʼeʼaah bíkááʼdę́ę́ʼą́ą́ʼígíí bee haneʼ doo shił bee áhodooníłígíí yázhígo bééhózinígíí bílaʼ ashkii dóó asdzání bee bílaʼgo naashá, tʼáá ájíłii bee ádáhodooníłígíí, Levi biyeʼkéhjí, éí Tʼáá Áko Dineʼé Bichʼįʼ Naaltsoos Baa Haneʼígíí biyiʼ bee hahoodzo. Levi biyeʼkéhjí biyiʼ hózhǫ́ǫgo ádahodooníłígíí éí łigaiʼ yił niʼoolʼį́į́łgo bee bééhózin.

Rabbiin dubbiin qulqullaaʼoodha; akkuma meetii lafa keessaa bobaʼa keessatti qoratamee yeroo torba qulqulleeffamee sanaa. Faarfannaa 12:6.

Фариштаи Аҳд мебоист писарони Левиро мисли нуқра ва тилло пок созад. Каломи Худо ҳамон чизест, ки пок мекунад, зеро пок гардидан ин сафед шудан ва муқаддас гардидан аст.

ᎯᏅᏘ ᏫᎬᏁᎸᎢ ᏣᏤᎵ ᎤᏙᎯᏳᎯᏯ ᎤᎬᏗᏍᎬᎢ; ᏣᏤᎵ ᎧᏃᎮᏛ ᎤᏙᎯᏳᎯᏯ ᎨᏎᏍᏗ. ᏣᏂ 17:17.

Ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ ⲡⲓⲣⲉϥϯⲱⲙⲥ ⲛⲉ ⲡⲓⲁⲅⲅⲉⲗⲟⲥ ⲉⲧⲥⲟⲃϯ ⲙⲡⲓⲙⲱⲓⲧ ϧⲉⲛ ⲑⲓϣⲱⲣⲡ ⲙⲡⲓϫⲱⲕ ⲉⲃⲟⲗ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲙⲁⲗⲁⲭⲓ ⲕⲉⲫⲁⲗⲉⲟⲛ ⲅ̅, ⲙ̀ⲡⲓⲁⲅⲅⲉⲗⲟⲥ ⲙ̀ⲡⲓⲥⲩⲛⲑⲏⲕⲏ, ⲟⲩⲟϩ ⲡⲉϥⲙⲏⲛⲩⲙⲁ ϧⲉⲛ ⲫⲁⲓ ⲛⲉ ⲟⲩϥⲱϯ ⲛ̀ⲓⲣⲏϯ. Ⲡⲉϥϩⲃⲏⲟⲩⲓ ⲛⲁϩⲧⲉϥ ϧⲁ ⲡ̀ϯⲟⲩⲱⲛϩ ⲉ̀ⲃⲟⲗ ⲙ̀ⲡⲓϩⲃⲏⲟⲩⲓ ⲙ̀ⲡⲓⲧⲃⲃⲟ ⲉⲧⲉⲣⲉ ⲡⲓⲁⲅⲅⲉⲗⲟⲥ ⲙ̀ⲡⲓⲥⲩⲛⲑⲏⲕⲏ ⲉ̀ⲁⲓϥ, ⲟⲩⲟϩ ϫⲉ ⲡⲓϩⲃⲏⲟⲩⲓ ⲙ̀ⲡⲓⲧⲃⲃⲟ ⲉⲧⲁϥϫⲟⲕϥ ⲉ̀ⲃⲟⲗ ⲛⲁϥⲧⲱⲛϥ ⲉ̀ⲟⲩϩⲃⲱϣ ⲛ̀ⲟⲩⲙⲁ ⲛ̀ⲑⲣⲉϣ. Ⲁϥϯⲟⲩⲱⲛϩ ⲟⲛ ϫⲉ ⲡⲓⲗⲁⲟⲥ ⲉⲧⲥⲱⲧⲡ ϣⲁⲣⲟⲥ ⲛⲁⲩ ϧⲉⲛ ⲟⲩⲡⲣⲟⲥⲉⲥⲥⲟⲥ ⲛ̀ⲥⲓⲛⲓ ϩⲓⲣⲱⲟⲩ. Ⲁϥⲉⲛ ⲟⲛ ⲙ̀ⲡⲓⲙⲏⲛⲩⲙⲁ ⲛ̀Ⲗⲁⲟⲇⲓⲕⲉⲓⲁ ϣⲁ ⲡ̀ⲗⲁⲟⲥ ⲙ̀Ⲫϯ, ⲉϥⲧⲁⲙⲟⲛ ⲛⲱⲟⲩ ⲉ̀ⲛⲟⲩⲛⲟⲃⲓ ⲛⲉⲙ ⲛⲓⲛⲟⲃⲓ ⲛ̀ⲛⲟⲩⲓⲟϯ. Ⲁϥⲭⲱ ⲛ̀ⲛⲁⲓ ⲧⲏⲣⲟⲩ ϧⲉⲛ ⲡ̀ⲡⲗⲁⲓⲥⲓⲟⲛ ⲙ̀ⲡⲓ “ϫⲱⲛⲧ ⲉⲑⲛⲏⲟⲩ.” Ⲡⲓϩⲃⲏⲟⲩⲓ ⲙ̀ⲡⲓⲁⲅⲅⲉⲗⲟⲥ ⲉⲧⲥⲟⲃϯ ⲙⲡⲓⲙⲱⲓⲧ ⲛⲁϥⲧⲱⲛϥ ⲉ̀ⲟⲩϩⲃⲏⲟⲩⲓ ⲛ̀ⲟⲩⲁⲓ ⲉⲧⲉ ⲙ̀ⲡⲉϥϭⲓ ⲥ̀ⲃⲱ ϧⲉⲛ ⲡⲓⲥⲩⲥⲧⲏⲙⲁ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲥ̀ⲃⲱ ⲙ̀ⲡⲓⲗⲁⲟⲥ ⲉⲧⲁⲩⲥⲓⲛⲓ ϩⲓⲣⲱⲟⲩ.

«Di Juan el Bautista, el Señor suscitó para Sí un mensajero que preparase el camino del Señor. Había de dar al mundo un testimonio inflexible al reprender y denunciar el pecado. Lucas, al anunciar su misión y su obra, dice: “E irá delante de Él con el espíritu y el poder de Elías, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los desobedientes a la sabiduría de los justos; para preparar al Señor un pueblo bien dispuesto” (Lucas 1:17).»

«Жонның шомылдыруына парышылдар мен садұққилердің көбі келді. Жон оларға тіл қатып: “Ей, улы жыландардың ұрпағы, келер қаһардан қашып құтылуды сендерге кім ескертті? Ендеше, тәубеге лайық жемістер беріңдер. Өз іштеріңнен: ‘Біздің әкеміз — Ыбырайым’,— деп айтпақ болмаңдар. Өйткені сендерге айтамын: Құдай осы тастардан да Ыбырайымға балалар тұрғыза алады. Қазірдің өзінде-ақ балта ағаштардың түбіне қойылған. Сондықтан жақсы жеміс бермейтін әрбір ағаш кесіліп, отқа тасталады. Мен сендерді тәубеге келтіру үшін сумен шомылдырамын, ал менен кейін Келуші менен де құдіреттірек; Мен Оның аяқ киімін көтеруге де лайық емеспін. Ол сендерді Киелі Рухпен және отпен шомылдырады. Оның күрегі Өз қолында, Ол қырманын әбден тазартып, бидайын қамбаға жинайды, ал сабанды өшпейтін отпен өртейді”» (Матай 3:7–12).

“ထို့နောက် ယောဟန်၏အသံသည် တံပိုးသံကဲ့သို့ မြင့်တက်၍ ကြားခဲ့ရသည်။ သူ၏တာဝန်မှာ ‘ငါ့လူမျိုးအား သူတို့၏လွန်ကျူးမှုကို၎င်း၊ ယာကုပ်အမျိုးအနွယ်အား သူတို့၏အပြစ်များကို၎င်း ပြသလော့’ (ဟေရှာယ 58:1) ဟူ၍ ဖြစ်၏။ သူသည် လူတို့ထံမှ ပညာသင်ကြားမှုကို မရရှိခဲ့။ ဘုရားသခင်နှင့် သဘာဝတရားတို့ပင် သူ၏ဆရာများဖြစ်ကြသည်။ သို့ရာတွင် ခရစ်တော်၏ရှေ့၌ လမ်းကိုပြင်ဆင်ပေးရန်၊ မိမိအသံကို ရှေးခေတ်ပရောဖက်များကဲ့သို့ ရဲဝံ့စွာ ကြားသိစေနိုင်ပြီး၊ ယိုယွင်းပျက်စီးနေသော လူမျိုးကို နောင်တရခြင်းသို့ ခေါ်သွားနိုင်သောသူတစ်ဦး လိုအပ်ခဲ့သည်။” Selected Messages, book 2, 147, 148.

William Miller a ɔtɔ so mmienu somafoɔ a ɔsiesiee kwan maa Apam no Somafoɔ no, na wɔde Miller nipadua ne ne dwumadie ahyɛɛ Yohane Ɔbɔmemufoɔ no mu sɛ sunsuma.

“Бине гылт кьырыылаах Вильям Миллер үөрэтэн кэлбит истиинэни ыларга сүрүннэ, уонна Илья тыыныгар уонна күүһүгэр таҕыстаах Танара кулуттара бу суруйу көҥүллүүргэ туруорулуннулар. Иисус иннигэр барбыта Иоанн курдук, бу сэрэйэр суруйу көҥүллүүрдэр мас төрүтүгэр сүгэ ууруйарга уонна дьоннору тобуллууга тиийэ сотору емүөнү таһаарарга ынырарга иһин ыйааннаах буоллулар.” Early Writings, 233.

ཀྲིསྟོས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཡ་ཧུ་ད་པ་རྩོད་པ་ཅན་རྣམས་ལ་མེས་སི་ཨའི་སྐོར་གྱི་འཕྲིན་བཟང་རྫུན་མ་ཞིག་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པར་འཁྲིད་ཡོད། “Messiah” ནི་གརིག་སྐད་ཀྱི་མིང་ “Christ” ཞེས་པའི་ཧེ་བྲུ་སྐད་ཀྱི་མིང་ཡིན་ཞིང་། དེའི་དོན་ནི “བསྐུར་བ” ཞེས་པ་ཡིན།

Ey sa yisus niyakâ kêng Dagat a impinaabot na king anak da ring Israel, a mangaral kapayapaan kapamilatan ni Jesu-Cristo: (iya ing Ginu ning sablang bage:) Iting sa, ing akakit kung sasabyan, balu yu na, a mipalwal ya king atlung Judea, at nagumpisa ya king Galilea, kaybat ning bautismung ipinangaral nang Juan; Nanu ing pámagpahiran ning Dios kang Jesus a taga-Nazaret king Espiritu Santo at king kapangyarihan: ing metung a mituking gagawa kabutihan, at mamagpamagaling kareng sablang pipilitan nang Diablo; uling ing Dios mituki keniya. Gawa 10:36–38.

“Həm “məsih”, həm də “Xristos” “məsh olunmuş olan” deməkdir. Xristos vəftizi zamanı məsh olundu; buna görə də, texniki baxımdan, O, vəftizinə qədər nə Məsih, nə də Xristos idi. Onun vəftizi peyğəmbərcəsinə Vəhy kitabının onuncu fəslindəki mələyin enişinə uyğun gəlir; həmin mələk 11 avqust 1840-cı ildə enmişdir, və bu həmçinin Vəhy kitabının on səkkizinci fəslindəki qüdrətli mələyin enişinə də uyğun gəlir; o, 11 sentyabr 2001-ci ildə enmişdir. Bu üç peyğəmbərlik nişanı son yağışda Müqəddəs Ruhun təzahürünü müəyyən edir.

Yahudälerning jedelci topary, Mesih dünýäni Ysraýyl milleti dolandyrjak göni manydaky ýer ýüzündäki patyşalygy getirjek diýen nädogry düşünjä, ýalan pygamberlik habaryna ýapyşdy. Ol “parahatçylyk we abadançylyk” wada berýän ýalan habar bolupdy.

پیام ویلیام میلر دو عنصر عمده داشت. نخست، به‌کارگیری نبوت‌های زمانی بود که تطهیرِ مقدس را شناسایی می‌کرد؛ و دوم، ردّ او نسبت به تفسیر کاتولیکیِ هزارهٔ هزارساله بود که پروتستان‌ها گرایش به باور آن داشتند. آن دیدگاه کاذب از هزاره، که آن را هزار سال صلح و رفاه معرفی می‌کرد، به‌وسیلهٔ همان برداشت باطل از ملکوتِ مسیحا بازنمایی شده بود که یهودیانِ مجادله‌گر بدان معتقد بودند.

Asɔredansefoɔ baanu no da adanseɛ kyerɛ atoro osutɔ a ɛtwa toɔ no nkrasɛm bi a ɛhyɛ “asomdwoeɛ ne yiedie” ho bɔ wɔ abɔdeɛ mmiɛnsa no mu a ɛyɛ awieeɛ mu baako wɔ ɔsomafoɔ a ɔsiesie ɛkwan ma Apam no Bɔfoɔ no na ɔba ne asɔredan mu mpofirim no abakɔsɛm mu. Saa atoro osutɔ a ɛtwa toɔ no nkrasɛm no, wɔda no adi sɛ ɛyɛ “asomdwoeɛ ne ahotɔ” nkrasɛm, a ɛne Yohane Osubɔni no nkrasɛm no bɔ abira, ɔno a ɔkyerɛɛ sɛ, “dua biara a ɛnsow aba pa no, wotwa gu fam, na wɔto gu gya no mu,” berɛ a “abufuo a ɛreba no” bɛba. Wɔsan de no yɛɛ mfonini wɔ Miller nkyerɛkyerɛ mu sɛ mfeɛ apem biara nni hɔ a ɛbɛyɛ asomdwoeɛ berɛ, sɛnea Katolekfoɔ kyerɛkyerɛ no, ɛfiri sɛ sɛ Awurade sane ba a, ɔde ne mmaeɛ no hann bɛsɛe asase no.

Na iwonse omwe akuzunzika, mupumule pamodzi nafe, pamene Ambuye Yesu adzaululidwa kuchokera kumwamba pamodzi ndi angelo ake amphamvu, m’moto woyaka, akubwezera chilango pa iwo amene sadziwa Mulungu, ndi amene samvera uthenga wabwino wa Ambuye wathu Yesu Khristu; amene adzalangidwa ndi chiwonongeko chosatha, kuchotsedwa pamaso pa Ambuye ndi ku ulemerero wa mphamvu yake. 2 Atesalonika 1:7–9.

Яңа сайланган халык белән килешүгә керү өчен Килешү Хәбәрчесенең килүенә әзерләгән беренче ике хәбәрче шуны күрсәтә: Лаодикия адвентизмының өченче буынында формалаштырылган ялган «тынычлык һәм иминлек» соңгы яңгыр хәбәре, өченче кайгыда чагылган Исламның ролен Лаодикия адвентизмының дүртенче буыны танып белмәсен өчен, Шайтан тарафыннан уйлап чыгарылган.

En el proceso de purificación que se lleva a cabo en favor de aquellos representados por los hijos de Leví, Aquel que había de venir después de Juan el Bautista debía barrer a fondo y “limpiar” su era, con el aventador que está en su mano. Esa obra se realiza por medio de su Palabra.

«‹Манюш думба ТӀуман гӀедел гӀайра, ва ТӀуман дика-дика гьанжаризе гӀадамал кьурчӀили, ТӀуман шилай пшеницай мичӀир къазайра хъуве›. Матфей 3:12. Иш лъугьунин цӀурал тӀалабунан вахтӀалра цо бу. Хьакъал дешнашца пшеницая чӀехь бөлетун буьлура. Церан дукхалш, шен-динцалш гӀехь цӀийи сагӀат къабулдай хьунал, дуне лъюбдалш гьумилал даьлкъай дацӀа къабулдай хьунал, къадаме Iиса гъасса дукха чӀогӀа вукӀна. ХӀалхӀа гӀадамалра шуьшинакъ хӀинца иш буьлура. РухӀал хӀинца, Капернаумал синагогада шогӀа шогӀа шардисал текъе дуьнна хьунагӀай, текъе хьун бу. Хьакъал дешнаш уркӀуял хъудуьйла, цара шен гӀумрул Аллагьас иродазе маслахӀат хьун къадай кӀанай къачӀарна. Цара шуьшира тӀубан цхьа шенар цӀена хийцар лазимвал кӀанай къачӀарна; амма цара шуьшца даьлкъай, шенна гӀайгӀан, ахькар къадай болх хъалаца хӀазий къабу. Шулар гӀалаташ къайдорайла, цара гъазаб хьуна. Цара Iисая хъуссура дуькха, шардисаша къасттийла, чӀирла кхеташ: ‹И гьеч дийцар хӀуч! ХӀенд цуьнга ла хетар ду?›» The Desire of Ages, 392.

ᱢᱩᱪᱟᱹᱛ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱫᱚ ᱦᱟᱵᱟᱠᱩᱠ ᱫᱚᱥᱚᱨ ᱫᱷᱟᱹᱨᱟᱣ ᱨᱮᱱ “ᱵᱤᱛᱟᱨᱠ” ᱠᱟᱱᱟ, ᱟᱨ ᱫᱚ ᱥᱟᱹᱛᱭᱟᱜ ᱠᱚᱛᱷᱟ, ᱚᱠᱟ ᱥᱟᱞ ᱟᱨ ᱜᱩᱸᱫᱞᱤ ᱛᱮ ᱟᱞᱟᱜ-ᱟᱞᱟᱜ ᱠᱚᱣᱟ। ᱚᱱᱟ ᱟᱞᱟᱜ ᱫᱚ ᱚᱱ ᱥᱩᱫᱷᱤᱠᱚᱨᱚᱱ ᱠᱟᱱᱟ ᱚᱠᱟ ᱪᱩᱠᱛᱤᱱᱟᱢᱟᱜ ᱫᱩᱛ ᱦᱚᱛᱮ ᱥᱟᱹᱫᱷᱟᱣ ᱟᱠᱟᱱᱟ। ᱢᱤᱞᱟᱨᱟᱭᱤᱛ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱤᱛᱤᱦᱟᱥ ᱨᱮ, ᱫᱟᱱᱤᱭᱮᱞ ᱫᱚᱥᱚᱨ ᱟᱴ, ᱯᱚᱫ ᱪᱚᱣᱫᱟ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱢᱩᱠᱛᱤ-ᱥᱩᱫᱷᱤᱠᱚᱨᱚᱱ ᱚᱛᱮ ᱚᱛᱮ ᱩᱫᱩᱜ ᱮᱱᱟ, ᱛᱤᱱᱨᱮ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱫᱟᱣ ᱨᱮ ᱚᱱᱟ ᱵᱤᱛᱷᱟᱹᱣ ᱮᱱᱟ ᱟᱨ ᱦᱟᱵᱟᱠᱩᱠ ᱫᱚᱥᱚᱨ ᱫᱷᱟᱹᱨᱟᱣ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱛᱟᱹᱦᱟᱹᱨ ᱚᱠᱛᱚ ᱟᱨ ᱢᱟᱛᱷᱤᱭᱩ ᱫᱚᱥᱚᱨ ᱯᱚᱪᱤᱥ ᱨᱮᱱ ᱡᱮᱞᱮᱝ ᱠᱟᱱᱭᱟ ᱜᱮᱞ ᱠᱩᱸᱣᱟᱹᱨᱤᱠᱚᱣᱟᱜ ᱠᱟᱦᱱᱤ ᱩᱛᱟᱹᱨ ᱠᱮᱫᱟ। ᱢᱤᱫᱱᱟᱭᱤᱛ ᱠᱨᱟᱭ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱛᱤᱱᱨᱮ 22 ᱚᱠᱴᱳᱵᱚᱨ 1844 ᱨᱮ ᱪᱟᱵᱟ ᱯᱩᱨᱟᱹᱣ ᱮᱱᱟ, ᱚᱱᱟ ᱟᱨᱦᱚᱸ ᱵᱟᱹᱲᱛᱤ ᱢᱤᱫ ᱥᱩᱫᱷᱤᱠᱚᱨᱚᱱ ᱩᱫᱩᱜ ᱠᱮᱫᱟ। ᱚᱱᱟ ᱚᱠᱛᱚ ᱜᱮ ᱪᱩᱠᱛᱤᱱᱟᱢᱟᱜ ᱫᱩᱛ ᱦᱟᱹᱴᱤᱧ ᱦᱮᱡ ᱮᱱᱟ ᱟᱨ ᱢᱩᱪᱟᱹᱛ ᱥᱩᱫᱷᱤᱠᱚᱨᱚᱱ ᱟᱨ ᱯᱚᱨᱤᱥᱠᱟᱨᱚᱱ ᱮᱦᱚᱵ ᱠᱮᱫᱟ। ᱚᱱ ᱟᱱᱫᱚᱞᱚᱱ, ᱚᱠᱟ ᱛᱤᱱ ᱟᱲᱤᱥ ᱥᱩᱫᱷᱤᱠᱚᱨᱚᱱ ᱟᱨ ᱯᱚᱨᱤᱥᱠᱟᱨᱚᱱ ᱢᱩᱫ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱵᱟᱨᱭᱟ ᱛᱟᱞᱟ ᱛᱮ ᱦᱮᱡ ᱠᱟᱱ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ, ᱛᱮᱥᱟᱨ ᱫᱟᱣ ᱨᱮ ᱵᱤᱛᱷᱟᱹᱣ ᱮᱱᱟ ᱟᱨ 1863 ᱨᱮ ᱞᱟᱣᱫᱤᱥᱤᱭᱟᱜ ᱵᱤᱨ-ᱡᱟᱹᱲᱤ ᱨᱮ ᱠᱩᱞ ᱮᱱᱟ।

W historii Milleritów protestanci zostali najpierw oczyszczeni przez słowa prawdy; następnie ruch pierwszego anioła został oczyszczony wraz z nadejściem trzeciego poselstwa próby. Lecz ci, którzy byli budowniczymi świątyni millerowskiej przez czterdzieści sześć lat, od 1798 aż do 1844 roku, nie przeszli trzeciej próby, która nadeszła 22 października 1844 roku, chociaż doskonale wypełnili przypowieść o dziesięciu pannach.

“Мәсих Күйеу жігітті қарсы алуға бірінші және екінші періштелердің хабарларының әсерімен шыққандардың көбі үшінші, дүниеге берілетін соңғы сынаушы хабарды қабылдамай қойды; соңғы шақыру жарияланғанда да осындай ұстаным байқалатын болады.

“Barcha tafsilotlari diqqat bilan o‘rganilishi lozim bo‘lgan ushbu masalda biz yo dono, yo nodon qizlar sifatida tasvirlanganmiz.” Review and Herald, 1899-yil 31-oktyabr.

Amaan seenaan raajii isa ergamaa sadaffaatti jalqabee Onkololeessa 22, 1844 irratti dhufe kufaatii ture; fincila bara 1863tiin immoo xumurame. Hanga bara 1850tti Obboleettii White ergaa armaan gadii barreessite.

“Óli LORD jirwa januari 26, xe echen manbung aujijarjok bwe in aikuj kwalok. Ij kile ke jet ro an armij ro an God rej jab melele, im rej mour ilo menin mour eo an ma ej jab mour; rej emmaanlok naan in, koba ibben nejin eok, im rejab bok ilo aer bwebwenato ien in jej mour ie jinoan; im ke “armij” eo ibben “dirt-brush” eo emaron in etal im ekkā an debrij ilo bwidej; im ke jet rej ilo kauwōtata in kar swept away. Ij kajitōk kin Jesus bwe en jolok im kōjparok er, bwe en kōmmane aer mour kin jidik talboon, im lelok ñan er bwe ren lo kauwōtata eo aer emman an mej, bwe ren kakōllāik etan aer mokta jen m̧ōttan eo enaj etto ñan tarto wōt in jemlok. An anjelo eo ear ba, ‘Jorrāān emōj itok āinwōt juon whirlwind in kajoor.’ Ij kajitōk kin anjelo eo bwe en kajimwe im kōjparok ro rej yokwe lal in, im rej bōk kwōnono kin mweo aer, im rejab men in likūt im jolok mweo aer, im katak jen er ñan jerbal in jipan ro rej bōk naan, bwe ren jab etal kein in an jilkinlok ro rej loe sip ro rej maron maron mour mokta jen mōttan kōn jab wōn spiritual food.”

“Anä körgöndä, qazirgi xaqiqatqa muxtaj bolğandıqtarınan ölüp baratqan bechare jandarni, jäne haqiqatqa işenemiz dep e’tirap qilğandılardin, Xudaning işini ilgeri alıp meñzish üchün zörür bolğan vastilerni tutup qalış bilen, ularni ölüşke qaldurup qoyğannı körgänimdə, bu körünüsh nihayiti azabliq boldi, şunda men periştidin uni mendin yiraqlashturuşini ötündüm. Men kördümki, Xudaning da’wasi ularning mal-mülkidin bir qismını talap qilğanda, Hudaning aldigha kelgen yigitkə oxşap, [Matthew 19:16–22.] ular ghamgin halda ketip qalidu; wä tez arida toşup ketkän balayi’apet üstidin ötüp, ularning barliq malini süpürüp ketidu, andin keyin dunyawiy bayliqlarni qurban qilip, asmända xezinä toplash üchün bək kech bolidu.” Review and Herald, April 1, 1850.

Mu 1850, umugabo wo koza umukungugu yari yamaze kuza. Ku wa 22 Ukwakira 1844, Intumwa y’Isezerano yari yaje mu rusengero rwayo gitunguranye, maze itangira umurimo wo kweza no gutunganya bene Lewi.

Yachachikta qatiq artículope qatiqsaq.

“بۆ ئەمڕۆ ڕۆحەکان لە تاقیکردنەوە و تاقیکردنەوەدان، و زۆربەیان بەسەر هەمان ئەو ڕێگایەدا دەڕۆن کە ئەوانەی مەسیحیان بەجێهێشت پێی تێپەڕین. کاتێک بە وشە تاقی دەکرێنەوە، مامۆستای ئیلاهی ڕەت دەکەنەوە. کاتێک سەرزەنشت دەکرێن چونکە ژیانیان لەگەڵ ڕاستی و دادپەروەریدا هاوتا نییە، لە دەرگای ڕزگارکەرەوە دەگەڕێنەوە؛ و بڕیاریان، وەک بڕیاری ئەو قوتابیانەی تووشی پەشێوی بوون، هەرگیز ناگەڕێتەوە. ئیدی چیتر لەگەڵ مەسیحدا ناڕۆن. بەم شێوەیە وشەکان دێنە دی، ‘شەنگەکەی لە دەستیدایە، و تەواو هۆڵەکەی پاک دەکاتەوە، و گەنمەکەی لە ئەنباری خۆیدا کۆ دەکاتەوە.’” Signs of the Times, May 15, 1901.