Ateyseəl yäw gubīz maqälaččən, wähy yämot’t’äččəw yäw İhud “yäwängelən qät’t’o yəzäggu” bämäsqäl lay, käzihəm yädägämu sämənt’äččəwən bäIstifanos ðängay mäwägräf lay äsräggät’u. Yih endet yihonal? Bähäqiqatu, bäya tariku yäw məkäkräñña İhud yäwängelən yäkäddämu bädräjja dräjja näbbär. Bämäwläddu gize yäwäsänu näbbär. KäKristos mäwläd iskä Istifanos ðängay mäwägräf, yäwängel yädräjja dräjja wägäd yäsäyall.

“Lāgtiṯ ādəm mā wīḏəm, nāsʾotūn ʾal-samāʾ b-farḥā raba. Wə-b-ihtimām ʾaʿmaq wə-ʾarqa min qabl, yitjadhab al-kāʾināt al-quddīsa min ʿālam al-nūr ilā al-ʾarḍ. Al-ʿālam kulluh aṣbaḥ ʾaḍwaʾ bi-ḥuḍūrih. Fawq tilāl Bayt Laḥm ijtamaʿ jamʿ lā yuḥṣā min al-malāʾika. Yantaẓirūn al-ʾishāra li-yuʿlinū al-khabar al-sarūrī li-l-ʿālam. Law kāna quwwād Isrāʾīl amīnīn li-amānatihim, la-kān bi-imkānihim ʾan yushārikū fī farḥat al-tabshīr bi-mīlād Yasūʿ. Lākin al-ʾān qad tajāwazahum al-amr.” Al-Raghbah al-Duhūr, 47.

Jesús nacimiento manqa Estebanpa wañuyninkama, ñawpa Israel runakunapa evangelio nisqanta aswan-aswan qhesachispa mana chaskiykusqanku rikuchisqa kachkan. Judiokunapa Cristota mana chaskiykusqanku progresivomanta kasqanta reqsispaqa, “paykunapa mana chaskiykusqankuta sellasqa” nisqata riqsichiy atikun, iskayninpi: cruzpi, maypichus templopa cortinanta llikisqa karqa, hinallataq Estebanpa wañuyninpi. Cortinapa llikisqa kayqa huk unanchay karqa: paykunaqa manaña Diospa pacton llaqtanñachu; hinaspa Estebanta samq’aspa wañuchisqankuman hina, Estebanqa Jesusta Diospa paña makinpim sayashaqta rikurqa, chaymi Daniel capítulo doce, versículo hukpi, tiempo de gracia tukukuyninpa huk unanchaynin. Jerusalén llaqtapa thuñisqa kayninpas tiempo de gracia tukukuyninpa huk unanchayninmi.

«The retribution to come upon Jerusalem could be delayed only a short time; and as Christ’s eye rested upon the doomed city, he saw not merely its destruction, but the destruction of a world. He saw that as Jerusalem was given up to destruction, so the world will be given up to its doom. He saw the retribution that will be visited on the adversaries of God. The scenes that were transacted at the destruction of Jerusalem will be repeated at the great and terrible day of the Lord, but in a more fearful manner.» Review and Herald, 7 de diciembre de 1897.

A Yaruwaan yéew gu Yàlla rek moo tax Yerusalem duñu ko alag ci kurwaas ga.

“Yaudiileen fannifamuu Kiristoos keessatti, badiinni Yerusaalem hammatamee ture. Dhiigni Qaraaniyoo irratti dhangalaafame ba’aa isaan addunyaa kanaafis addunyaa dhufuufis badiisatti gad buuse ture. Akkuma kana, guyyaa guddaa isa dhumaa keessatti, yeroo murtiin warra ayyaana Waaqayyoo didan irratti bu’u, ni ta’a. Kiristoos, dhagaa gufuu isaanii, yeroo sana akka gaara haaloo baafatuutti isaanii mul’ata. Ulfinni fuula Isaa, kan qajeelotaaf jireenya ta’e, hamootaaf ibidda isaanii fixu ta’a. Sababii jaalala didameef, ayyaana tuffatameef, cubbamaan ni bada.” The Desire of Ages, 600.

کراس کے وقت یروشلم کی تباہی نازل نہ کرنے میں صرف خدا کی رحمت ہی دراز ہوئی تھی۔

“मसीह स्वयंले यरूशलेममाथि विनाशको घोषणा गर्नुभएपछि करिब चालीस वर्षसम्म, प्रभुले त्यस सहर र राष्ट्रमाथि आफ्ना न्यायहरू विलम्ब गर्नुभयो। आफ्ना सुसमाचारलाई अस्वीकार गर्नेहरू र आफ्ना पुत्रका हत्याराहरूप्रति परमेश्वरको दीर्घसहन अद्भुत थियो।” The Great Controversy, 27.

Hesukue ipahipa Templo yamo’ã rire, Jesús ohechauka vaʼekue pe ñe’ẽmondo okañy hag̃ua Jerusaléngui oñehechávo umi Ijapykuehára rehe pe ñembyai vaiete, Daniel maranduhára heʼi hague. Peteĩha jey omopotĩ rire pe Templo, Heʼi vaʼekue umi hudío-kuéra ojapo hague Itúva róga peteĩ mondaha kuéra kuáicha; ha pe ipahápe katu Heʼi: “pende róga” ojeheja peẽme ñembyahýipe. Jepe pe kurusu mboyve, oikótava koʼẽrõite, pe Templo—upépe pe ao ñemoʼãha oñekytĩta hag̃ua pe kurusúre jejuka jave—oñemoakãrapuʼãma vaʼekue hudío-kuéra róga ramo, ndahaʼéi Tupã róga ramo. Hermana White omombeʼu arakaʼe Cristo ojapo pe kuatiañeʼẽ; ha oguata aja itestimonio, avei ombohovái umi irundy pa ary poriahuvereko oñembopukúva.

«Сын Христосын санваартнууд ба захирагчдад хандан айлдсан, “Харагтун, танай өргөө та нарт эзгүйрэн орхигдов” (Матай 23:38) гэх үгс тэдний зүрхэнд айдас төрүүлсэн байв. Тэд хайхрамжгүй мэт авирласан боловч, энэ үгсийн утга учир юу болох тухай асуулт тэдний бодолд дахин дахин хөвөрсөөр байлаа. Үл үзэгдэх нэгэн аюул тэднийг заналхийлж буй мэт санагдав. Үндэстний алдрын бахархал болсон тэр сүр жавхлант сүм удахгүй нуранги овоо болох гэж байгаа юм болов уу?…»

«Христос шәкірттеріне Иерусалимге келетін күйреудің белгісін берді және оларға қалай құтылу керектігін айтты: “Қашан Иерусалимнің әскерлермен қоршалғанын көрсеңдер, сонда оның қаңырап бос қалуының жақындағанын біліңдер. Сонда Яһудеядағылаp тауларға қашсын; қаланың ортасындағылар одан шығып кетсін; ал ауылдық жердегілер оған кірмесін. Өйткені бұлар — кек алу күндері, жазылғандардың бәрі орындалуы үшін”. Бұл ескерту қырық жылдан кейін, Иерусалимнің қиратылуы кезінде, орындалуы тиіс нәрсе ретінде берілді. Мәсіхшілер бұл ескертуді тыңдады, және қаланың құлауы кезінде бірде-бір мәсіхші қаза таппады». The Desire of Ages, 628, 630.

Христос был распят в 31 году, и почти сорок лет спустя, в 70 году, Иерусалим был разрушен после осады, продолжавшейся три с половиной года. Как мог Иерусалим быть разрушен у креста в 31 году, если оставалось ещё три с половиной года испытательного времени, обозначенного как семьдесят седмин в девятой главе книги Даниила, стих двадцать четвёртый? Как можно разрешить эти кажущиеся несоответствия? Самое простое решение — просто признать тот факт, что, когда речь идёт об окончании испытательного времени, представленного семьюдесятью седминами, это следует понимать как постепенное окончание времени испытания. Это верно, но такое понимание устраняет всякую пророческую определённость при применении вех той истории. Я постараюсь объяснить.

በጰንጤቆስጤ የሚወከለው ከባቢሎን ውስጥ ያለው ሌላው መንጋ የሚጠራበት በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ከሆነ፣ ለምንድን ነው ከጰንጤቆስጤ ከሦስት ዓመት ተኩል በኋላ ወንጌል ወደ አሕዛብ የሄደው? የክርስቶስ ሞት ነው ወይስ የእስጢፋኖስ ሞት ለጥንታዊቱ እስራኤል የፈተና ጊዜ መዘጋት ምልክት? ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ ቤተ ክርስቲያን መሆኑን ካቆመ፣ በ70 ዓ.ም. የቤተ መቅደሱ ጥፋት በእሑድ ሕግ ጊዜ የሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ቤተ መቅደስ መጨረሻን ይወክል ነበርን? እንደ ግልጽ የማይመስሉ መቃረኖች የሚታዩት “መስመር በላይ መስመር” በሚለው መተግበሪያ ይፈታሉ፤ እናም ያ መተግበሪያ በሚውልበት ጊዜ እኛ እየለየን ያለነው የወሳኝ ምልክቶች ምስክርነት እጅግ ግልጽና አጭር ይሆናል።

Кристосын баталсан гэрээний долоо хоног нь тус бүр гурван жил хагасын хоёр тэнцүү хугацаанд хуваагддаг. Эхний гурван жил хагасын хугацаа Христийн баптисмаар эхэлж, Түүний үхлээр төгсөнө. Баптисм нь Түүний үхэл ба амилалтын бэлгэдэл мөн тул гурван жил хагасын тэр хугацааны эхлэл нь төгсгөлтэйгээ ижил байдаг. Тэр хугацаанд Христ сайн мэдээг зөвхөн иудейчүүдэд тунхагласан. Тэрхүү гурван жил хагасын төгсгөл нь дараагийн гурван жил хагасын эхлэлийг тэмдэглэнэ. Хоёр дахь гурван жил хагасын хугацаа Христийн үхлээр эхэлж, Стефаны үхлээр төгсөнө. Тэр хугацаанд шавь нар сайн мэдээг зөвхөн иудейчүүдэд тунхагласан.

Ka duana nga panahón, nga bulág nga mga linya nga matagnaon, pagahiuson “linya ibabaw sa linya.” Ang sinugdanan ug ang katapusan parehong nagadala sa timaan sa Alpha ug Omega, kay ang mga kasaysayan sa sinugdanan ug sa katapusan mao ra. Ang durasyon sa maong duha ka panahón magkapareho, ug ang buhat nga ginapahigayon sulod sa matag panahón magkapareho usab. Si Cristo, nga mao ang Una ug ang Ulahi, mao usab ang Magbubuhat sa tanang butang, ug niining kahimtanga Siya mao ang Magbubuhat sa Kamatuoran. Ang Hebreohanong pulong nga “kamatuoran” gibuhat pinaagi sa tulo ka Hebreohanong mga letra. Ang unang letra, gisundan sa ikanapulog-tulong letra, ug dayon sa ulahing letra sa alpabetong Hebreo, gihiusa aron mahimo ang Hebreohanong pulong nga “kamatuoran.”

ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯃꯄꯨꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯥꯡꯂꯤꯡ ꯑꯃꯥꯅ ꯆꯍꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯥꯔꯥꯛ ꯑꯅꯤꯁꯤ ꯑꯅꯤ ꯂꯥꯛꯄ ꯃꯇꯝ ꯑꯅꯤꯃꯛꯇ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯕꯨ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯔꯣꯏꯕꯅꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇ ꯑꯁꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯑꯍꯥꯅꯕꯗ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯕꯥꯞꯇꯤꯁꯝꯗ ꯂꯩ, ꯃꯁꯤꯒꯨꯝꯕ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯁꯤꯕꯗ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕꯗꯁꯨ ꯂꯩ। ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇ ꯑꯁꯤ ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯑꯍꯥꯅꯕꯗ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯁꯤꯕꯗ ꯂꯩ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕꯗ ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯇꯩ ꯂꯩꯔꯤ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯑꯃꯒꯤ ꯔꯥꯏꯠ ꯍꯦꯟꯗ ꯑꯔꯣꯏꯕꯗ ꯂꯩ। ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯆꯍꯤ ꯇꯔꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯁꯤ ꯂꯥꯟꯕꯒꯤ ꯈꯨꯗꯝꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯇꯝ ꯑꯅꯤꯃꯛꯇꯁꯨ, ꯋꯥꯍꯧ ꯑꯁꯤ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯅ ꯃꯍꯥꯛ ꯃꯈꯣꯏ ꯑꯣꯏꯅ ꯄꯤꯔꯛꯄ ꯑꯃꯁꯨꯡ, ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯁꯤꯁ꯭ꯌꯁꯤꯡꯅ ꯄꯤꯔꯛꯄ ꯑꯣꯏꯅꯁꯨ, ꯋꯥꯔꯦꯕꯥ ꯌꯍꯨꯗꯤ ꯁꯤꯡꯅ ꯋꯥꯍꯧꯒꯤ ꯄꯥꯎꯖꯦꯜ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯁꯦꯖꯗ ꯂꯥꯟꯈꯤ।

Iinkathi zombini zilingana ngobude, zithwala uphawu luka-Alfa no-Omega, yaye zichonga isigidimi sevangeli esinye. Ezo nkathi zimbini zimele ukudityaniswa “umgca phezu komgca.” Indlela yokusebenza ethi “umgca phezu komgca” yindlela yokuvavanya yemvula yasemva. Yiyo indlela yokusebenza yemihla yokugqibela, yaye iinyaniso ezichongwayo zize zimiswe yileyo ndlela yokusebenza ngemihla yokugqibela zezona zihlambulula okanye zicoca oonyana bakaLevi ngexesha lokutywinwa kwekhulu elinamashumi amane anesine amawaka.

انهن کي علم ڪير سيکاريندو؟ ۽ انهن کي عقيدي جي سمجهه ڪير ڏيندو؟ ڇا انهن کي، جيڪي کير کان ڇڏايا ويا آهن ۽ ڇاتين کان الڳ ڪيا ويا آهن؟ ڇاڪاڻ⁠تہ حڪم تي حڪم، حڪم تي حڪم؛ سٽ تي سٽ، سٽ تي سٽ؛ هتي ٿورو، ۽ اتي ٿورو. ڇو⁠تہ هو هن قوم سان هٻڪندڙ چپن ۽ ٻي ٻوليءَ سان ڳالهائيندو. جن کي هن چيو هو، هيءَ آرام آهي، جنهن سان اوهين ٿڪلن کي آرام ڏيئي سگهو ٿا؛ ۽ هيءَ تازگي آهي: تنهن هوندي به انهن ٻڌڻ نه چاهيو. پر خداوند جو ڪلام انهن لاءِ حڪم تي حڪم، حڪم تي حڪم؛ سٽ تي سٽ، سٽ تي سٽ؛ هتي ٿورو، ۽ اتي ٿورو ٿيو؛ تہ جيئن اهي وڃن، ۽ پٺتي ڪري پون، ۽ ٽٽي پون، ۽ ڦاسن، ۽ پڪڙيا وڃن. يسعياه 28:9–13.

آیتِ بعدی در اشعیا به مردانِ استهزاگری خطاب می‌کند که بر قومِ اورشلیم حکومت می‌رانند. برای آن مردانِ استهزاگر، «آرامی و تازگی» («بارانِ آخر»)، که از «شنیدنِ» آن امتناع ورزیدند، همان چیزی است که سبب می‌شود «بروند، و به عقب بیفتند، و شکسته شوند، و به دام افتند، و گرفتار شوند.» آن آزمون از طریقِ زبانی دیگر به ایشان عرضه شد، زیرا ایلیا، یحییِ تعمیددهنده، و ویلیام میلر در مدارسِ الهیاتیِ تاریخ‌های مربوط به خود آموزش ندیده بودند. پیامِ بارانِ آخر که ادونتیسمِ لائودیکیه‌ای را می‌آزماید، همان پیامی است که از به‌کارگیریِ «خط بر خط» پدید می‌آید.

Єгер Мәсих аҳды тасдиқ қилған һәптиниң дәсләпки үч йерим йили иккинчи үч йерим йил үстигә қоюлуп селиштурулса, издәнгүчи зеһиндә пәйда болуши мүмкин болған һәрқандақ көрүнәрлик уйғунсизлиқни айдиңлаштуридиған пәйғәмбәрлик нури тепилиду. Бу һәптә Әһдниң Әлчиси аҳдни тасдиқ қилиши керәк болған вақит еди, вә муқәддәс китаптики бир аҳд қан билән тасдиқлиниши керәк. Мәсихниң чөмүлдүрүлүши билән хотунға михлиниши вә Истепанниң чалма-кесәк қилиниши һәммиси қанни көрситиду. Һәр икки сизиқму әһдниң қениға вәкиллик қилиду, вә у сизиқлар аҳдни тасдиқлаватиду.

ᎿᏉ ᏕᎦᏟᏌᏅ “ᎤᏍᏆᎸ ᎤᏍᏆᎸ ᎤᏬᏂᏍᎬᎢ” ᎢᏳᏍᏗ, ᎠᎦᏬᏍᎬᎢ ᎠᎴ ᎤᏂᏍᎬᎢ ᎾᏍᎩ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᎧᏁᎢᏍᏗ ᎨᏒᎢ, ᎠᎴ ᎤᏂᏍᎬᎢ ᎠᎴ ᏍᏗᏫᏂ ᎡᏍᏓᏱ ᎠᏅᏔᏅᎢ ᎾᏍᎩ ᎤᎵᏍᏆᏗ ᎠᎧᏁᎢᏍᏗ ᎨᏒᎢ. ᎢᎬᏱᏍᏗ ᎠᏏᏴᏫ ᎢᏳᏅᏁᎸ ᎠᏂᏲᎵ, ᎦᎳᏍᏓ ᎠᎴ ᎹᏤᎵ ᎤᎴᏅᎯᏍᏗᏍᎬᎢ ᏍᏗᏫᏂ ᎤᏲᎱᏒ ᎢᏳᎢ ᎠᏂᏔᎵ ᎤᎾᏃᎮᎯ ᎤᏂᏃᎯᏳᏔᏁᎲ ᎠᏂᏧᏏ ᎤᏂᏍᏓᏱᏛ ᎤᏂᏃᎮᎸ ᎣᏍᏛ ᎧᏃᎮᏛ. ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏲᎱᏎᎸᎢ, ᎾᏍᏉ ᎤᏲᎱᏎᎸ ᎠᎦᏔᎾᏍᏗ ᎤᏍᏓᏩᏗᏒ ᏍᏗᏫᏂ, ᎾᏍᎩ ᏆᏏᏉᏫ ᎢᎦ ᎨᏐᎢ ᎿᏉ ᎠᏂᏔᎵ ᎠᏏᏴᏫ ᎢᏳᏅᏁᎸ. ᏦᎢ ᏧᏒᎯᏛ ᏂᎦᎥᏂᏢ ᎦᎶᏁᏛ ᏔᎵᏁ ᎠᎴᏅᎢ ᎢᏳᏍᏗ ᎢᎬᏱᏱ ᏓᏳᏓᎴᎲ ᎠᎵᏍᎪᎸᏙᏗ.

Koma sono Kristu wamuka kwa akufwa, nakhalaso chipaso chakwamba-cha zipaso cha awo agona tulo. 1 Akorinte 15:20.

Pesak aran Pampaskua ken ti piesta ti Umuna a Bungbunga iti maikatlo nga aldaw ket isu ti pangrugian ti piesta ti Tinapay nga Awan Lebadura. Ti tinapay nga awan lebadura ket saan a “tumaud”, ket ni Cristo ket saan a nagungar iti maikadua nga aldaw; nagungar Isuna iti maikatlo nga aldaw. Ni Cristo ken ni Esteban agpada a matay iti panangipakat ti “linia iti rabaw ti linia”, ngem ni Esteban ket mapagungar kalpasan ni Cristo gapu ta adda maysa nga urnos iti panagungar dagiti umuna a bungbunga.

Empero cada uno en su propio orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. 1 Corintios 15:22.

Весняните празници не могат да бъдат отделени един от друг, защото са непосредствено свързани помежду си. В този смисъл Петдесетница представлява скоро идващия неделен закон, когато ще има повторение на изливането на Светия Дух, и вторият глас от осемнадесета глава на Откровение тогава ще призове онези, които понастоящем не познават благовестието, да излязат от Вавилон. Думата „Вавилон“ произлиза от думата „Вавел“, която означава объркване, защото именно при падението на Вавел Бог смеси езиците, а именно на Петдесетница Бог обръща объркването на езиците, за да занесе благовестието на света. Така Петдесетница и неделният закон съвпадат.

Hapam Pamasko idi hulyo dagiti adalan ti sagut ti pagsasao, ngem idiay mensaheda idi ket naikeddeng laeng kadagiti Judio. No mapagtipon dagiti dua a linya, mapasanting ti Pentecost iti tawen a 34, idi napapatay ni Esteban babaen ti panangbato, ket iti dayta a tiempo naipan ti evangelio kadagidiay a saan pay a makammu iti evangelio iti agdama.

Esteban representa a aqueles que son resucitados «na súa vinda», mais que morreron con El. A ofrenda das Primicias sinala a resurrección de Cristo ao terceiro día, e tamén sinala o comezo da Festa das Semanas, que é tamén a festa de Pentecoste, e que conmemora a entrega dos Dez Mandamentos no Sinaí.

22 Oktubre 1844, akapareho iti krus, ta kadagiti sabali pay a pammaneknek ni Sister White ipakatna ti pannakaupay dagiti adalan kalpasan ti krus iti pannakaupay a simmurot iti 22 Oktubre 1844. Agpadpada a ti krus ken ti 22 Oktubre 1844 ket mangipakpakita iti umasideg a linteg ti Domingo. Ti Pentecostes ket mangitipo met iti umasideg a linteg ti Domingo, ngem ti Pentecostes dimteng limmapulo ket dua nga aldaw kalpasan ti krus. Ti krus, a naitipikar babaen ti Paskua, ket mangirugi iti sunod-sunod a fiesta a manglaglagip kadagiti daan a dalan ti nagkauna nga Israel manipud iti rabii idi pinalabas ti anghel ti ipapatay ti Egipto, agingga iti pannakaited ti linteg. Nupay dagiti fiesta addaanda cadagiti bukodda a pannakailasin, saanda a mabalin a maikkat iti panagsilpuanda iti tunggal maysa ken maysa. Gapuna, umiso ti panangipakat iti amin a limmapulo ket dua nga aldaw manipud Paskua agingga iti Pentecostes a kas maymaysa laeng a waymark.

ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯝꯅꯥ, ꯀ꯭ꯔꯣꯁ, ꯁ꯭ꯇꯤꯐꯟꯒꯤ ꯁꯤꯕ, ꯑꯃꯁꯨꯡ Pentecost ꯑꯁꯤ ꯑꯄꯨꯟꯕ ꯍꯥꯏꯔꯤꯕ Sunday law ꯑꯗꯨ ꯑꯍꯥꯟꯕꯗꯥ ꯃꯥꯌꯥꯏ ꯑꯣꯏ, ꯃꯗꯨꯗꯥ Modern Babylon ꯒꯤ ꯃꯊꯪ-ꯃꯊꯪ ꯆꯠꯀꯗꯕ executive judgment ꯍꯧꯗꯣꯛꯄꯥ ꯍꯥꯏ, ꯃꯔꯝꯗꯤ Revelation chapter eighteen ꯒꯤ ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ voice ꯑꯁꯤꯅꯥ ꯑꯇꯩ ꯃꯔꯥꯟ God ꯒꯤ flock ꯑꯁꯤ Babylon ꯗꯒꯤ ꯀꯧꯊꯣꯛꯅꯕꯥ ꯍꯧꯗꯣꯛꯄꯥ ꯍꯥꯏ. ꯃꯁꯤ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯕ waymark ꯑꯗꯨꯗꯥ Jerusalem ꯒꯤ ꯃꯊꯛꯀꯤ executive judgment ꯂꯥꯛꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯃ ꯑꯣꯏꯅ God ꯅꯥ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ mercy ꯗꯥ temple ꯑꯃꯁꯨꯡ city ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯃꯥꯡꯍꯜꯄꯥ ꯀ꯭ꯔꯣꯁ ꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗꯥ ꯆꯍꯤ ꯃꯔꯤ ꯈꯔꯥ ꯇꯥꯟꯅꯥ, year 70 ꯐꯥꯎꯕꯥ ꯊꯝꯍꯜꯂꯤ. ꯑꯔꯥꯟꯕ Jerusalem ꯒꯤ ꯃꯥꯡꯍꯜꯄꯥ ꯑꯁꯤ “national apostasy is followed by national ruin” ꯍꯥꯏꯕ ꯃꯇꯝꯗꯥ United States ꯗꯥ ꯍꯧꯗꯣꯛꯄꯥ ꯃꯊꯪ-ꯃꯊꯪ ꯆꯠꯀꯗꯕ executive judgment ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯍꯟꯊꯕ ꯑꯣꯏꯔꯤ.

ꞌAnetig nitzil chi rij ri rukꞌutuxik ri kebꞌ testigos, y pa ri kebꞌ juchꞌ qꞌij richin oxiꞌ jun nikꞌaj junabꞌ ri Cristo xurijïk ri trato, niqil kebꞌ testigos richin jun kamïk y cꞌastajinem chikixoꞌl ri oqaläj pa ri itzel taqanik richin jun kꞌij richin uxlanem ri xa jubꞌiqꞌ napon. Ri taqanik richin uxlanem richin kꞌij riꞌ pa Revelación capítulo once, niyaꞌ rutzijoxik achi’el ri “hora richin ri nimaläj silonem ruwachꞌulew.” Ri “hora” riꞌ kꞌo ruximon ribꞌ rikꞌin kebꞌ testigos ri xkiyaꞌ jun testimonio richin oxiꞌ jun nikꞌaj junabꞌ. Ri kitestimonio nikꞌis rukꞌ ri kikamïk y ri kicꞌastajinem chikixoꞌl.

Kudya kwawo kwemakore matatu nehafu, kuchiteverwa norufu rwavo nokumuka kwavo kuvakafa, kwakamiririrwa norufu nokumuka kuvakafa kwaJesu naStefano vari vaviri; nokuti “murayiro pamusoro pomurayiro,” Stefano anomiririrwa sokunge akamutswa pamwe chete naKristu. Pamutambo weZvibereko Zvokutanga, zvibayiro zviviri zvikuru zvakabayirwa.

Waħda kienet ħaruf bla tebqa, u l-oħra offerta tax-xgħir. Ix-xgħir kien jirrappreżenta l-ħsad li kellu jiġi wara, u l-ħaruf kien jirrappreżenta lil Kristu. Kristu qam mill-imwiet fit-tielet jum, u Stiefnu kien jirrappreżenta lil dawk li jiġu warajh, u x-xgħir kien jirrappreżenta l-ħsad li kellu jiġi wara. Iż-żewġ xhieda f’Rivelazzjoni ħdax xehdu għal tliet snin u nofs, u wara nqatlu, u mbagħad qamu mill-imwiet tlett ijiem u nofs wara. Dawk iż-żewġ xhieda kienu ġew immudellati minn Kristu, li kien il-Bikri tal-Frott, għax huma jirrappreżentaw il-mija u erbgħa u erbgħin elf, li huma wkoll bikri tal-frott.

Na nikatazama, na tazama, Mwana-Kondoo amesimama juu ya mlima Sayuni, na pamoja naye watu mia moja na arobaini na nne elfu, wakiwa na jina la Baba yake limeandikwa katika vipaji vya nyuso zao. Nami nikasikia sauti kutoka mbinguni, kama sauti ya maji mengi, na kama sauti ya ngurumo kuu; nami nikasikia sauti ya wapiga vinubi, wakipiga vinubi vyao. Nao wakaimba kana kwamba ni wimbo mpya mbele ya kiti cha enzi, na mbele ya wale viumbe hai wanne, na wazee; wala hapana mtu aliyeweza kujifunza wimbo huo isipokuwa wale mia moja na arobaini na nne elfu, waliokombolewa kutoka duniani. Hawa ndio wale ambao hawakutiwa unajisi na wanawake; kwa maana wao ni mabikira. Hawa ndio wamfuatao Mwana-Kondoo kila aendako. Hawa walikombolewa miongoni mwa wanadamu, wakiwa malimbuko kwa Mungu na kwa Mwana-Kondoo. Na katika vinywa vyao haukuonekana udanganyifu wo wote; kwa maana wao hawana hatia mbele ya kiti cha enzi cha Mungu. Ufunuo 14:1–5.

ئا ئارپانىڭ ھوسۇل بايرىمىدىكى تۇنجى مېۋە قۇربانلىقى كېيىن كېلىدىغان ھوسۇلنى ئىپادىلەيتتى، ۋە ستېفانۇس مىلادى 34-يىلىدا، مەسىھنىڭ مىلادى 31-يىلىدىكى ئۆلۈمىدىن كېيىن كەلدى، گەرچە «سىزىق ئۈستىگە سىزىق» بويىچە قارىغاندا، ئۇلار ئوخشاش بەلگىلەش نۇقتىسىدا ئۆلگەن بولسىمۇ. تۇنجى مېۋە قۇربانلىقلىرىغا مۇناسىۋەتلىك ھالدا، مەسىھ بوغۇزلانغان قوزا ئىدى، ستېفانۇس بولسا ئارپا ئىدى. پاۋلۇسقا ئاساسلانغاندا، «مەسىھ» «ئۇيقۇغا كەتكەنلەرنىڭ تۇنجى مېۋىسى»دۇر، ئاندىن «ئۇنىڭ كېلىشىدە مەسىھكە تەۋە بولغانلار» كېلىدۇ. بىر يۈز قىرىق تۆت مىڭ كىشى تۇنجى مېۋىلەردۇر، ۋە ئۇلار «قوزا قەيەرگە بارسا، شۇ يەرگە ئەگىشىدىغانلار»دۇر.

Барои «соати» «заминларзаи бузург»-и Ваҳй боби ёздаҳ, он ду шоҳиде, ки се солу ним нубувват карда буданд, вале кушта шуда се рӯзи ним дар кӯчаҳо мехобанд, эҳё мегарданд. Онҳо ҳамонҳоянд, ки бо Истефанус намояндагӣ шудаанд; Истефанус ба таври нубувватӣ ҳамроҳи Исо, вале ҳамчунин баъд аз Исо эҳё гардида буд. Пас, онҳо «се рӯзи ним» пас аз он ки аз ҷониби ҳайвоне, ки аз чоҳи беҳад болоомадааст, кушта мешаванд, эҳё мегарданд. Дар ҳамон «соат» ки онҳо эҳё мешаванд, ҳамчун аломат ба осмон сууд мекунанд. Раванди эҳё ва сууди онҳо дар Каломи нубувватии Худо бодиққат баён шудааст, ва он дар бар мегирад, ки онҳо бо марги воқеии Истефанус ҳамчун намуна пешнамоиш ёфта буданд; бинобар ин, марги рӯҳониеро намояндагӣ мекунанд, ки бар он ду шоҳид анҷом меёбад, ҳангоме ки онҳо аз ҳаракати Лудикияи фариштаи сеюм ба ҳаракати Филаделфияи фариштаи сеюм табдил дода мешаванд.

Wir setzen diese Studie im nächsten Artikel fort.

“Na nge tara miti: iha Sétimu Adventista sira ne’ebé hamriik iha Satanás nia bandeira okos, sira sei dahuluk husik tiha sira-nia fiar ba adverténsia no korresaun sira ne’ebé kontidu iha Testemunhu sira husi Espíritu Maromak nian.

«Тусгаарлалтыг улам гүнзгийрүүлж, илүү ариун үйлчлэлд дуудах энэ дуудлага өгөгдөж байна, цаашид ч өгөгдсөөр байх болно. Одоо Сатаны санал, шивнэлтийг дамжуулж буй зарим нь ухаан орно. Чухал хариуцлага, итгэл даасан албан тушаалд байгаа атлаа энэ цаг үеийн үнэнийг ойлгодоггүй хүмүүс бий. Тэдэнд энэ мэдээг хүргэх ёстой. Хэрэв тэд үүнийг хүлээн авбал, Христ тэднийг хүлээн авч, Өөртэйгөө хамтран ажиллагчид болгоно. Харин хэрэв тэд энэ мэдээг сонсохоос татгалзвал, тэд Харанхуйн Хунтайжийн хар тугийн дор байр сууриа эзэлнэ.

“Niagizwa kusema kwamba kweli hiyo ya thamani kwa wakati huu inafunguliwa wazi zaidi na zaidi kwa akili za wanadamu. Kwa maana ya pekee, wanaume na wanawake wanapaswa kula mwili wa Kristo na kunywa damu yake. Kutakuwapo maendeleo ya ufahamu, kwa maana kweli ina uwezo wa kuendelea kupanuka daima. Mwanzilishi wa kimungu wa kweli atakuja katika ushirika wa karibu zaidi na bado wa karibu zaidi pamoja na wale wanaoendelea kumjua. Watu wa Mungu watakapolipokea neno lake kama mkate wa mbinguni, watajua kwamba kutoka kwake kumeandaliwa kama asubuhi. Watapokea nguvu za kiroho, kama vile mwili upokeavyo nguvu za kimwili chakula kinapoliwa.

“ꨂꩶꨀ ꨈꨂꨌꨍ ꨈꨍꨓꨗꨍꨍ ꨒꨘꨖꨘꨍ ꨑꨍꨓꨌꨗꨘꨌ ꨒꨚꨘꨕꨗ ꨑꨍꨒꨗꨚꨍꨕꨙꨗ ꨀꨍꨓꨘꨍꨍ ꨚꨍꨋꨚꨍꨀꨘꨍ ꨆꨍꨔꨙꨗ ꨁꨍꨆꨑꨗꨔꨙꨘꨍ, ꨚꨌꨍꨒꨗ ꨑꨍꨒꨗꨕꨘꨍꨍ ꨙꨍꨓꨗꨀꨍꨆꨍꨓꨍ ꨚꨀꨍꨊꨍ ꨀꨍꨓꨍꨍ.”

“Wa max, asin nallat ajawlemel ta sba ta lekil k’op, oyto talel ta jich ma’yuk ta sk’anel ta judíoetik, xchi’uk oyto jnabeletik más ta stojol yu’un te smelel sk’oplalil. Te jsa’bel jlekil k’op ta melel ma to xk’ot ta sjoy ta slumal. Junax no’ox jayib xa jtsobojtik ta sjol k’anal. Te mach’a mu’yuk sbis ta k’ak’al ta xchanubtas sba ta Slekilal k’op, ma xyu’unik sts’akik te jayib k’usi ta sk’anel ta judíoetik. Ma xch’unik te melel ta xchanubtas te at’el ta templo. Te yatel Dios ta xmajlaj yu’un jun sna’el banamil ta stojol te smelel stojol smuk’ul snail. Te toslabal kuxlejal ta patil ta xk’ot ta xk’uxubtas te smelel te mantaletik ta laj yal Cristo, mukul ta yol te pilarel ta tok’, ta xcha’anbe ta stojol te snich’nab.” Spalding and Magan, 305, 306.