Вилијам Милер добил голема светлина за седумте цркви, седумте печати и седумте труби во книгата Откровение. Тој ги поставил тие пророчки симболи во рамката на двете пустошечки сили: паганството, по кое следел папизмот. Тој не ја согледал секоја пророчка особеност на тие симболи, но она што го видел го воспоставило темелното разбирање на внатрешната историја и надворешната историја на Божјата црква од времето на апостолите па сè до крајот на светот. Внатрешната историја била претставена со црквите, а надворешната историја на црквите била претставена со печатите. Тој увидел дека трубите биле симболи на Божјиот суд врз Рим, што претставувал праобраз на Божјиот суд врз Рим на крајот на светот, иако не увидел дека Рим на крајот на светот бил составен од троен сојуз.
Uriah Smith-ի գրած *Daniel and Revelation* գիրքը պարունակում է որոշ սխալ գաղափարներ, սակայն Քույր Ուայթի կողմից այն բնութագրվեց որպես «Աստծո օգնող ձեռք»։ Նա նշեց, որ այն պետք է տարածվի *The Great Controversy*, *Patriarchs and Prophets* և *The Desire of Ages* գրքերի հետ միասին։ Նրա այս վճռական հավանությունը չէր նշանակում, թե այդ գիրքը ներշնչվածության նույն մակարդակի վրա էր, ինչ իր գրքերը, այլ որ այն պարունակում էր «վեհ ուսուցում» և պատասխանատու էր եղել «շատ թանկագին հոգիների ճշմարտության գիտությանը բերելու» համար։
Li libro usa e logica prophetic Millerite, insieme con conceptos de prophetia que non esset viste ante octobre 22, 1844. Nos referera a passagees in li libro durante que nos expone li triplic application del tres Vae.
Miller ti ni “nagbamaysa a pakasaritaan dagiti pito a trumpeta iti pito a naisangsangayan ken nadagsen a panangukom a naipatulod iti rabaw ti daga, wenno iti pagarian ti Roma.” Dagiti umuna nga uppat a trumpeta itangtangdayan da dagiti panangukom a naiyeg iti pagan a Roma, ket dagiti maikalima ken maikaenem a trumpeta ket dagitoy ti panangukom ti Dios a naiyeg iti papal a Roma; ngem saan a nailasat ni Miller a mailasinna a ti maikapito a trumpeta itangtangdayna ti panangukom ti Dios iti Moderno a Roma. Maipapan kadagiti pito a sello ken pito a trumpeta iti Apocalipsis, insurat ni Uriah Smith:
«Пас аз он ки барра китобро гирифт, дарҳол ба кушодани мӯҳрҳо оғоз мекунад; ва диққати расул ба манзараҳое ҷалб мегардад, ки зери ҳар мӯҳр ба амал меоянд. Қаблан аллакай қайд шудааст, ки адади ҳафт дар Навиштаҳо ба пуррагӣ ва камол далолат мекунад. Бинобар ин, ҳафт мӯҳр тамоми маҷмӯи як табақаи муайяни воқеаҳоро дар бар мегиранд, ки шояд то замони Константин тӯл мекашанд, ва ҳафт карнай силсилаи дигареро аз он замон ба баъд; ин дуруст буда наметавонад. Карнайҳо як силсилаи воқеаҳоро нишон медиҳанд, ки ҳамзамон бо воқеаҳои мӯҳрҳо, вале бо табиате тамоман дигар, ба амал меоянд. Карнай рамзи ҷанг аст; аз ин рӯ, карнайҳо ошӯбҳои бузурги сиёсиро нишон медиҳанд, ки бояд дар миёни миллатҳо дар давраи Инҷил рӯй диҳанд. Мӯҳрҳо бошад, воқеаҳои дорои хусусияти динӣ را ифода мекунанд ва таърихи калисоро аз оғози давраи масеҳӣ то омадани Масеҳ дар бар доранд.» Uriah Smith, Daniel and Revelation, 431.
Boru, harp bilen syýasy tolgunşyklaryň nyşanydyr. Wahiý kitabyň sekizinji babyndaky ikinji aýat barada söz açyp, Smith şeýle diýýär:
“‘AYAT 2. Maka aku melihat ketujuh malaikat yang berdiri di hadapan Allah; dan kepada mereka diberikan tujuh sangkakala.’”
“Ji aaya kuteekutu kukupa irikú ñiî na mîgambo mîngî igongona. Kîrîa twakorwo nacio thîinî wa mihuri nî ũhoro wa kanitha ihinda rîrîa rîtagwo mũgabo wa Injili. Na thîinî wa mbeteti mũgwanja, iria ciambirĩrirwo haha, nî twona mîgambo mînene ya kîpolitiki na ya njamba iria ciagĩrĩirwo gũkĩra ihinda rîu-rĩa-rĩo.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 476.
ᱨᱮᱵᱮᱞᱮᱥᱚᱱ ᱟᱹᱴ ᱟᱫᱷᱮᱭ ᱨᱮ ᱯᱟᱦᱤᱞ ᱴᱩᱨᱩᱭ ᱯᱟᱫ ᱨᱮ ᱥᱟᱛᱟᱢ ᱥᱤᱞ ᱡᱷᱤᱡ ᱮᱱᱟ᱾ ᱟᱨ ᱥᱟᱛᱟᱢ ᱥᱤᱞ ᱡᱷᱤᱡ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱟᱪᱷᱟᱹ ᱯᱚᱴᱚᱵᱷᱩᱢᱤ ᱨᱮ, ᱥᱟᱛ ᱫᱩᱛ ᱥᱟᱛ ᱛᱩᱨᱤ ᱥᱟᱶ ᱩᱱᱠᱩ ᱚᱛᱟᱭ ᱠᱟᱛᱮ ᱯᱷᱩᱸᱜ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱥᱟᱡᱟᱣ ᱮᱱᱟ᱾
Nĩ rĩrĩa aingũrũire mũhuri wa mũgwanja, gũkĩgĩa na ũhoro wa kwĩhũma kũu igũrũ ta mũgwanja wa nusu ya saa. Nĩ ndonire araika arĩa mũgwanja marĩ mbere ya Ngai; nao makĩheeo mbarũri mũgwanja. Na mũraika ũngĩ agĩoka, agĩthiĩ agĩikara kũu kĩrĩa gĩa irathimo, arĩ na gĩkombe gĩa ndahabu gĩa gũtuĩra ubani; nayo agĩheeo ubani mũingĩ, nĩguo aũheanĩre hamwe na mahooya ma atumia othe arĩa atheru igũrũ rĩa kĩrĩa gĩa irathimo gĩa ndahabu kĩrĩa kĩarĩ mbere ya gĩtĩ kĩa ũthamaki. Nayo ndogo ya ubani, ĩrĩa yambatĩte hamwe na mahooya ma arĩa atheru, ĩgĩkinya igũrũ mbere ya Ngai yumĩte guoko-inĩ kwa mũraika. Nake mũraika akĩoya gĩkombe kĩu, akĩkĩiyũria mwaki wa kĩrĩa kĩa irathimo, agĩgĩikio thĩ: nakuo gũkĩgĩa na miarirĩre, na ngurumo, na mĩrabatĩ, na gũthingithia kwa thĩ. Nao araika arĩa mũgwanja arĩa maarĩ na mbarũri mũgwanja makĩheana thayũ nĩguo mĩrĩgĩre. Kũguũrũrio 8:1–6.
May maysa naingilin a pambihirang bagay sa hula na kinikilala natin sa mga naglabas a artikulo, datapwat hindi pa natin tuwirang natutukoy ang natatangi nito a penomenong makapaghula. Yaong pambihirang bagay ay ito: ang mga sagisag na kumakatawan sa isang sunod-sunod a mga muhon sa kasaysayang makapaghula ay pawang pinagsasama-sama sa katapusan ng kasaysayang kanilang kinakatawan. Naipakita natin na ang apat a salinlahi ng Adventismong Laodiceano na inilarawan ng apat a karumal-dumal sa Ezekiel kapitulo otso ay nagtanda ng tiyak a mga muhon, ngunit ang bawat isa sa mga ito, bilang isang pagsubok, ay umuulit sa kasaysayan ng pagtatatak sa isang daan at apatnapu’t apat na libo. Ang pambihirang bagay na ito ay masusumpungan din sa pitong trumpeta, sapagkat bagaman ang mga ito’y kumakatawan sa tiyak a mga hatol laban sa paganong Roma, papal na Roma, at makabagong Roma, ang lahat ng ito ay muling nagsasama-sama kapag ang hatol na tagapagpatupad laban sa makabagong Roma ay nagsisimula sa nalalapit na batas ukol sa Linggo.
सात करङ्गहरूका विगतमा पूरा भएका निश्चित मितिहरू छन्, तर सिस्टर ह्वाइटले प्रकाशको पुस्तक अध्याय आठका सात करङ्ग भएका सात स्वर्गदूतहरूलाई चाँडै आउने आइतबारको व्यवस्थाको इतिहासमा पनि स्थापित गर्नुहुन्छ।
«Վասնզի երբ բացաւ հինգերորդ կնիքը, տեսայ սեղանի ներքոյ այնոց հոգիները, որք սպանուեցին Աստուծոյ խօսքին համար եւ այն վկայութեան համար, զոր ունէին. եւ մեծ ձայնով աղաղակեցին՝ ասելով. Մինչեւ ե՞րբ, ո՛վ Տէր, Սուրբ եւ Ճշմարիտ, չես դատում եւ մեր արիւնը չես վրէժխնդրում երկրի վրայ բնակողներից։ Եւ սպիտակ պատմուճաններ տրուեցին նրանցից իւրաքանչիւրին [Նրանք հռչակուեցին մաքուր եւ սուրբ], եւ նրանց ասուեց, թէ դեռ մի փոքր ժամանակ հանգստանան, մինչեւ որ լրացուեն նաեւ իրենց ծառայակիցներն ու եղբայրները, որոնք պիտի սպանուէին ինչպէս իրենք» [Յայտնութիւն 6:9–11]։ Այստեղ Յովհաննէսին ներկայացուեցին տեսարաններ, որոնք իրականութիւն չէին այն ժամանակ, այլ այն, ինչ պիտի լինէր ապագայի մի ժամանակաշրջանում։
“Apocalipsis 8:1–4 citado.” Manuscript Releases, volumen 20, 197.
Àma le ɔlɔ́mvóló mɛ́n meyí, Nló Míŋgá White ɔ́sɛ́ nlam a dialogo na bítɔ́ng bɔ́tólo ya nkúká ya tan na ntáng me sámbé áñgélɔ̀ sámbé bɛ́ kóó bɛ́ sɔ́ndɔ̀ na ekapítá ya mwám, nde éye atɔ́mbɔ́la mpe nkúgá íwɔ́n ímɔ́dí na masɔ́lɔ́ ma bitímbí bíbalé bya Emoniseli ekapítá ya dzóm na mwâm.
“Gukingiye ikimenyetso cya gatanu, Yohana Umuhishuri yabonye mu iyerekwa munsi y’igicaniro umutwe w’abishwe bazira Ijambo ry’Imana n’ubuhamya bwa Yesu Kristo. Nyuma y’ibyo haza ibyabaye bivugwa mu gice cya cumi n’umunani cy’Ibyahishuwe, ubwo abizerwa kandi b’ukuri bahamagarwa gusohoka i Babuloni. [Ibyahishuwe 18:1–5, byavuzwe.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.
Las siete trompetas representan el juicio de Dios en la historia de la Roma pagana, papal y moderna, pero también están representadas en la historia del 11 de septiembre de 2001 y en la segunda voz de la ley dominical de pronta promulgación. Después de abordar los primeros seis versículos de Apocalipsis capítulo ocho, Uriah Smith comienza a presentar los cumplimientos históricos de las primeras cuatro trompetas.
«Тӧхһӧн бүрээннэр» диэн темата манна хат ытыктанар, уонна бу сураах хаалбыт сүбэтин уонна 9-с тараах барытын биллэрэр. Тӧхһӧн аҥаардар бүрээтэһэргэ бэлэмнэнэллэр. Олорор бүрээтэһэллэрэ Даниил 2 уонна 7 бырапаһыытыгар толору уонна сөп түбэһэр быһыытынан киирэр; бу кини эрэ ыраахтаах Рим империята уон бөлөхкө бытархайыытынан саҕаланар, ол бөлөхтөрүнэн бастакы түөрт бүрээтэргэ биһиги сүрүн суруйуута баар. Uriah Smith, Daniel and Revelation, 477.
Smith kaqonqoshin, nayrïri pusi trompetanakajj Diosan juiciopänwa pagano Romanak contra. Jupajj versículo siete qotuwayi, ukaw nayrïr trompetan profético uñachtʼäwinakap uñtʼayi; ukatsti ukhamarakiw sarnaqäwipan phoqasitäwip uñtʼayi.
“Хорьн йитл я хүнд шүүлт, диин Ром маарьн уналтын замд дээр туссан, бол сүүлчийн довтолгоодын замийг нээсэн Аларик удирдлагатай готуудтай хийсэн дайн байв. Ромын эзэн хаан Теодосий нас барсан нь 395 оны нэгдүгээр сард тохиосон бөгөөд өвөл дуусахаас өмнө Аларик удирдсан готууд эзэнт гүрний эсрэг зэвсэглэн босов.
«باچی ئامۆنداری یەکەم لە ژێر سەرکردایەتی ئالاریک، تراس، ماکیدۆنیا، ئاتیکا و پێلۆپۆنێسۆسی وێران کرد، بەڵام بۆ شارەکەی ڕۆما نەگەیشت. لە باچی دووەمی خۆیدا، بەڵام، سەرۆکی گۆتییەکان لە ئەڵپ و ئەپەناین تێپەڕی و لەبەردەم دیوارەکانی «شارە هەمیشەییەکە» دەرکەوت، کە زوو بوو بووە قوربانی تووڕەیی بەرەبەرییەکان.»
«ضربُ البوقِ الأوّلِ يقعُ زمنُهُ عندَ خِتامِ القرنِ الرابعِ وما بعدَه، ويشيرُ إلى هذه الغزواتِ المُخرِّبةِ للإمبراطوريّةِ الرومانيّةِ على يدِ القوط.» أوريا سميث، دانيال والرؤيا، 478.
Smith 𐑲𐑛𐑧𐑯𐑑𐑦𐑓𐑲𐑟 Alaric 𐑨𐑟 𐑞 𐑕𐑦𐑥𐑚𐑩𐑤 𐑝 𐑜𐑪𐑛’𐑟 𐑡𐑳𐑡𐑥𐑩𐑯𐑑 𐑩𐑐𐑪𐑯 pagan Rome, 𐑨𐑟 𐑮𐑧𐑐𐑮𐑩𐑟𐑧𐑯𐑑𐑩𐑛 𐑚𐑲 𐑞 𐑓𐑻𐑕𐑑 trumpet. 𐑰𐑗 𐑝 𐑞 trumpets 𐑣𐑨𐑝 𐑩 𐑣𐑦𐑕𐑑𐑪𐑮𐑦𐑒𐑩𐑤 𐑓𐑦𐑜𐑘𐑼 𐑞𐑨𐑑 𐑮𐑧𐑐𐑮𐑩𐑟𐑧𐑯𐑑𐑕 𐑞 trumpet; Alaric 𐑮𐑧𐑐𐑮𐑩𐑟𐑧𐑯𐑑𐑕 𐑞 𐑩𐑮𐑲𐑝𐑩𐑤 𐑝 𐑞 𐑓𐑻𐑕𐑑 trumpet 𐑓𐑮𐑪𐑥 𐑞 𐑧𐑯𐑛 𐑝 𐑞 𐑓𐑹𐑔 𐑕𐑧𐑯𐑗𐑼𐑦. Miller 𐑒𐑫𐑛 𐑯𐑪𐑑 𐑣𐑨𐑝 𐑕𐑰𐑯 𐑞𐑨𐑑 𐑞𐑦𐑕 trumpet 𐑢𐑪𐑟 𐑚𐑮𐑷𐑑 𐑩𐑐𐑪𐑯 Rome 𐑚𐑦𐑒𐑪𐑟 𐑝 Sunday enforcement, 𐑓𐑹 Miller 𐑢𐑪𐑟 𐑩 Sunday keeper. Smith 𐑥𐑦𐑕𐑑 𐑞𐑦𐑕 𐑓𐑨𐑒𐑑 𐑷𐑤𐑕𐑴, 𐑚𐑳𐑑 Smith 𐑛𐑦𐑛 𐑮𐑧𐑒𐑩𐑜𐑯𐑲𐑟 𐑞𐑨𐑑 𐑞 𐑓𐑻𐑕𐑑 enforced Sunday law 𐑢𐑪𐑟 𐑦𐑯𐑕𐑑𐑦𐑑𐑿𐑑𐑩𐑛 𐑚𐑲 Constantine 𐑦𐑯 𐑞 𐑘𐑽 321. 𐑞 prophetic rule of thumb 𐑩𐑕𐑴𐑖𐑦𐑱𐑑𐑩𐑛 𐑢𐑦𐑞 Sunday enforcement 𐑦𐑟 𐑷𐑤𐑢𐑱𐑟 𐑞 𐑕𐑱𐑥, 𐑓𐑹 God 𐑯𐑧𐑝𐑼 𐑗𐑱𐑯𐑡𐑩𐑟, 𐑯 𐑞𐑨𐑑 rule 𐑦𐑟 𐑞𐑨𐑑 “national apostasy 𐑦𐑟 𐑓𐑪𐑤𐑴𐑛 𐑚𐑲 national ruin”. Alaric 𐑮𐑧𐑐𐑮𐑩𐑟𐑧𐑯𐑑𐑕 𐑞 𐑚𐑩𐑜𐑦𐑯𐑦𐑙 𐑝 national ruin, 𐑢𐑦𐑗 𐑚𐑩𐑜𐑨𐑯 𐑦𐑯 𐑞 𐑝𐑧𐑮𐑦 period 𐑞𐑨𐑑 Constantine 𐑐𐑭𐑕𐑑 𐑞 𐑓𐑻𐑕𐑑 Sunday law.
Smith jallqtaq sartaskiwa, pusïr t’aqankir jiskt’asa, payasti pä qallta trompetar uñt’ayi, ukatsti qhiparusti amuyt’äwip sarantayi:
“Империя Рима, после Константина, была разделена на три части; отсюда и частое выражение: «третья часть людей» и т. п., как указание на третью часть империи, находившуюся под бичом. Это разделение Римского царства произошло по смерти Константина между тремя его сыновьями: Констанцием, Константином II и Константом. Констанций владел Востоком и утвердил свою резиденцию в Константинополе, столице империи. Константин Второй держал Британию, Галлию и Испанию. Констант владел Иллириком, Африкой и Италией. (См. Sabine’s Ecclesiastical History, p. 155.) Об этом хорошо известном историческом факте Эллиотт, как его цитирует Альберт Барнс в своих примечаниях к Rev.12:4, говорит: «По меньшей мере дважды, прежде чем Римская империя окончательно разделилась на две части, Восточную и Западную, имело место тройственное разделение империи. Первое произошло в 311 г. по Р. Х., когда она была разделена между Константином, Лицинием и Максимином; другое — в 337 г. по Р. Х., по смерти Константина, между Константом и Констанцием». — Uriah Smith, Daniel and Revelation, 480.
پەدیدەی مێژوویی دابەشبوونی ڕۆما بۆ سێ بەش، هەروەها بۆ دوو بەش کە مێژوونووسان—ئەوانەی سمیت ئاماژەیان پێ دەکات—باسی دەکەن، ئەو توخمەکانی ڕۆمان کە یەکێتیی سێلایەنەی ڕۆمای نوێ دەناسێنن؛ ئەوەی پێکهاتەیەک دروست دەکات کە بۆ دوو بەش دابەش بووە و تێکەڵبوونی کلیسا و دەوڵەت نیشان دەدات. کاتێک سمیت بەردەوام دەبێت، پاشان ئەو کەسایەتییە مێژووییە دیاری دەکات کە پەیوەستە بە شەپۆلی دووەم.
«Պատմութիւնը, որ պատկերաւորապէս ներկայացնում է երկրորդ փողի հնչումը, յայտնի կերպով վերաբերում է սարսափելի Գենսերիկի կողմից Աֆրիկայի, ապա՝ Իտալիայի ներխուժմանն ու նուաճմանը։ Նրա նուաճումները մեծ մասամբ ԾՈՎԱՅԻՆ էին, եւ նրա յաղթանակները եղել են «իբրեւ մի մեծ լեռ, որ կրակով այրուած՝ ծովն էր գցուած»։ Ի՞նչ պատկեր կարող էր աւելի լաւ, կամ նոյնքան լաւ, ներկայացնել նաւատորմերի բախումը եւ պատերազմի համատարած աւերածութիւնը ծովեզերեայ ափերին։ Այս փողը բացատրելով՝ մենք պէտք է փնտռենք այնպիսի դէպքեր, որոնք առանձնայատուկ առնչութիւն պիտի ունենան առեւտրական աշխարհի հետ։ Գործածուած խորհրդանիշը բնականաբար մեզ մղում է ակնկալելու խռովութիւն եւ ալեկոծութիւն։ Ոչինչ, բացի կատաղի ծովամարտից, չէր կարող կատարել մարգարէութիւնը։ Եթէ առաջին չորս փողերի հնչումը վերաբերում է չորս նշանաւոր դէպքերի, որոնք նպաստեցին Հռոմէական կայսրութեան անկմանը, եւ առաջին փողը վերաբերում է Ալարիկի առաջնորդութեամբ գոթերի աւերածութիւններին, ապա այստեղ մենք բնականաբար փնտռում ենք ներխուժման յաջորդ յաջորդական գործողութիւնը, որ սասանեց հռոմէական իշխանութիւնը եւ նպաստեց նրա անկմանը։ Յաջորդ մեծ ներխուժումը «սարսափելի Գենսերիկինն» էր՝ վանդալների գլուխ կանգնած։ Նրա գործունէութիւնը տեղի ունեցաւ մ.թ. 428–468 թուականների ընթացքում։ Այս մեծ վանդալ առաջնորդն իր գլխաւոր կայանը ունէր Աֆրիկայում....»
“Roma yaka urmqan qipamta kay atipaq corsariqa imayna hatun rurayta rurasqanmantam, Señor Gibbon kay allin rimaywan nirqan: ‘Genseric, sutinmi, Roma imperiota tukuchiypi, Alaricwan Attilawan sutinkunapa kaq hina kikillan patapi churanapaq chaskisqa kasqa.’” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 481, 484.
Смит, цитируя историка Гиббона, указавшего на исторические символы первых трёх труб, определил, что Гензерих был второй трубой, и затем сказал, что Гензерих «заслуживал равного места с Аларихом и Аттилой». Аларих — первая труба, Гензерих — вторая, а Аттила Гунн был третьей трубой, о которой говорится в десятом стихе. Смит указал, что вторая труба, представленная Гензерихом, отражала историю «428–468». Затем Смит цитирует десятый стих, который указывает на третью трубу, и продолжает своё повествование:
“Paasage kagsusurat tan katumanan naanan, maabot kita sa ikatolong mahinungdanong hitabo nga miresulta sa pagkapukan han Imperyo Romano. Ngan ha pagpangita hin historikal nga katumanan hini nga ikatolo nga trumpeta, may utang kita ha mga Nota ni Dr. Albert Barnes para ha pira nga sipi. Ha pagpasabot hini nga kasuratan, kinahanglan, sugad han siring hini nga komentarista, ‘Nga may-ada unta hin usa nga pangulo o girriro nga maipapariho ha naglalaga nga bulalakaw; nga an iya pag-agi magigin talagsahon an kasilaw; nga masiplat hiya hin tigda sugad hin naglalaga nga bitoon, ngan katapos mawawara sugad hin bitoon nga napalong an kapawa dida ha katubigan.’— Notes on Revelation 8.
«Adajo damarun muna cewa wannan ƙaho yana nuni da yaƙe-yaƙen hallaka da kuma munanan mamayewar Attila a kan ikon Romawa, waɗanda ya gudanar yana jagorantar tarin rundunoninsa na Huns....»
“‘کۉک یۇلتۇزنىڭ ئاتى ئاچچىق يىغىنچاق [ئاچچىق ئاقىۋەتلەرنى بىلدۈرىدۇ] دەپ ئاتىلىدۇ.’ بۇ سۉزلەر — ھەتتا بىزنىڭ نەشرىمىزدىكى تىنىش بەلگىلىرىمۇ كۆرسەتكەندەك، ئالدىنقى ئايەت بىلەن تېخىمۇ يېقىن باغلانغان بولۇپ — بىزنى بىر دەمدىلا ئاتتىلانىڭ خاراكتېرىگە، ئۇ سەۋەبچى ياكى ۋاسىتە بولغان مۇسىبەتكە، ۋە ئۇنىڭ نامى قوزغىغان ۋەھىمىگە قايتا ئەسلەتيدۇ.
«“استیصالِ کامل و محو و نابودی” اصطلاحاتی هستند که به بهترین وجه بلایایی را که او وارد ساخت، بیان میکنند.» او خود را «تازیانۀ خدا» مینامید.» یوریا اسمیت، Daniel and Revelation، 484، 487.
ތިންވަނަ ތުނބުރީގެ ތާރީޚު، ހުންނުގެ އައްޓީލާއާ ނިޝާންކުރެވޭ އެ ތާރީޚު، 441 ވަނަ އަހަރުން ފެށިގެން 453 ވަނަ އަހަރު އޭނާގެ މަރާންދެން ދެމިގެން ދިޔައެވެ. ދެން ސްމިތު ބާރަވަނަ އާޔަތް ނަގައި ގެން ބުނެއެވެ؛ އެއީ ހަތަރުވަނަ ތުނބުރި ހުށަހަޅައި، ބަރބަރިޔާ ރާޖާ އޮޑޯއޭސަރު ބަޔާންކުރެއެވެ؛ އެއީ މަޣްރިބީ ރޫމުގެ ތިންގުނަ ނިޝާންކުރުން އިރު، ހަނދު، އަދި ތަރިތަކުން މެދުވެގެން ދައްކާތަނެވެ. އޭނާ މި ތިން ނިޝާން ދެނެގަނެއެވެ އެއީ “އިރު، ހަނދު، އަދި ތަރިތައް—ސައްޙަތަކާއެކު މިތާ އެބަ ބޭނުންކުރެވެނީ ނިޝާންތަކެއް ގޮތުގައެވެ—ފެންނަ ގޮތުން ރޫމު ސަރުކާރުގެ ބޮޑެތި އަލިފާންތަކަށް ދެންނެވެ؛ އެއީ އެގެ އިމްޕެރަތޫރުން، ސެނެޓަރުން، އަދި ކޮންސަލުން ނަށެވެ. ބިޝަޕް ނިޔުޓަން ޚިޔާލުކުރައެވެ މަޣްރިބީ ރޫމުގެ ފަހު އިމްޕެރަތޫރަކީ ރޯމިއުލަސް އެވެ، އޭނާއަށް މަލާމާތުގެ ގޮތުން އޯގަސްޓިޔުލަސް ނުވަތަ “ކުޑަ އޯގަސްޓަސް” އޭ ކިޔެއެވެ. މަޣްރިބީ ރޫމު A.D. 476 ގައި ވެއްޓިގެން ދިޔައެވެ. އެއާއެކުވެސް، ރޫމުގެ އިރު ނިވިގެން ދިޔަ ނަމަވެސް، އޭގެ ތިރި އަލިފާންތައް ސެނެޓު އަދި ކޮންސަލުން ދެމިގެން ހުރި ހައިސިއްޔަތުގައި މަޑު އަލިކޮށް އަބަދު ވިދާޅުވެއެވެ. ނަމަވެސް، ގިނަ އިޖްތިމާޢީ ވަރަށް ބަދަލުތަކާއި ސިޔާސީ ބަހާއެކު އައި އަނެކާ ބަދަލުތަކުގެ ފަހުން، އަޚިރުގައި A.D. 566 ގައި ގަދީމީ ސަރުކާރުގެ މުޅި ސޫރަ އުތުރައި ލެއްވި، އަދި ރޫމު ފަހުގައި ދުނިޔޭގެ އިމްޕްރެސް ކަމުން ރަވެންނާގެ އެކްސާރކުގެ ޚަރާޖު ދޭ މިސްކީން ޑިއުކްޑަމެއް ކަމަށް ދަށަށް ލެވިގެން ދިޔައެވެ.” ޔޫރަޔާ ސްމިތު، Daniel and Revelation, 487.
Ici nous trouvons un autre témoignage de la division triple de Rome, qui préfigure l’union triple de la Rome moderne. Avec la Rome orientale et l’empereur Constantin, la division triple était représentée par ses trois fils, mais avec la Rome occidentale, elle l’était par leur triple forme de gouvernement. Smith identifie ensuite que le soleil, la lune et les étoiles représentent un ordre précis selon lequel la Rome occidentale fut renversée. Il conclut son récit par l’introduction suivante des trois dernières trompettes.
“Amaymus aplan imparatoriayan ti pannakaidulin dagiti immuna a panangrugi dagitoy a barbáro, naiparit laeng dagita no maidilig kadagiti dakes a mapasamak a sumaruno. Kasla laeng dagiti umuna a tuktukad ti tudo sakbay ti layos a madamdama a rumuar iti lubong ti Roma. Dagiti tallo a nabati a trumpeta ket nalidayan iti ulep ti asi, kas naipakita kadagiti sumarsaruno a bersikulo.
“‘អត្ថបទ ១៣។ ហើយខ្ញុំបានមើលឃើញ និងបានឮទេវតាមួយអង្គហោះកាត់កណ្ដាលមេឃ ដោយប្រកាសដោយសំឡេងខ្លាំងថា វេទនា! វេទនា! វេទនា! ដល់អស់អ្នកដែលរស់នៅលើផែនដី ដោយសារសំឡេងត្រែផ្សេងទៀតរបស់ទេវតាទាំងបី ដែលនៅមិនទាន់ផ្លុំនៅឡើយ។’”
“ᱱᱚᱣᱟ ᱫᱩᱛ ᱥᱟᱛ ᱵᱟᱲᱛᱤ ᱫᱩᱛᱠᱚ ᱨᱮᱱ ᱫᱷᱟᱨᱟ ᱨᱮ ᱢᱤᱫ ᱱᱚᱭ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱮᱱᱟᱭ ᱮᱠᱮᱱ ᱱᱚᱣᱟ ᱫᱚ ᱚᱱᱚᱞ ᱮᱫᱟ ᱡᱮ ᱛᱮᱭᱟᱨ ᱛᱤᱱ ᱞᱮᱱᱟᱜ ᱵᱟᱲᱛᱤ ᱟᱹᱭᱩᱵ ᱵᱟᱲᱛᱤ ᱠᱚ ᱠᱟᱱᱟ, ᱪᱮᱫᱟᱠ ᱡᱮ ᱩᱱᱠᱩ ᱥᱟᱹᱰᱮ ᱨᱮ ᱟᱨᱚ ᱵᱷᱮᱭᱟᱱᱠᱟᱨ ᱜᱷᱚᱴᱚᱱᱟ ᱜᱷᱚᱴᱚᱜᱼᱟ᱾ ᱱᱚᱣᱟ ᱠᱟᱨᱚᱱ ᱛᱮ ᱮᱛᱚᱢ ᱟᱹᱨ ᱢᱚᱬᱮ, ᱟᱨᱵᱟᱝ ᱢᱚᱲᱮᱭᱟᱜ ᱵᱟᱲᱛᱤ, ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱟᱹᱭᱩᱵ ᱠᱟᱱᱟ; ᱴᱩᱨᱩᱭ ᱵᱟᱲᱛᱤ, ᱫᱚᱥᱨᱚ ᱟᱹᱭᱩᱵ; ᱟᱨ ᱮᱭᱟᱭ ᱵᱟᱲᱛᱤ, ᱥᱟᱛ ᱵᱟᱲᱛᱤᱭᱟᱜ ᱱᱚᱣᱟ ᱫᱷᱟᱨᱟ ᱨᱮ ᱪᱟᱵᱟ ᱢᱩᱪᱟᱹᱛ ᱟᱹᱭᱩᱵ ᱠᱟᱱᱟ।” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 493.
Chutjkʼal tʼaanuk ka beh óokʼol le óoxpʼéel “Woes” tiʼ le trompetáob ichil le láakʼ tsʼíiboʼ.
«کەرامەتەکانی ڕۆمای ئیمپراتۆری، لە داڕمانەکەیدا، تا دوایین یەکەیان پێشگوترا، هەتا ڕۆما بێ ئەمپیراطور، کۆنسوڵ، یان سێنات مایەوە. “لە ژێر ئەگزارخەکانی ڕاڤێننا، ڕۆما بۆ پلەی دووەم دابەزێنرا.” سێیەکی خۆر لێدرا، و سێیەکی مانگ، و سێیەکی ئەستێرەکان. نەوەی قەیسەرەکان لەگەڵ ئەمپیراطورەکانی ڕۆژئاوا نەبڕایەوە. ڕۆما، پێش داڕمانی خۆی، تەنها بەشێک لە هێزی ئیمپراتۆری هەبوو. قەستەنتینیە لەگەڵی ئیمپراتۆری جیهانی دابەش دەکرد. و نە گۆتەکان و نە ڤاندالەکان زاڵ نەبوون بەسەر ئەو شارە هێشتا ئیمپراتۆرییەدا، کە ئەو ئەمپیراطورەی، دوای یەکەم گواستنەوەی پایتەختی ئیمپراتۆری بە هۆی قەستەنتینەوە، زۆرجار ئەمپیراطورِ ڕۆمای وەک نوێنەری خۆی و جێگرەوەی خۆی دەهێشتەوە. و چارەنووسی قەستەنتینیە بۆ سەردەمەکانی دیکە پاشەکەوت کرابوو، و بە کەڕەنای دیکە ڕاگەیەنرابوو. لە خۆر و مانگ و ئەستێرەکان، هێشتا تەنها سێیەکەکەیان لێدرابوو.»
“နောက်ဆုံးသော စတုတ္ထတံပိုး၏ စကားများသည် အနောက်တိုင်း အင်ပါယာ၏ အနာဂတ်ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းကို ညွှန်းဆိုသည်။ ‘ထိုအရာ၏ သုံးပုံတစ်ပုံအတွက် နေ့သည် မလင်း၊ ညလည်း ထို့အတူပင် ဖြစ်၏။’ နိုင်ငံရေးအာဏာအရဆိုလျှင် ရောမမြို့သည် ရာဗင်နာ၏ အုပ်ချုပ်မှုအောက်၌ ကျရောက်လာ၍ အီတလီသည် အရှေ့တိုင်း အင်ပါယာ၏ သိမ်းပိုက်ခံပြည်နယ်တစ်ခု ဖြစ်လာသည်။ သို့ရာတွင် အခြားသော ပရောဖက်ပြုချက်များနှင့် ပိုမိုသင့်လျော်စွာ ဆက်နွယ်သည့်အရာအဖြစ် ရုပ်တုများကို ကိုးကွယ်ဝတ်ပြုခြင်းအား ကာကွယ်ထောက်ခံမှုသည် ပုပ်ရဟန်းမင်းနှင့် ဘုရင်မင်းမြတ်၏ ဝိညာဉ်ရေးနှင့် လောကီရေး အာဏာတို့ကို ပထမဦးစွာ ပြင်းထန်စွာ ထိပ်တိုက်ပဋိပက္ခ ဖြစ်စေခဲ့သည်။ ထို့ပြင် ဘုရားကျောင်းများအပေါ် အာဏာအလုံးစုံကို ပုပ်ရဟန်းမင်းအား အပ်နှင်းခြင်းအားဖြင့် ဂျတ်စတီနီယန်သည် နောက်ပိုင်းတွင် ဘုရင်များကိုပင် ခန့်အပ်ဖန်တီးနိုင်သည့် အာဏာအဖြစ် ယူဆောင်လာသော ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး၏ အထွတ်အထိပ် အာဏာတည်မြဲရေးကို မြှင့်တင်ပေးရာ၌ အထောက်အကူပြုသော လက်တစ်ဖက်ကို ချီးမြှောက်ပေးခဲ့သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ သခင်ဘုရား နှစ် ၈၀၀ ခုနှစ်တွင် ပုပ်ရဟန်းမင်းသည် ချာလမာန့်အား ‘ရောမလူမျိုးတို့၏ ဧကရာဇ်’ ဟူသော ဘွဲ့တံဆိပ်ကို အပ်နှင်းခဲ့သည်။”—Keith. ထိုဘွဲ့တံဆိပ်ကို ထို့နောက် ပြင်သစ်ဘုရင်ထံမှ ဂျာမနီဘုရင်ထံသို့ ထပ်မံ လွှဲပြောင်းပေးခဲ့သည်။ ထို့ပြင် ဧကရာဇ် ဖရန်စစ် ဒုတိယမြောက်အားဖြင့် ဤ အယောင်အမည်ပင် နောက်ဆုံး၌လည်းကောင်း၊ အစဉ်အမြဲအတွက်လည်းကောင်း၊ ၁၈၀၆ ခုနှစ် ဩဂုတ် ၆ ရက်နေ့တွင် စွန့်လွှတ်ပယ်ဖျက်ခြင်း ခံခဲ့ရသည်။” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 54.