Akan tuku chiñchimpuk ayllupa qhipa mirayninpiqa, wakin profetiku sañakuykuna riqsichisqa kanku. Chaymi paykunaqa mach'aqwaykunapa miraynin kanku, Satanaspa kasqan sunqu-kawsayninta rurakusqankurayku. Wachuquqkunapa mirayninmi kanku, Diospa awqankunawan mana ch'uya t'aqakuykunata ruwasqankurayku. Chaymanmi chayashanku: rikunku, ichaqa mana entiendenkuchu; uyarinku, ichaqa mana reparankuchu; mana tukusqa kutirikusqa kasqankurayku. Kaytaqa rikuchin sunqunku wirayaptin hina kasqanta. Moisesmi ñawpaqta kay kikintaq imata rimarisqa.
و موسیٰ نے تمام اسرائیل کو بلایا اور اُن سے کہا، تم نے وہ سب کچھ دیکھا جو خداوند نے تمہاری آنکھوں کے سامنے مصر کی سرزمین میں فرعون اور اُس کے سب خادموں اور اُس کے تمام ملک کے ساتھ کیا؛ وہ بڑی آزمائشیں جنہیں تمہاری آنکھوں نے دیکھا، وہ نشانیاں، اور وہ عظیم معجزے؛ لیکن خداوند نے آج کے دن تک تمہیں ایسا دل نہیں دیا کہ سمجھو، اور ایسی آنکھیں نہیں کہ دیکھو، اور ایسے کان نہیں کہ سنو۔ استثنا 29:2–4۔
Toqoyqollana Laodicea nisqapi rikuywan uyariypa imayna kasqan rimariyninpiqa, Diospa llaqtan mana rikusqankuqa paykunaq kallpachakuy historiankumanta señalkuna, musphaykunawanmi. Jeremías sut’inchan kay imaynata kasqanta “mana yuyayniyoq vírgenes” nisqakunapa huk atributo kasqanta, qhipa p’unchaykunapi, hinallataq chay mana yuyayniyoq vírgenes nisqakunapa kimsa angelkunapa willakuyninkunata mana chaskiyta munasqankuta rikuchiq hina, chayqa qallarin ñawpaq angelpa willakuyninmanta, Kamachiq Diosmanta manchakuyta willasqanwan. Kay hatariykama mana kasukusqankurayku, manam qhipa para chaskinkuchu.
Bantuwi ini na ndako ya Yakobo, mpe bosakoli yango na Yuda, koloba ete: Boyoka sik’oyo oyo, bino bato bazoba mpe bozangi bososoli; bozali na miso, kasi bomonaka te; bozali na matoi, kasi boyokaka te. Bóbanga ngai te? elobi Yawe. Bokolenga te liboso ya bozali na ngai, ngai oyo natia zando lokola ndelo ya mbu na mobeko ya seko, mpo ete eleka yango te? Atako mbonge na yango ebwakana-bwakanaka, ekoki kolonga te; atako ezali koganga makasi, ekoki koleka yango te. Kasi bato oyo bazali na motema ya botomboki mpe ya boyini; batomboki mpe bakeyi. Mpe balobaka te na motema na bango ete: Tóbanga sik’oyo Yawe Nzambe na biso, oyo apesaka mbula ya liboso mpe ya sima na eleko na yango; abatelaka mpo na biso baposo oyo etyamaki mpo na kobuka mbuma. Mabe na bino ebengisi makambo oyo ezonga nsima, mpe masumu na bino epekisi bolamu ekómela bino. Yeremiya 5:20–25.
ایزیکل اُن لوگوں کی شناخت اُس سرکش گھرانے کے طور پر کرتا ہے جو اُن خصوصیات کا اظہار کرتے ہیں جن کی نمائندگی دیکھنے اور نہ سمجھنے سے ہوتی ہے۔ وہ ایک سرکش گھرانہ ہیں جو اپنی بنیادوں کی تاریخ کو نہیں دیکھیں گے، جو نادان کنواریاں ہیں، جو غیرمتحول ہیں کیونکہ وہ پہلے فرشتے کے پیغام کو رد کرتی ہیں، اور اس کا مطلب ہے سب کو رد کرنا، کیونکہ اگر آپ پہلے فرشتے کے پیغام کو قبول نہیں کرتے تو نہ دوسرے کو قبول کر سکتے ہیں نہ تیسرے کو۔ اس حالت میں آخری بارش کے زمانہ میں اِن کنواریوں سے آخری بارش روک لی جاتی ہے۔ یسوع نے اپنی حکایت میں اس خصوصیت کا ذکر کرنے کے بعد پھر بونے والے کی تمثیل پیش کی۔
Но блаженны очи ваши, потому что видят, и уши ваши, потому что слышат. Ибо истинно говорю вам: многие пророки и праведники желали видеть то, что вы видите, и не видели; и слышать то, что вы слышите, и не слышали. Итак, выслушайте притчу о сеятеле. Ко всякому, кто слышит слово о Царствии и не разумеет, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. Посеянное же в тернии означает того, кто слышит слово; но забота века сего и обольщение богатством заглушают слово, и оно бывает бесплодно. А посеянное на доброй земле означает того, кто слышит слово и разумеет; он и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы, и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. Матфея 13:16–30.
བླུན་པོ་རྣམས་ནི་ཁང་པའི་གྲོ་སྐྱུར་ཡིན་ལ། མཁས་པ་རྣམས་ནི་གྲོ་ཡིན། བུ་མོ་དགུ་བཅུའི་དཔེ་ལས། སྣུམ་འཛིན་པ་དེས་རིགས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མངོན་པར་བྱེད་ལ། གྲོ་དང་གྲོ་སྐྱུར་གྱི་སྐབས་སུ་ནི། ས་བོན་ཏེ་བཀའ་ཆོས་དེ་གོ་བ་ཡོད་མེད་ལ་གཞི་བཞག་ཡོད། མོ་ཤེས་ཀྱིས “མི་མཐོང་ཞིང་དེའི་ཕྱིར་མི་གོ་བའི” རིགས་ཤིག་གི་ཐོག་མའི་གསལ་བཤད་བྱས་པ་དེས། གོ་དགོས་པའི་འཕྲིན་དེ་ནི་གཞི་རྩའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་རྟགས་དང་ངོ་མཚར་རྣམས་ཡིན་པར་བཞག་གོ། ཨེ་ལེན་ཝ་ཡིཊ་ཀྱིས་ཟིང་འཁྲུགས་པའི་ཁྱིམ་གྱི་ལོང་བའི་ཆ་ཤས་རྣམས་སྟོན་པའི་མཐའ་མའི་ལུང་བསྟན་གྱི་གསལ་བཤད་ནི། དྲང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་འདོད་པ་དེ་མཐོང་བའི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པའི་མིག་དེ་ནི་མི་ལར་པའི་འགུལ་བསྐྱོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཡིན་པར་ངོས་འཛིན་བྱེད།
“1840–1844 жылларда берилген барлық хабарлар қазір күшті түрде ұсынылуға тиіс, өйткені өз бағдарынан айырылған адамдар көп. Бұл хабарлар барлық шіркеулерге жетуге тиіс.
"Kristus bersabda, 'Berbahagialah matamu, karena matamu melihat; dan telingamu, karena telingamu mendengar. Karena sesungguhnya Aku berkata kepadamu: banyak nabi dan orang benar telah rindu melihat apa yang kamu lihat, tetapi tidak melihatnya; dan mendengar apa yang kamu dengar, tetapi tidak mendengarnya' [Matius 13:16, 17]. Berbahagialah mata yang melihat perkara-perkara yang telah dilihat pada tahun 1843 dan 1844." Manuscript Releases, jilid 21, 436, 437.
Jesus nigbagbogbo n fi ìbẹ̀rẹ̀ hàn gẹ́gẹ́ bí àpẹẹrẹ òpin, àti pé ìtọ́kasí àkọ́kọ́ sí àwọn tí ó ní ojú, ṣùgbọ́n tí wọn kò rí tàbí lóye, pẹ̀lú ìtọ́kasí ìkẹyìn, fi hàn pé ìtàn ìpìlẹ̀ ilé ọlọ̀tẹ̀ ni èyí tí a kò rí, tí a sì ń kọ̀, tí ó sì tipa bẹ́ẹ̀ dí àwọn aṣiwèrè lọ́wọ́ láti mọ òjò ìkẹyìn. A ṣe àfihàn ìtàn ọdún 1840–1844 nípasẹ̀ ìdásílẹ̀ Ísírẹ́lì àtijọ́ kúrò ní ìgbèkùn Ejibiti. Àìṣeyọrí Ísírẹ́lì àtijọ́ láti kọjá ìlànà àdánwò àkọ́kọ́ mú wọn dé Kadesi, níbi tí wọ́n ti gba ìròyìn èké àwọn aṣawárí mẹ́wàá, tí wọ́n sì yan olórí tuntun kan láti darí wọn padà sí Ejibiti. Lẹ́yìn ọdún ogójì, a tún mú wọn padà wá sí Kadesi, Mósè sì ṣàṣìṣe nípa lílu Àpáta náà ní ìgbà kejì.
Än mä̱śä Ḥāgrə yəllämṭä, Yähošua gäna ṭäqaddämäw wädä Mǝdrä Täsfa yämmärraććäw. Yämaččaʿäw mätan bädäš läččäqä näbär, mǝknïyatum Iyäsus gämmäčča bädäwzäw yämmäsäl, nägär yäʿasr ğäsäswočč amäṣ bädäš bämäğämmäriya yäarba amätat, ina bämäfäčča yäarba amätat dägmo and tǝllǝq amäṣ bädäš yämmäsäl. Nägär gǝn, bämǝsə bädäš yäMose amäṣ yändä honä, wädä Mǝdrä Täsfa mätgabät rāy aytäḳwäṭṭäm.
Sa paghimakas kang 1863, a nangin dahilan sang mas nagdaku nga paghimakas sang 1888, a naghatud man sa mas ginpadaku nga paghimakas sang 1919, nga nagtapos sa paghimakas sang 1957, ginbalik ni Jesus ang Adventismo nga Laodiceano sa Kades. Ginbalik Niya sila sa kasaysayan nga sa diin nag-abot ang ikatatlo nga manugtunda kag nagsugod sang isa ka proseso sang pagtilaw nga sa katapusan nagpahayag sang paghimakas sang 1863, kag sang pagpalayas ngadto sa pagpanglagaw sa kamingawan sang Laodicea. Ang ikatatlo nga manugtunda nagsulod sa katapusan nga kasaysayan sang Adventismo nga Laodiceano sang Setyembre 11, 2001 sang ang gamhanan nga manugtunda sang Bugna kapitulo dieciocho, nga amo ang ikatatlo nga manugtunda, nagpanaog. Dayon ginpahayag niya nga ang Babilonia napukan, subong nga ginpadangatan sa hulagway sang pagpatumba sang torre ni Nimrod, sang ang mga torre sang Siyudad sang New York ginpukan.
«Peyamiya meleyê sêyemîn dê neyê têgihiştin; ronahiyê ku dê bi rûmeta xwe erdê ronî bike, ji aliyê wan ve ku qebûl nakin di rûmeta wê ya pêşveçûnî de bimeşin, wek ronahiyeke derewîn dê were gotin.» Review and Herald, 27ê Gulanê, 1890.
Si kama ilivyokuwa kwa Israeli ya kale, ndivyo ilivyo pia kwa Israeli ya kisasa. Kizazi kinachoshuhudia Septemba 11, 2001 ndicho kizazi cha mwisho. Yesu alisema katika Luka sura ya ishirini na moja kwamba “kizazi hiki,” naye akakibainisha kizazi hicho kuwa ni wale wanaoishi wakati mbingu na nchi zitakapopita, jambo litakalotukia katika Kuja kwa Mara ya Pili. Kizazi hicho kitakachoishi na kushuhudia kurudi kwa Kristo kitakuwa kimetambua ishara inayowathibitishia kwamba wao ndio kizazi cha mwisho. Watajua na kuelewa kwamba wao ndio wanaoishi wakati “matokeo ya kila maono” hayaendelei tena “kucheleweshwa.”
Uj Yesu akatāna ticho motond, tasiraqen duscipls nēn, oshim anok ma whert nēn qādimen by Hos discriptan ov the destruccan ov the templ. That conversacan reprisentad the conversacan wich Hos duscipls hav daren the final generacan. The duscipls wishad ta undirstand what Ho meant wen Ho has ripitadly tought that the Laodicean Adventist church is ta be swept away at the soon-coming Sunday law, as the worshippers tharān ar spewed out ov Hos mouth, and ar no longer thos hu spāk for Hom.
Al responder a los discípulos, Jesús describió la destrucción de Jerusalén y la historia que siguió, hasta llegar al fin del mundo. Después de exponer el panorama histórico hasta el versículo diecinueve, pasa entonces a tratar la destrucción de Jerusalén, una destrucción que pudo haber ocurrido en la cruz, pero que, por la misericordia y la longanimidad de Dios, fue pospuesta por unos cuarenta años. Al final de los cuarenta años habría un remanente que escaparía de la destrucción, pero solo si reconocía la señal que entonces dio.
Na óñepyrũme yma Israel ymaguarépe oĩkuri peteĩ araka'eve irundy-pa ary pukukue, oñepyrũva peteĩ juicio rehe umi paĩ poravo pa spy diez-gui opu'ã va'ekue rehe, ha upéva oñemboja'óva irundy-pa ary aja, Moisés oñemoĩ haguére hese kuéra rehe. Israel ymaguare pahápe oĩkuri peteĩ juicio pe kurusu opu'ã haguére rehe, ha upéva oñemboja'óva irundy-pa ary aja, Cristo py'aguasu aretépe ha iporiahuverekóre. Mokõivévape oĩkuri peteĩ remanente okañy'ỹva. Jesús tapiaite ohechauka peteĩ mba'e paha peteĩ mba'e ñepyrũ rupive.
𐒘𐒖𐒔𐒉𐒔 𐒁𐒛𐒔𐒁𐒔𐒔 𐒕𐒖 𐒔𐒗𐒂𐒘 𐒄𐒕𐒘 𐒕𐒐 𐒕𐒉𐒔𐒕𐒗𐒌𐒂𐒕𐒖𐒆 𐒑𐒗𐒘𐒖𐒔𐒂𐒒𐒐 𐒄𐒕𐒙 𐒄𐒉𐒂𐒒𐒕𐒂𐒗𐒂𐒕 𐒄𐒔 “𐒕𐒉𐒂 𐒄𐒂𐒙𐒔 𐒑𐒘 𐒍𐒂𐒏𐒆𐒂𐒄𐒏𐒄.”
A when i takm winim Jerusalem i stap raun long ol ami, orait yupela i mas save olsem bagarap bilong en i klostu pinis. Orait olgeta husat i stap long Judaea ol i mas ranawe i go long ol maunten; na olgeta husat i stap namel long en ol i mas lusim na go ausait; na olgeta husat i stap long ol ples bilong ausait ol i no ken go insait long en. Long wanem, dispela em ol de bilong bekim penalis, bai olgeta samting i stap rait pinis i ken kamap tru. Luke 21:20–22.
“diya intiqamê” heft belayên dawî ye, û ji ber vê yekê Xwişk White hilweşîna Orşelîmê bi dadweriya fermandariya Xwedê ya di rojên dawî de li hev tîne.
Mài ngá, yé ma vúré; à yà síkò, yé nínggá: kó zòn á mài ngá, ná dɔ̀rɔ̀ ná wá tì í; ndɔ̀ ní, ná dɔ̀rɔ̀ ná à ngbà tì í. Tó, kpɔ́ngɔ̀ à Bɛ̀nyɛnwàlí hĩ̀n yé ma kùrù ngá, ná líkpà à lé hĩ̀n yé kùsùnggà tì àlɛ́ ngá: à pɛ́pɛ́ àlɛ́ ngá kpó, à mú àlɛ́ ngá ní na kùlá. Mbàtí tì àlɛ́ ngá sô yí ká tì kpɛ̀í, ná sùngà tì àlɛ́ ngá yí hìngà ngá sô tì yɔ̀rɔ̀ tì àlɛ́ ngá; ná kɔ̀tɔ́ ngá yí yíngɔ̀ tì kùì tì àlɛ́ ngá. Ná kùsùnggà tì bɛ̀zɔ̀ ngá kpó yí hùngì, ná bɛ̀zɔ̀ ngá yí kùngbì ní ndápá kùà; ná kùsùnggà tì àlɛ́ ngá kpó yí tì ngbɛ́, sô tì kùndù tàtá tì wáinì, ná sô tì bàlà fígì tàtá tì yíngà fígì. Tó, mbɛ̀nì tì mbí a yà mbɔ́ngɔ̀ ní bɛ̀zɔ̀: yé, a yí sìríngà ní tî Idumea, ná ní tî kùrùsù tì mbí, na ngbàngatì. Mbɛ̀nì tì Bɛ̀nyɛnwàlí adù tì kùì, à yèkè ní màfùta, ná kùì tì màbèré ná màbùlù, ná màfùta tì ngú kìdì tì màmbèré: tó Bɛ̀nyɛnwàlí á yângâ-sârâ tì í na Bozrah, ná kùlá kété na ndɔ̀ tì Idumea. Ná màkpà ngá yí sìríngà tì kànga nà àlɛ́ ngá, ná màkòró ngá nà màbɔ̂ngɔ̀ ngá; ná ndɔ̀ tì àlɛ́ ngá yí yùmbà ní kùì, ná fùlù tì àlɛ́ ngá yí yèkè ní màfùta. Tó, àlìngbi yì ní bê tì dù tì Bɛ̀nyɛnwàlí, ná ngu tì gíngírí tì kpɛ̀í tì língbì tì Sion. Esaïe 34:1–8.
Jesus Nazaret llaqtapi ñawpaqta llapan runakunapaq rikuchikuyta qorqan, kikinmi Mesías kasqanta willakuspa. Chay rikuchikuyqa profecía nisqapa kamachikuyninwan, ñawpaq rimariypa kamachikuyninwan, kamachisqa karqan. Pay akllasqan ñawiriyqa reqsichinmi llank’asqanmantaqa “Señorpa venganzan p’unchayta” willakuy chaypi kasqanta. Chaymi, Isaías nisqanman hina, “Sionpa qhawayninqa imaraykuchus, chayrayku kutichiykunapa watan” nisqapas kashan.
Na Nazareth eo Kristo a ileng a qala tšebeletso ea Hae ea phatlalatsa, ’me a iponahatsa e le Mesia. E bile ka nako eo moo ba ileng ba utloa mantsoe a Hae, empa ba sa lemohe, ba ileng ba leka ho mo bolaea ka ho mo lahlela thabeng. Qalo ea tšebeletso ea Hae e ile ea tšoauoa ke boiteko ba batho ba motseng oa habo ba ho mo bolaea, ’me qetello ea tšebeletso ea Hae batho ba Hae ba ile ba mo bolaea. Tšebeletso ea Hae e ne e le ho ikhetholla e le Mesia, e leng seo A ileng a e-ba sona ha A tlotsoa kolobetsong ea Hae. Kolobetsong ea Hae letšoao la bomolimo le ile la theoha ho tiisa phethahatso ea boprofeta ba ho tla ha Mesia. Ka la 11 Phato, 1840 letšoao la bomolimo le ile la theoha ho tiisa boprofeta ba molaetsa oa teko oa nalane eo. ’Me ka la 11 Loetse, 2001 letšoao la bomolimo le ile la theoha ho tiisa molaetsa o boletsoeng esale pele oa nalane eo, e leng molaetsa oa pula ea morao.
“दोस्रो दिनसम्म सामरीहरूसँग परिश्रम गरेपछि, येशू गालीलतर्फ आफ्नो यात्रा निरन्तर गर्न तिनीहरूलाई छोडेर जानुभयो। उहाँले नासरतमा, जहाँ उहाँले आफ्नो किशोरावस्था र प्रारम्भिक यौवन बिताउनुभएको थियो, कुनै विलम्ब गर्नुभएन। त्यहाँको सभाघरमा, जब उहाँले आफूलाई अभिषिक्त जनको रूपमा प्रकट गर्नुभयो, उहाँको स्वागत यति प्रतिकूल भयो कि उहाँले अझ फलदायी क्षेत्रहरू खोज्ने, सुन्ने कानहरूलाई प्रचार गर्ने, र आफ्नो सन्देश ग्रहण गर्ने हृदयहरूकहाँ जाने निर्णय गर्नुभयो। उहाँले आफ्ना चेलाहरूलाई घोषणा गर्नुभयो कि अगमवक्तालाई आफ्नै देशमा कुनै आदर हुँदैन। यस भनाइले त्यो स्वाभाविक अनिच्छा प्रस्तुत गर्दछ, जुन धेरै मानिसहरूमा आफ्नै बीचमा कुनै प्रदर्शनविना जीवन बिताएको, र जसलाई तिनीहरूले बाल्यकालदेखि घनिष्ठ रूपमा चिनेका छन्, त्यही व्यक्तिमा अद्भुत रूपमा प्रशंसनीय विकासलाई स्वीकार गर्न नचाहने प्रवृत्ति हुन्छ। त्यही समयमा, यही मानिसहरू कुनै अपरिचित व्यक्ति र साहसी दावेदारका दाबीहरूमाथि उन्मत्त रूपमा उत्साहित हुन सक्थे।” The Spirit of Prophecy, volume 2, 151.
લૂકના એકવીસમા અધ્યાયમાં ખ્રિસ્ત તે એક લાખ ચુમાલીસ હજારની ઓળખ કરે છે—તે અંતિમ પેઢી, જે મરણ પામતી નથી. તે એવું એ રીતે કરે છે કે તે ઇતિહાસ રજૂ કરે છે, જેની શરૂઆત તેની અંતિમ મુલાકાતથી થઈ હતી તે સ્થાન સાથે, જે અગાઉ તેના પિતાનું ઘર હતું, પરંતુ ત્યાર પછી યહૂદીઓનું ઘર બની ગયું હતું. જે ઇતિહાસનું વર્ણન ઈસુએ રજૂ કરવાનું શરૂ કર્યું તેમાં તે ત્યાં સુધી પહોંચ્યો જ્યાં યેરૂશાલેમ, અને તે મંદિર જેના વિષે શિષ્યો જાણવા માંગતા હતા, નાશ પામવાનું હતું (70 AD). તેણે આ વિનાશને “વેર લેવાના દિવસો” તરીકે ઓળખાવ્યો, જે તેની સેવાકાર્યની આરંભિક જાહેરાતનો એક ભાગ હતો. “વેર લેવાના દિવસો” માત્ર ઈ.સ. 70માં યેરૂશાલેમના વિનાશનું જ પ્રતિનિધિત્વ કરતા નહોતા, પરંતુ સાત અંતિમ આફતોમાં દર્શાવાયેલા ઈશ્વરના ક્રોધના સમયનું પણ પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા.
Denn dies ist der Tag des Herrn, HERRN der Heerscharen, ein Tag der Rache, damit er sich an seinen Widersachern rächt; und das Schwert wird fressen, und es wird satt werden und trunken von ihrem Blut; denn der Herr, HERR der Heerscharen, hat ein Schlachtopfer im Land des Nordens am Strom Euphrat. Jeremia 46,10.
“qamni vengeance” Babilon ári, “sacrifice in the north country by the river Euphrates” ka representasqanta, kaypaqmi qallarin chay utqayllam hamuq Sunday law nisqapi.
چۈنكى پەرۋەردىگارنىڭ غەزىپى تۈپەيلىدىن ئۇ ئاھالىلەشمەيدۇ، بەلكى پۈتۈنلەي ۋەيرانە بولىدۇ؛ بابىلنىڭ يېنىدىن ئۆتكەن ھەر بىر كىشى ھەيران قالىدۇ ۋە ئۇنىڭ بارلىق ئاپەتلىرى ئۈستىدىن سىيرغىرىدۇ. بابىلغا قارشى ئەتراپىدىن سەپ تۈزۈڭلار؛ ئەي ئوقيا ئېگىدىغانلارنىڭ ھەممىسى، ئۇنىڭغا ئوق ئېتىڭلار، ھېچ بىر ئوقنى ئايىماڭلار؛ چۈنكى ئۇ پەرۋەردىگارغا قارشى گۇناھ قىلدى. ئۇنىڭغا قارشى ئەتراپىدىن شوئار-سەدا كۆتۈرۈڭلار؛ ئۇ قولىنى تاپشۇردى؛ ئۇنىڭ ئۇللىرى يىقىلدى، دېۋارلىرى غۇلاپ چۈشتى؛ چۈنكى بۇ پەرۋەردىگارنىڭ قىساسىدۇر؛ ئۇنىڭدىن قىساس ئېلىڭلار؛ ئۇ قانداق قىلغان بولسا، ئۇنىڭغا شۇنداق قىلىڭلار. بابىلدىن ئۇرۇق چاچقۇچىنى، ئورما ۋاقتىدا ئورغاق تۇتقۇچىنى يوقاتقىن؛ زۇلۇمكار قىلىچنىڭ قورقۇنچىدىن ئۇلارنىڭ ھەر بىرى ئۆز خەلقىگە يۈزلىنىدۇ، ھەر بىرى ئۆز يۇرتىغا قاچىدۇ. ئىسرائىل تارقالغان بىر قوي بولۇپ، شىرلار ئۇنى ھەيدەپ تاشلىدى؛ ئالدى بىلەن ئاسسۇرىيە پادىشاھى ئۇنى يەپ كەتتى، ئەڭ ئاخىرىدا بولسا بۇ بابىل پادىشاھى نەبۇكادنەسەر ئۇنىڭ سۆڭەكلىرىنى سۇندۇردى. شۇنىڭ ئۈچۈن ساماۋى قوشۇنلارنىڭ پەرۋەردىگارى، ئىسرائىلنىڭ خۇداسى مۇنداق دەيدۇ: مانا، مەن ئاسسۇرىيە پادىشاھىنى جازالىغىنىمدەك، بابىل پادىشاھىنى ۋە ئۇنىڭ زېمىنىنىمۇ جازالايمەن. مەن ئىسرائىلنى يەنە ئۆز ماكانىغا قايتۇرىمەن، ئۇ كارمەل ۋە باشاندا ئوتلايدۇ، ئۇنىڭ جېنى ئەفرائىم تېغى ۋە گىلئاد ئۈستىدە قانائەت تاپىدۇ. شۇ كۈنلەردە ۋە شۇ زاماندا، دەيدۇ پەرۋەردىگار، ئىسرائىلنىڭ قەبىھلىكى ئىزدەپ تېپىلسا-مۇ، ھېچ نەرسە تېپىلمىدۇ؛ يەھۇدانىڭ گۇناھلىرى ئىزدەلسە-مۇ، ئۇلار تېپىلمىيدۇ؛ چۈنكى مەن ساقلاپ قالغانلارنى كەچۈرىمەن. مەراثايم زېمىنىغا قارشى، شۇنىڭ ئۆزىگە ۋە پەقود ئاھالىسىگە قارشى چىققىن؛ ئۇلارنىڭ كەينىدىن ۋەيران قىلغىن ۋە پۈتۈنلەي يوقاتقىن، دەيدۇ پەرۋەردىگار؛ مەن ساڭا بۇيرۇغانلارنىڭ ھەممىسىگە مۇۋاپىق ئىش قىلغىن. زېمىندا جەڭنىڭ ئاۋازى ۋە زور ۋەيرانچىلىق بار. پۈتكۈل يەر يۈزىنىڭ چوكانى قانداقمۇ پارچىلىنىپ سۇنۇپ كەتتى! بابىل ئەللەر ئارىسىدا قانداقمۇ ۋەيرانچىلىققا ئايلاندى! ئەي بابىل، مەن ساڭا بىر تۇزاق قۇردۇم، سەنمۇ تۇتۇلدۇڭ، بىراق ئۆزۈڭ بۇنى سەزمىدىڭ؛ سەن تېپىلدىڭ ۋە تۇتۇلدىڭ، چۈنكى سەن پەرۋەردىگارغا قارشى تۇرۇشقا جۈرئەت قىلدىڭ. پەرۋەردىگار ئۆز قورال-ياراغ ئامبىرىنى ئاچتى ۋە غەزىپىنىڭ قوراللىرىنى چىقاردى؛ چۈنكى بۇ، كالدىيلەرنىڭ زېمىنىدا ساماۋى قوشۇنلارنىڭ رەببى بولغان پەرۋەردىگار خۇدانىڭ ئىشىدۇر. ئەڭ يىراق چەگراسىدىن ئۇنىڭغا قارشى كېلىڭلار، ئۇنىڭ خەزىنىلىرىنى ئېچىڭلار؛ ئۇنى دۆۋە-دۆۋە قىلىپ ئۆرۈڭلار ۋە پۈتۈنلەي يوقاتىڭلار؛ ئۇنىڭدىن ھېچ نەرسە قالدۇرۇلماسۇن. ئۇنىڭ بارلىق بۇقىلىرىنى بوغۇزلاغىنلار؛ ئۇلار قىرغىنغا چۈشسۇن؛ ئۇلارغا ۋاي! چۈنكى ئۇلارنىڭ كۈنى، ئۇلارنى يوقلايدىغان ۋاقتى كەلدى. بابىل زېمىنىدىن قاچىپ قۇتۇلغانلارنىڭ ئاۋازى سىيوندا پەرۋەردىگار خۇدامىزنىڭ قىساسىنى، ئۇنىڭ ئىبادەتخانىسىنىڭ قىساسىنى جاكارلاش ئۈچۈندۇر. بابىلغا قارشى ئوقيىچىلارنى توپلاڭلار؛ ئەي ئوقيا ئېگىدىغانلارنىڭ ھەممىسى، ئۇنىڭ ئەتراپىدا لاگېر قۇرۇڭلار؛ ئۇنىڭدىن ھېچكىم قېچىپ قۇتۇلماسۇن؛ ئۇنىڭ ئەمىلىگە قاراپ جازاسىنى بېرىڭلار؛ ئۇ نېمە قىلغان بولسا، ئۇنىڭغا شۇنداق قىلىڭلار؛ چۈنكى ئۇ پەرۋەردىگارغا، ئىسرائىلنىڭ مۇقەددەسىگە قارشى مەغرۇرلاندى. يەرەمىيا 50:13–29.
Yerusalemin e.ə. 70-ci ildə məhv edilməsi, Babil fahişəsinin icraedici mühakiməsini təmsil edir; bu mühakimə Birləşmiş Ştatlarda tezliklə gələcək bazar qanunu ilə başlanır. İsa bilirdi ki, O, e.ə. 70-ci ili tezliklə gələcək bazar qanunu kimi müəyyən edir, çünki O, Öz Kəlamının Müəllifidir və Kəlamın Özüdür. Son nəslin gəlib çatdığını müəyyən edən əlamətin nə olduğunu anlamaq üçün, İsanın Luka kitabının iyirmi birinci fəslində irəli sürdüyü peyğəmbərliyin kontekstini dərk etmək mühümdür.
Nayax qillqatansti aka yatiqäwi sarantañäni.
«Ҳазрати Масеҳнинг келишӣ ушбу ер тарихиның әң қараңғы дәвридә йүз бериду. Нуҳ һәм Лут дәвирлириниң күнлири Инсан Оғлиниң келишидин дәл бурун дунияниң әһвалиға сүрәт болиду. Муқәддәс Язмилар бу вақитқа ишарәт қилип, Шәйтанниң һәр хил қудрәт билән вә “һәқсизлиқниң һәр хил алдиғучилиғи билән” ишләйдиғанлиғини елан қилиду. 2 Салоникилиқларға 2:9, 10. Униң иш-һәрикити ахирқи күнләрдики тез сүрәттә ешиватқан қараңғилиқ, сан-санақсиз хаталиқлар, бидъәтләр вә аздурушлар арқилиқ ениқ ашкариланмақта. Пәқәт Шәйтан дунияни әсир қилип йетәкләватқанла әмәс, бәлки униң алдиғучилиғи Рәббимиз Әйса Мәсиһкә етиқад қилидиған черкавларниң ичигиму хамирдәк сиңип кирмәктә. Бу улуғ муртадлиқ йерим кечидикидәк қоюқ қараңғилиққа айлиниду. Худаниң хәлқи үчүн бу синақ кечиси, жиға кечиси, һәқиқәт үчүн тәқиб астида қалидиған кечә болиду. Әмма шу қараңғилиқ кечисидин Худаниң нури чақнайду.»
Hae ojapo “tesape osẽ hag̃ua pytũmbýgui”. 2 Corintios 4:6. Kuarahy’ỹ jave “yvy ndojepysói ha nandi vaʼekue; ha pytũmby oĩ vaʼekue y pypukúpe,” “Tupã Espíritu oĩ okuʼe y ári. Ha Tupã he’i: Toiko tesape; ha oiko tesape.” Génesis 1:2, 3. Upéicha avei, angirũ pytũmbýpe, Tupã ñe’ẽ osẽ he’ívo: “Toiko tesape.” Ipuéblope he’i: “Epuʼã, esẽ mimbi; ne resape niko oguahẽma, ha Ñandejára mimbipa ouma nde ári.” Isaías 60:1.
“‘Смотри,’ — говорит Писание, — ‘тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою’. Стих 2. Христос, сияние славы Отца, пришёл в мир как его свет. Он пришёл, чтобы явить Бога людям, и о Нём написано, что Он был помазан ‘Духом Святым и силою’ и ‘ходил, благотворя’. Деян. 10:38. В синагоге в Назарете Он сказал: ‘Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное’. Лк. 4:18, 19. Это было тем делом, которое Он поручил совершать Своим ученикам. ‘Вы — свет мира’, — сказал Он. ‘Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного’. Мф. 5:14, 16.” Пророки и цари, 217, 218.