دانيال جي يارهين باب جي چاليھين آيت پڄاڻيءَ جي وقت کان شروع ٿئي ٿي، پر اها آيت پڄاڻيءَ جا ٻه وقت سڃاڻپ ڪري ٿي، ۽ تنهنڪري نبوت جي شاگرد کي اجازت ڏئي ٿي ته هو پهرئين پڄاڻيءَ جي وقت کي ٻئي پڄاڻيءَ جي وقت سان هم آهنگ ڪري. جڏهن هي اطلاق ڪيو وڃي ٿو، تڏهن ملرائيتي تاريخ جي اها ليڪ، جيڪا 1798ع ۾ شروع ٿي هئي، 1989ع ۾ گڏيل رياستن جي تاريخ سان متوازي هلي ٿي. اهي ٻئي ليڪون، سچي پروٽيسٽنٽ سڱ جي ليڪ ۽ مڪاشفي جي تيرهين باب جي زميني وحش جي ريپبلڪن سڱ جي ليڪ، جي سڃاڻپ ڪن ٿيون. ٻئي ليڪون 1798ع ۾ پڄاڻيءَ جي وقت تي شروع ٿين ٿيون، ۽ 1989ع واري پڄاڻيءَ جو وقت رڳو ان کي پورو ڪري ٿو ۽ انهن سچائيءَ جي نشانين جي ٻي شاهدي فراهم ڪري ٿو، جيڪي هن آيت ۾ مُهر کوليون ويون آهن.

దూతలలో మూడవ దూత యొక్క ఉద్యమము 1844 అక్టోబరు 22న వచ్చెను, అయితే 1856 నుండి 1863 వరకు జరిగిన ఏడు సంవత్సరాల తిరుగుబాటుచేత అది వాయిదాపడెను. మూడవ దూత యొక్క రాక 2001 సెప్టెంబరు 11న మళ్లీ పునరావృతమైంది. 1863 సంవత్సరం, ప్రాచీన ఇశ్రాయేలు కాదేషులో చేసిన మొదటి దిగివాసముతోను, పది గూఢచారుల తిరుగుబాటుతోను మాదిరి చూపబడెను; మరియు 2001 సెప్టెంబరు 11, ప్రాచీన ఇశ్రాయేలు కాదేషులో చేసిన చివరి దిగివాసముతోను, మోషే తిరుగుబాటుతోను మాదిరి చూపబడెను. 1863 యొక్క తిరుగుబాటు, కాదేషులో జరిగిన మొదటి తిరుగుబాటిని సూచించెను; అది అరణ్యములో మరణ తీర్పును కలుగజేసెను. 2001 సెప్టెంబరు 11 యొక్క తిరుగుబాటు, కాదేషులో జరిగిన చివరి తిరుగుబాటిని సూచించెను; అది లయొదికేయ ఆద్వెంటిజం నాయకత్వమునకు మరణమును కలుగజేసెను.

११ अगस्त, १८४० मा स्वर्गदूतको अवतरण, जसले १८४० देखि १८४४ सम्मको त्यस आन्दोलनको आरम्भ गरायो—जसलाई सिस्टर ह्वाइटले परमेश्वरको शक्तिको एक महिमामय प्रकटीकरण भनिन्—ले ११ सेप्टेम्बर, २००१ लाई प्रतीकित गर्‍यो र परमेश्वरको शक्तिको एक महिमामय प्रकटीकरणलाई चिन्हित गर्‍यो।

“ܡܠܐܟܐ ܕܡܬܚܒܪ ܒܟܪܘܙܘܬܐ ܕܐܓܪܬܐ ܕܡܠܐܟܐ ܕܬܠܝܬܐ ܥܬܝܕ ܗܘ ܠܡܢܗܪܘ ܠܟܠܗ̇ ܐܪܥܐ ܒܫܘܒܚܗ. ܗܪܟܐ ܡܬܢܒܐ ܥܒܝܕܬܐ ܕܦܫܛܐ ܒܟܠܗ ܥܠܡܐ ܘܕܚܝܠܐ ܕܠܐ ܡܥܡܘܕ. ܙܘܥܐ ܕܡܐܬܝܬܗ ܕܡܫܝܚܐ ܕܫܢ̈ܝܐ 1840–44 ܗܘܐ ܓܠܝܢܐ ܫܒܝܚܐ ܕܚܝܠܗ ܕܐܠܗܐ؛ ܐܓܪܬܐ ܕܡܠܐܟܐ ܩܕܡܝܐ ܐܬܟܪܙܬ ܠܟܠ ܬܚܘܡܐ ܕܡܫܕܪܘܬܐ ܒܥܠܡܐ، ܘܒܚܕܟܡܐ ܐܬܪ̈ܘܬܐ ܗܘܬ ܬܢܝܚܘܬܐ ܕܬܚܘܝܬܐ ܕܬܘܒܘܬܐ ܪܒܬܐ ܛܒ، ܐܝܟ ܕܠܐ ܐܬܚܙܝܬ ܒܐܝܢܐ ܐܪܥܐ ܡܢ ܝܘܡ̈ܝ ܪܦܘܪܡܐ ܕܩܪܢܐ ܕܫܬܥܣܪ؛ ܐܠܐ ܗܠܝܢ ܥܬܝܕܝܢ ܠܡܬܥܠܝܘ ܒܙܘܥܐ ܥܫܝܢܐ ܕܬܚܝܬ ܐܢܗܪܐ ܐܚܪܝܬܐ ܕܡܠܐܟܐ ܕܬܠܝܬܐ.” The Great Controversy, 611.

A bɔyɔŋkɛ́ a mɛ́su mɔsɔ́ na mɛ́n-táa ñaŋa mɛ́tíni nɛ́lɔ́m mɔ́nɔ́m na October 22, 1844 (Kadesh ya bɔyɔŋkɛ́), éyì bɛ́ mɛ́n-silisa mosála; kasi bato ba Nzambe baponaki kozwa mokambi mosusu mpe kozonga na Égypte. Kino na 1863, bango “batóngaki lisusu Jéricho”, na esika ya kosangana na mosála ya Nzambe mpo na kokitisa bifelo ya Jéricho. Yango wana balakelamaki mabe, elongo na liwa na esobe.

Og Jóshúa lagði á þá eið á þeim tíma og sagði: Bölvaður sé sá maður frammi fyrir Drottni, er rís upp og byggir þessa borg, Jeríkó; á frumburði sínum skal hann leggja grundvöll hennar, og á yngsta syni sínum skal hann reisa upp hlið hennar. Jóshúa 6:26.

Kama ilivyokuwa kwa Israeli wa kale katika Kadeshi ya kwanza, waliokataa ujumbe wa Yoshua na Kalebu, ndivyo uasi wa Israeli wa kisasa katika Kadeshi ya kwanza (1863) ulivyojiletea laana ya Yoshua. Malaika wa tatu aliporudi tarehe 11 Septemba 2001 (Kadeshi ya mwisho), kazi ya mwisho ya maandalizi kabla ya Mungu kuuangusha Yeriko na kuta zake ilianza.

22 Oktubre, 1844, menandai kedatangan malaikat ketiga, dan dengan demikian menandai kedatangan Hari Minggu yang segera datang pada akhir zaman. Tahun 1863 menandai berakhirnya masa ujian malaikat ketiga yang dimulai pada 22 Oktubre, 1844. Oleh karena itu, 1863 adalah suatu lambang dari undang-undang Hari Minggu yang segera datang, sebab Yesus senantiasa melambangkan pengakhiran dengan permulaan. Pada tahun 1863, bangsa itu terbagi ke dalam dua golongan, dan demikian pula, pada waktu undang-undang Hari Minggu, dua golongan akan dinyatakan.

Echʼi xpay kʼiibaloʼob u pʼáatalil u yáantajil u yoxpʼéel ángel tiʼ le jaʼabililoʼob Millerita jeʼelaʼeʼ tu túuxtaj u kʼáat chiʼibal ichil 1844 ka tsʼoʼok ichil 1863, ka le káajal yéetel le tsʼoʼokol, tu kaʼpʼéeliloʼob, u tsooliloʼob le ley domingo ichil u kʼiiniloʼob tsʼook. Tiʼ le historia ichil le káajal (1844) yéetel le tsʼoʼokol (1863), yaan u pʼáatalil le rebelióniloʼ le movimiento Millerita (1856). Bey xan, le pʼéel periodoʼoboʼ ku yaantal u tsʼíibilil “Máanil Tʼaan.” U suut najil tiʼ Kadesh tu kaʼa téenil ichil septiembre 11, 2001, ku jach taal u kʼáat chiʼibalil u yáantajil le yoxpʼéel ángel, lelaʼ ku tsʼoʼokol tiʼ le ley domingo táan u taal seb, bey xooktaʼan tumen 1863.

Desde aquella ley dominical hasta que se cierre el tiempo de gracia para la humanidad, Jericó y sus muros serán derribados, en armonía con el juicio ejecutivo contra la ramera de Babilonia que está representado en esa historia. El versículo cuarenta comienza en 1798 y concluye en la ley dominical que está por venir, en el versículo cuarenta y uno. El tiempo del fin en 1798 representa la línea interna de la iglesia de Dios, comenzando con los milleritas del movimiento del primer ángel y extendiéndose hasta el movimiento del tercer ángel y los ciento cuarenta y cuatro mil. Todo en un solo versículo.

Lëria midis mbretit të veriut, që filloi me ngritjen në pushtet të mbretit të jugut në vitin 1798, u çua në përfundim në vitin 1989, kur mbreti i jugut u mund nga një aleancë ndërmjet mbretërisë së pestë dhe të gjashtë të profecisë biblike. Lëria e mbretit të veriut dhe e mbretit të jugut, që filloi në vitin 1798, u njoh nga Milleritët si një luftë kundër Romës, të cilën ata e shihnin thjesht si dy fuqitë shkretuese të paganizmit dhe papizmit. Kur lëria përfundoi në vitin 1989, të tria fuqitë shkretuese ishin të përfshira, dhe kjo shënoi fillimin e ilustrimit profetik të atyre tri fuqive që e çojnë botën drejt Armagedonit, i cili paraqitet gjeografikisht në vargun dyzet e pesë të Danielit njëmbëdhjetë.

Ayet kırktan kırk beşe kadar, papanı denizler ile ihtişamlı mukaddes dağ arasında sonuna getiren üç kudretin peygamberlikteki işleyişini tanımlar. Doğru şekilde anlaşıldığında, kırk birinci ayette tasvir edilen peygamberlik tarihi, kırk birden kırk dörde kadar olan ayetleri kapsar.

Abantanguye ku gihe cy’imperuka mu 1989, hamwe n’ubuhamya bwa kabiri bwo mu 1798, hagaragaza itangiriro n’iherezo ry’intambara iri hagati y’umwami wo mu majyepfo n’umwami wo mu majyaruguru; umurongo wa mirongo ine n’umwe kugeza kuri mirongo ine n’ine ugaragaza ubumwe bw’incuro eshatu bw’ubupapa bufite uruguma rwabwo rwica rwakize, kandi umurongo wa mirongo ine n’itanu ni ho bugera ku iherezo ryabwo. Iyi mirongo, iyo yegerejwe muri iyi mbonerahamwe, itanga amateka ari inyuma y’itorero ry’Imana, nk’uko nanone bigaragazwa n’isano iri hagati y’ibimenyetso birindwi n’amatorero arindwi mu gitabo cy’Ibyahishuwe.

Nsɛnhyɛsɛm abakɔsɛm no kwan a 1798 gyina hɔ ma no, titiriw no gyina hɔ ma nhwehwɛmu atemmu no, na kwan a efi beaeɛ korɔ no ara ase wɔ 1989 no gyina hɔ ma titiriw atemmu a wɔde di dwuma no. 1798, titiriw no, rehyɛ ɔsomafoɔ a osiesie kwan ma Apam no Somafoɔ no adwuma no mu den, na 1989, titiriw no, rehyɛ Elia ɔsomafoɔ no adwuma no mu den.

1798-cü ildən etibarən, Daniel kitabı möhürdən açıldığı zaman, Məsihin Öz xalqını ilahiliyin bəşəriyyətlə daimi birləşməsini həyata keçirən əhd münasibətinə apardığı peyğəmbərlik tarixinin biliyinin artmasını görürük. O son gün əhdi Müqəddəs Yazılarda dəfələrlə göstərilir.

«Nán, Ɔkankamfo no asɛm ni: Nna reba a mɛyɛ apam foforo ne Israel fi ne Yuda fi; ɛnyɛ sɛ apam a meyɛɛ wɔn agyanom no, da a misoo wɔn nsa de yii wɔn fii Misraim asase so no; apam a wɔbubuu no, ɛwom sɛ na meyɛ wɔn kunu, sɛnea Awurade se. Na eyi na ɛbɛyɛ apam a mɛyɛ ne Israel fi no: Saa nna no akyi, sɛnea Awurade se, mede me mmara bɛto wɔn mu, na makyerɛw agu wɔn koma so; na mayɛ wɔn Nyankopɔn, na wɔayɛ me man. Na wɔn mu biara renkyerɛ ne yɔnko bio, anaa biara ne nua, sɛ: Monhu Awurade; efisɛ wɔn nyinaa behu me, efi wɔn mu ketewa no so kosi wɔn mu kɛse no so, sɛnea Awurade se; efisɛ mede wɔn amumɔyɛ bɛkyɛ wɔn, na wɔn bɔne de, merenkae bio.» Yeremia 31:31–34.

Propheta ahrun a-identifika ar “last days,” sya ekspresyun a “last days,” na propesiya, ta representa tiempo na panawen ti panangukom. Ti umuna nga anghel dimteng idi 1798, iti tiempo ti panungpalan, tapno ibaga ti pannakailukat ti panangukom idi 1844, nga isu met ti yaay dagiti “last days.” Dagiti “last days,” ket dagiti “days” ni Jeremias a umayto, inton ti Dios ket “pakawanenna” ti “kinadakes” ken “saanen a laglagipenna” dagiti basol dagiti tattaona. Dayta nga aramid ket maipatungpal babaen ken Cristo, kas Nangato a Padi iti antitypical nga aldaw ti pannakaabbong, iti uneg dagiti “last days.”

Asɛm no yɛ sɛ, sɛ Millerite Adventism de gyidi kɔɔ so nantewee wɔ ɔbɔfo a ɔto so mmiɛnsa no hann a ɛrekɔ anim mu, a ɛbae wɔ Ɔkɔtɔber 22, 1844 no mu a, anka wɔne Yesu wɔ wɔn daa fie dedaw. Eyi na Yeremia kyerɛ bere a ɔka sɛ, “nnansa no akyi.” “Nnansa no” yɛ nkɔmhyɛ bere ahorow a ɛde baa 1844 mu, na ɛbaa awiei wɔ hɔ. Ɛno ne “nnansa” a Daniel ti du mmienu ka ho asɛm no.

Nguni uhambe ngendlela yakho kuze kube sekupheleni; ngokuba uyakuphumula, ume esabelweni sakho ekupheleni kwezinsuku. Daniyeli 12:13.

“အဆုံးကာလတို့၌” ဟူ၍လည်းကောင်း၊ သို့မဟုတ် ယေရမိ ပြောသကဲ့သို့ “ထိုနေ့ရက်များနောက်၌” ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ခရစ်တော်သည် မိမိ၏ပညတ်တရားကို မိမိလူမျိုး၏ အတွင်းအင်္ဂါများ၌ ထည့်သွင်း၍၊ မိမိ၏ပညတ်တရားကို သူတို့၏ စိတ်နှလုံးပေါ်မှာ ရေးထားရန် ရည်ရွယ်တော်မူခဲ့သည်။ အတွင်းအင်္ဂါများဟူသည် အောက်ပိုင်းသဘောသဘာဝကို ဆိုလိုပြီး၊ ပေါလု ခေါ်သကဲ့သို့ ဇာတိပကတိဖြစ်သည်။ စိတ်နှလုံးဟူသည်မူ အထက်ပိုင်းသဘောသဘာဝကို ဆိုလိုသည်။ ထိုပဋိညာဉ်သည် မိမိ၏လူမျိုးအား ပြောင်းလဲခြင်း၌ စိတ်သစ်တစ်ရပ်ကို ပေးမည်ဟုလည်းကောင်း၊ ဒုတိယအကြိမ် ကြွလာတော်မူခြင်း၌ ကိုယ်ခန္ဓာသစ်တစ်ရပ်ကို ပေးမည်ဟုလည်းကောင်း ကတိပြုထားသည်။ လူသည် ဘုရားသခင်၏ ပုံသဏ္ဌာန်တော်အတိုင်း ဖန်ဆင်းခံရ၍ အထက်ပိုင်းသဘောသဘာဝနှင့် အောက်ပိုင်းသဘောသဘာဝတို့ကို ပိုင်ဆိုင်သော အာဒံနှင့်အတူ ကျဆုံးခဲ့သည်။ ခရစ်တော်၏ ပဋိညာဉ်သည် လူသားမျိုးနွယ်ကို ၎င်းတို့၏ နှစ်မျိုးပါဝင်သော သဘောသဘာဝနှင့်တကွ အပြစ်၏ ကျိန်ခြင်းမှ ရွေးနှုတ်ရန် ဖြစ်သည်။

“Payan ñancha aka uraqpachan qhipa p'iqinchäwipanxa, Diosan arust'äwipaxa kamachinakap phuqhir markapampix machaqata mayjt'ayatäñapawa. ‘Uka urunxa nayax jupanakatakix pampan animalanakampisa, alaxpachan jamach'inakampisa, uraqin qatatirinakampisa mä arust'äwi lurä; arconsa espadasa nuwasïwsa uraqitxa p'akjjä, ukhamat jupanakarux sumankañampi ikintapxañapataki. Ukat nayax jumampix wiñayataki casarä; jïsa, nayax jumampix chiqapar kankañampi, taripäwimpi, munasiñampi, khuyapayasiñampiw casarä. Chiqaparuqit nayax jumampix suma iyawsäwimp casarä; jumasti Tatitur uñt'äta.’

“‘En aquel día acontecerá que yo responderé, dice el Señor; responderé a los cielos, y ellos responderán a la tierra; y la tierra responderá al trigo, al vino y al aceite; y ellos responderán a Jezreel. Y la sembraré para mí en la tierra; y tendré misericordia de la que no había alcanzado misericordia; y diré a los que no eran mi pueblo: Tú eres mi pueblo; y ellos dirán: Tú eres mi Dios.’ Oseas 2:14-23.”

“‘En aquel día,... el remanente de Israel, y los que hayan escapado de la casa de Jacob,... se apoyarán con verdad en Jehová, el Santo de Israel.’ Isaías 10:20. De ‘toda nación, y tribu, y lengua, y pueblo’ habrá quienes responderán gustosamente al mensaje: ‘Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado.’ Se apartarán de todo ídolo que los ate a esta tierra, y ‘adorarán a aquel que hizo el cielo, y la tierra, y el mar, y las fuentes de las aguas.’ Se librarán de todo enredo, y estarán ante el mundo como monumentos de la misericordia de Dios. Obedientes a todo requerimiento divino, serán reconocidos por los ángeles y por los hombres como aquellos que ‘guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jesús.’ Apocalipsis 14:6–7, 12.”

“‘He aquí, vienen días, dice el Señor, en que el que ara alcanzará al segador, y el que pisa las uvas al que siembra la semilla; y los montes destilarán vino dulce, y todos los collados se derretirán. Y haré volver del cautiverio a mi pueblo Israel, y edificarán las ciudades asoladas, y las habitarán; plantarán viñas, y beberán el vino de ellas; harán también huertos, y comerán el fruto de ellos. Y los plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de su tierra que yo les di, dice el Señor tu Dios. Amós 9:13–15.’” Review and Herald, 26 de febrero de 1914.

یەکاتێک یەرەمیا دەڵێت: «دوای ئەو ڕۆژانە»، ئەو «ڕۆژانە»ی پێش کارەکەی ئەوەی بە مەسیح وەک هاتنی ناگەهانی بۆ پەرستگاکەی بۆ پاککردنەوەی نیشان دراوە، ماوە پێشبینییەکان بوون کە لە 1798 و 1844 کۆتاییان هات. کۆتایی ئەو ڕۆژە پێشبینییانە (ماوەکان)، ئەو چل و شەش ساڵە دیاری کرد کە تێیدا مەسیح پەرستگای میللەرییەکەی بنیاد نا، و کاتێک لە 22ی ئۆکتۆبەری 1844دا بەناگەهان هات، ئەو بەشی سێیەم لە ملاحی بەجێ دەهێنا، کە هەروەها ئەویش بەجێ هێنا کاتێک لە سەرەتای خزمەتگوزارییەکەی و لە کۆتایییدا پەرستگاکەی پاککردەوە.

«د ئايمي ݢڠ دريڤد ڤمبلي دان ڤنجوال دنيا، عيسى مڠيسهركن ميسين-ڽ اونتوق مڠسوچيکن هاتي دريڤد چمَر دوسا،—دريڤد كإيڠينن دنيـاوي، هوس نفسو يڠ مementingkan diri، عادت يڠ جاهت، يڠ مروسقكن جيوه. مالاخي 3:1–3 دڤتيق.» The Desire of Ages, 161.

"Un api ta siran uray," niyat ni Cristo a dalusan ti templo a pinatakderna, a mangibagi iti trabahona iti panangdalus kadagiti puso dagiti tattaona manipud iti kinanladingit ti basol, wenno kas kinuna ni Jeremias, iti panangisuratna iti lintegna iti puspusoda ken iti uneg a paspasetda.

دیانکمیزلری اوچون عیب تاپaraq، ائدیر: «باخ، او گونلر گلیر،» دئییر رب، «من اسرائیل ائوی ایله و یهودا ائوی ایله یئنی بیر عهد باغلایاجاغام؛ آتالاری ایله باغلادیغیم عهد کیمی یوخ، او گون کی، اونلاری ائللرindən توتوب میصیر تورپاغیندان چیخارماقا آپاردیم؛ چونکی منیم عهدیمده ثابت قالмадیلار، من ده اونلارا اعتنا ائتمədیم،» دئییر رب. «چونکی او گونلردن سونرا اسرائیل ائوی ایله باغلایاجاغیم عهد بودور،» دئییر رب؛ «قانونلاریمی اونلارین عقلینه یرلشدیراجاغام و اونلاری اورکلرینه یازاجاغام؛ من اونلارا تانری اولاجاغام، اونلار دا منه خلق اولاجاقلار.» عبرانیلار 8:8–10.

𞤒𞤵𞤣𞤵 “𞤧𞤲 𞤳𞤵𞤲𞤫 𞤦𞤫𞤬𞤫” 𞤲𞤫 𞤲𞤢 𞤁𞤢𞤲𞤭𞤴𞤫𞤤 “𞤳𞤢𞤲𞤣𞤫 𞤪𞤫𞤬𞤫” 𞤳𞤢𞤲𞤣𞤫 𞤰𞤫𞤲𞤭𞤲𞤮 1798 𞤢𞤣𞤫 1844. 𞤂𞤫𞤴𞤣𞤮 𞤤𞤫𞤱𞤮𞤪𞤣𞤫𞤲 𞤭𞤲𞤣𞤫 1798, 𞤲𞤣𞤫 𞤬𞤫𞤪𞤧𞤫𞤪 𞤲𞤣𞤫 𞤾𞤫𞤪𞤧 𞤲𞤢𞤴𞤭 𞤁𞤢𞤲𞤭𞤴𞤫𞤤 11, 𞤲𞤣𞤮 𞤳𞤫𞤱𞤫 𞤦𞤞𞤢𞤳𞤣𞤫 𞤳𞤵𞤥𞤢𞤤 𞤳𞤮𞤦𞤮 𞤳𞤢𞤲𞤳𞤮𞤪𞤣𞤮 𞤳𞤮 𞤳𞤫𞤪𞤭𞤲𞤣𞤫 𞤲𞤣𞤫 𞥑𞥐𞥐,𞥐𞥐𞥐. 𞤃𞤫𞤤𞤫 𞤖𞤫𞤦𞤪𞤵 “lot” 𞤲𞤣𞤫 𞤠𞤼𞤢 𞤺𞤭𞤥𞤢 𞤧𞤢𞤪𞤫 𞤳𞤮 𞤴𞤫𞤪𞤢𞤤 𞤳𞤢𞤲𞤣𞤫 𞤥𞤢𞤪𞤫 𞤦𞤫 𞤳𞤫𞤲𞤣𞤫 𞤳𞤢𞤴𞤣𞤮 𞤳𞤮 𞤻𞤵𞤼𞤵𞤪𞤣𞤮 𞤨𞤵𞤤𞤮 𞤥𞤢𞤪𞤮. 𞤁𞤢𞤲𞤭𞤴𞤫𞤤 𞤱𞤭𞤪𞤢𞤤 𞤲𞤣𞤫 𞤳𞤮𞤴𞤣𞤵 𞤢𞤣𞤫 𞤫𞤧𞤴𞤢 (𞤲𞤣𞤫 𞤥𞤢𞤴𞤣𞤫), 𞤧𞤲 𞤴𞤭𞤴𞤢 “𞤳𞤢𞤲𞤣𞤫 𞤪𞤫𞤬𞤫,” 𞤳𞤮 𞤲𞤣𞤫 1844, 𞤳𞤭𞤼𞤵𞤣𞤮 𞤱𞤭𞤲𞤣𞤭𞤲𞤺𞤮 𞤴𞤢𞤴𞤮 𞤫 𞤻𞤵𞤼𞤵𞤪𞤣𞤮 𞤥𞤢𞤪𞤮 𞤧𞤢𞤱𞤢 𞤳𞤫𞤲𞤣𞤮.

Nguni uhambe ngendlela yakho kuze kube sekupheleni; ngokuba uyakuphumula, ume esabelweni sakho ekupheleni kwezinsuku. Daniyeli 12:13.

«Охири рӯзҳо»-и «поёни рӯзҳо» ба пешгӯиҳои замонӣ ишора мекунад, ки дар соли 1844 ба анҷом расиданд, зеро баъд аз он замони пешгӯёна дигар намебуд. Ду ҳазору сесад сол, ки рӯъёи marah буд, яъне зуҳури ногаҳонии Масеҳ дар муқаддасгоҳи Худ, низ он вақт ба анҷом расид, ва ду ҳазору панҷсаду бист соли хашми охирин низ ба поён расид, ҳамон гуна ки рӯзҳои хашми аввал дар вақти поён дар соли 1798 ба анҷом расида буданд. «Баъд аз он рӯзҳо», чунон ки Ирмиё ба он ишора кардааст, баъдтар аз ҷониби Павлус мавриди баён қарор гирифт. Павлус ба «баъд аз он рӯзҳо»-и Ирмиё ду бор ишора мекунад, зеро Павлус танҳо ба аҳде, ки мебоист «баъд аз он рӯзҳо» барқарор гардад, намепардозад, балки муҳимтар аз он, кори Масеҳро ҳамчун Саркоҳин муайян месозад.

Chifukwa ndi nsembe imodzi iye anawakwaniritsa kwamuyaya iwo amene ayeretsedwa. Ndipo Mzimu Woyera nayenso ndi mboni kwa ife; pakuti atatha kunena kale, Ili ndi pangano limene ndidzapangana nawo pambuyo pa masiku aja, ati Ambuye, Ndidzaika malamulo anga m’mitima mwawo, ndipo m’maganizo mwawo ndidzawalemba; Ndipo machimo awo ndi mphulupulu zawo sindidzazikumbukiranso konse. Tsopano pamene pali kukhululukidwa kwa izi, palibenso nsembe ya uchimo. Chifukwa chake, abale, pokhala ndi chikhulupiriro cholimba cholowera m’Malo Opatulikitsa mwa mwazi wa Yesu, mwa njira yatsopano ndi yamoyo, imene iye anatipatulira, kudzera m’chingambwe, ndiko kuti, m’thupi lake; ndipo pokhala ndi Wansembe Wamkulu pa nyumba ya Mulungu. Ahebri 10:14–21.

دوو سەد و بیست ساڵەکەی کە پەیوەندی دەدات بە پێشبینیی بینینی «مارا»ی دەرکەوتنی مەسیح، لەگەڵ پێشبینیی دوو هەزار و پێنج سەد و بیست ساڵی بینینی «خازۆن»ی مێژووی پێغەمبەرانە، سەرەتای ئەو دوو ماوە پێشبینیکراوانە بەیەکەوە دەبەستێت یان پەیوەندیدا دەخات، بە پەیوەندییەکی هێمایی کە یەکگرتنی مرۆڤایەتی لەگەڵ خودایەتی نیشان دەدات؛ ئەو کارەی کە مەسیح لەو پاککردنەدا بەجێی دەگەیەنێت کە لە ماوەی بزوتنەوەی فریشتەی سێیەمدا ڕوو دەدات، و ئەنجامەکەشی ئەو پەیمانەیە کە لەگەڵ سەد و چل و چوار هەزار دەیبەستێت.

چازون کی رؤیا، جو ہیکل کے پامال کیے جانے کی تصویر پیش کرتی ہے، اُس انسانیت کی رؤیا ہے جو باغِ عدن میں آدم کی سرکشی کے بعد سے گناہ کے سبب پامال ہوتی آئی ہے؛ اور مراہ کی رؤیا، جو مسیح کے ہیکل کو بحال کرنے اور پاک کرنے کے کام کو ظاہر کرتی ہے، دونوں 22 اکتوبر 1844 کو پوری ہوئیں۔ خدا کے غضب کی دو پچیس سو بیس سالہ نبوتیں ہیں، جو لشکر اور مقدِس کے پامال کیے جانے کی نمائندگی کرتی ہیں۔

As prophecies ni igam ih panangyurak iti tao, a maisublinto babaen iti sirmata ti marah. Dagita dua a pungtot ti Dios a maibusor iti ilina ket isuda met ti mangiparangarang iti pungtot a maipatungpal iti natnag a sangkataoan, a maisalakanto laeng ken maisublinto babaen iti aramid ni Cristo iti panagbangon manen ken panangdalus iti natnag a templo.

Ամենայն մարդկության երկու վրդովմունքները ներկայացնում են մարդու բարձր և ստոր բնությունները։ Ադամի անկման ժամանակ ստոր բնությունը գերիշխանություն ստացավ բարձր բնության վրա, մինչդեռ Քրիստոսի նպատակը մարդկանց համար այն էր, որ բարձր բնությունը իշխեր ստոր բնության վրա։ Ադամի անկման ժամանակ բարձր բնությունը ընկավ ստոր բնության ցանկությունների ներքո, և Աստծու նպատակը շրջվեց։ Ահա թե ինչ է նշանակում աստվածաշնչյան «դարձը»։ Դարձի գալ նշանակում է, որ բարձր բնությունը վերականգնվի իր իշխող դիրքին՝ ստոր բնության վրա։ Դարձի բերել նշանակում է շրջել կամ գլխիվայր շուռ տալ։

ᎢᎬᎪᎨ ᎤᏔᎷᎩ ᎤᏔᏅᏙ ᎾᎿ ᎤᏴᏫᏯ ᎤᏪᏥᎵ ᏗᎦᎳᏫ ᎤᏓᏁᎸᎢ, ᎾᏍᎩ ᎢᎬᎪᎯ ᎤᏔᏅᏙ ᎤᎵᏌᎳᏛ ᎤᏃᎴᎯᏍᏗ ᎤᏬᎯᏳ ᎤᏃᎯᏳᏗ ᎤᏪᏥᎵ ᎤᏍᏆᎸᏔᏅ ᏚᎵᏍᏔᏅ ᎤᏲᎢ. Ꮎ ᎤᏔᏅᏙ ᎢᎬᎪᎯ ᎤᎷᏤ, ᎦᏅᎯᏳ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏫᏒ ᎤᎵᏍᏕᎸᏙᏗ ᎠᏚᎢᏍᏗ ᎾᎿ ᎢᎬᎪᎯ ᎤᏓᎴᏅᎮᎢ, ᎠᎴ ᎾᎿ ᎤᏓᎴᏅᎮ ᎤᏚᎸᏗ ᎠᏂᎦᎵᏍᎨ ᎤᏬᎯᏳ ᎤᏃᎯᏳᏗ, ᎾᏍᎩ ᎤᏚᎸᏗ ᎠᎩᎦᏴᎵᎨ ᎠᏰᎸ. ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏓᎴᏅᎮ ᎤᏙᎯᏳᏒ ᎠᏚᎢᏍᏗ ᏅᎦᎵᏍᎪ ᎢᎦ ᎠᎹᏟ ᎠᏚᎾᎥᎾ ᎤᏓᏅᏖᏍᎬᎢ.

“Cristo amuyeipe hag̃ua, pe plan de salvación osẽ porã hag̃uáicha, oñepyrũva’erãha pe tembiapo ohepyme’ẽ jeývo yvypórape upe tendaite guive oñepyrũ haguépe pe ñehundi. Adán ho’a akãhatãrõgui hi’upyrã rehe. Oikuaaukávo hag̃ua yvypórape iñemoĩ porã tekotevẽha iñe’ẽrendu hag̃ua Tupã léipe, Cristo oñepyrũ hembiapo redentór rehe omoambuévo yvypóra rete jepokuaa. Pe ñemboguejy teko marangatúpe ha pe ñembyaipa ñemoñare rehegua, hetavérõ, ou hi’upyrã vai ñemoĩrũgui.” Testimonios, tomo 3, 486.

ᎢᏳ ᎠᏍᎦᏯ ᎤᏐᏅ ᎠᎵᏰᎵᏒ ᎤᎵᏃᎮᏍᏗ ᎤᏌᎯᎸᏔᏅ ᎤᏟ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᏗᏂᏴᏫᏯ, ᏧᎦᏃᏮ ᎠᏰᎵ ᎤᏕᎶᏆᎥ ᏗᎦᏚᎲ, ᎾᎿ ᏥᏕᎳᏏᎵᎻ ᎠᏓᏍᎪᎸᎢ, ᎾᏍᎩ ᎦᏚᎲ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎤᏑᏰᏛ ᎤᏪᏧᎢᏍᏗ ᏚᏙ ᎾᎿ ᎤᏂᏍᏗᏱ. ᎦᏚᎩ 22, 1844 ᎤᏓᏅᏖᏗ, ᎾᏍᎩ ᏧᎵᏍᏕᎸᏙᏗ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏚᎵᏍᎬ ᎤᏛᏁᏗᏱ, ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᏗᎨᏥᏙᎦ ᎢᎪᎯᏛ ᎤᏛᏂᏙᎭ, ᎢᏏᎩᎵ ᎠᏂᏔᎵ ᏗᏦᏗᏔᎯ ᏓᏟᏌᏅ ᎠᎾᏛᎦᎸᏍᎩ ᎾᏍᎩ ᎤᏙᏢᏒᎢ។

येक़ेज़केल की दोनों लकड़ियाँ जब सदा के लिये एक लकड़ी बना दी जाती हैं, तो यह उस वाचा की पहचान कराती है जिसमें मसीह अपनी प्रजा में से पाप को सदा के लिये दूर कर देता है, और उच्च तथा निम्न स्वभाव अपनी उचित श्रेणीबद्ध व्यवस्था में लौटा दिये जाते हैं, और मनुष्य एक बार फिर से संपूर्ण हो जाते हैं। अपरिवर्तित अवस्था में, मनुष्य का निम्न स्वभाव, जो पहली जलजलाहट के द्वारा निरूपित है, मनुष्य के उच्च स्वभाव पर, जो अंतिम जलजलाहट के द्वारा निरूपित है, राज्य करता था। इस प्रकार, पहली जलजलाहट उत्तरी राज्य के विरुद्ध थी, जो भौगोलिक रूप से दक्षिणी राज्य के “ऊपर” था।

౨౨౦ సంవత్సరాలు—దైవత్వముతో మానవత్వమును, వాటి పరస్పర ఆరంభములలో, మరాహ్ మరియు ఖాజోన్ అనే రెండు దర్శనములను కలుపు ఆ కాలము—క్రీస్తు నూట నలభై నాలుగు వేల మందితో కూడి మూడవ దూత కార్యమును సమాప్తి చేసినప్పుడు, రెండూ ఒక్క కర్రగా ఏకమగును. ఇది దక్షిణ రాజ్యమునకు విరోధముగా ఉన్న అంతిమ ఆగ్రహ ప్రవచనము, 1844లోని ప్రత్యక్షత గురించిన ప్రవచనముతో కలిసియున్నదని సూచించును; ఏలయనగా నిబంధన మారుమనస్సులో ఒక క్రొత్త మనస్సును అనుగ్రహించును, అయితే క్రొత్త శరీరము (ఉత్తర రాజ్యము) మాత్రం రెండవ రాకడలో కన్నుమూసి తెరచునంతలోనే పునరుద్ధరింపబడును.

दानिय्येल ग्यारहको चालीसौँ पदले अन्तका दुवै समयहरूलाई पहिचान गर्दछ, र यसो गर्दा प्रकाश अध्याय तेह्रको पृथ्वी-जन्तुको इतिहासको अवधिभित्र भविष्यवाणीसम्बन्धी इतिहासको आन्तरिक र बाह्य दुवै रेखालाई जोड दिन्छ। उक्त पदमा खोलिएका सत्यहरूले ख्रीष्ट आफ्ना जनभित्र पहिचान गर्न र पूरा गर्न आउनुभएको सत्यका आन्तरिक र बाह्य दुवै रेखाहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्। मानवता जब दिव्यतासँग संयुक्त हुन्छ, तब पाप गर्दैन भन्ने सत्य ज्ञानको खोलेिनुको प्रभावसँग सम्बन्धित ज्योतिमा प्रतिनिधित्व गरिएको छ, र यसले अन्तिम दिनहरूमा परमेश्वरका जनको आन्तरिक सत्यलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। संसारलाई आर्मागेडोनतर्फ डोर्याउने शक्तिहरूबीचको युद्धद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको ज्योति अन्तिम दिनहरूमा परमेश्वरका जनको बाह्य सत्य हो।

Ñoqanchik kay yachayta qatiqkuna qhipa qillqapiqa qatiqtasunchik.

Ang pulong sang Ginoo nag-abot naman sa akon, nga nagasiling: Dugang pa, ikaw anak sang tawo, magkuha ka sang isa ka kahoy nga sulatan, kag isulat sa iya, Para kay Juda, kag para sa mga anak sang Israel nga iya mga kaupod: dayon magkuha ka sang isa pa ka kahoy nga sulatan, kag isulat sa iya, Para kay Jose, ang kahoy ni Efraim, kag para sa bug-os nga banwa sang Israel nga iya mga kaupod: Kag idugtong sila ang isa sa isa pa sa isa ka kahoy; kag mangin isa sila sa imo kamot. Kag kon ang mga anak sang imo katawhan maghambal sa imo, nga nagasiling, Indi bala ipakita mo sa amon kon ano ang buot mo silingon sini? Hambala sila, Amo ini ang ginasiling sang Ginoong Dios; Yari karon, kuhaon ko ang kahoy ni Jose, nga yara sa kamot ni Efraim, kag ang mga banwa sang Israel nga iya mga kaupdanan, kag idugang ko sila upod sa iya, bisan upod sa kahoy ni Juda, kag himuon ko sila nga isa ka kahoy, kag mangin isa sila sa akon kamot. Kag ang mga kahoy nga imo ginasulatan mangin sa imo kamot sa atubangan sang ila mga mata. Kag hambala sila, Amo ini ang ginasiling sang Ginoong Dios; Yari karon, kuhaon ko ang mga anak sang Israel gikan sa tunga sang mga pagano, sa diin sila nagkadto, kag tipunon ko sila halin sa tagsa ka dapit, kag dal-on ko sila sa ila kaugalingon nga duta: Kag himuon ko sila nga isa ka pungsod sa duta sa ibabaw sang mga kabukiran sang Israel; kag isa ka hari ang mangin hari nila tanan: kag indi na sila mangin duha ka pungsod, ukon mabahin pa gid sa duha ka ginharian: Indi man nila paghulison pa gid ang ila kaugalingon pinaagi sang ila mga diosdios, ukon sang ila mga makalilisang nga butang, ukon sang bisan ano nila nga mga paglapas: kundi luwason ko sila gikan sa tanan nila nga mga puluy-an, diin sila nakasala, kag limpyuhon ko sila: gani mangin akon sila nga katawhan, kag ako mangin ila Dios. Kag si David nga akon alagad mangin hari sa ila; kag sila tanan may isa ka manugbantay: magalakat man sila sa akon mga paghukom, kag tumanon nila ang akon mga kabalaoran, kag himuon nila ini. Kag magapuyo sila sa duta nga akon ginhatag kay Jacob nga akon alagad, diin nagpuyo ang inyo mga ginikanan; kag magapuyo sila didto, sila, kag ang ila mga anak, kag ang mga anak sang ila mga anak sa walay katubtuban: kag si David nga akon alagad mangin ila principe sa walay katubtuban. Dugang pa himuon ko sa ila ang isa ka katipan sang paghidait; ini mangin walay katubtuban nga katipan sa ila: kag ipahamtang ko sila, kag padamuon ko sila, kag ibutang ko ang akon balaan nga puluy-an sa tunga nila sa walay katubtuban. Ang akon tabernakulo man yara sa ila: oo, ako mangin ila Dios, kag sila mangin akon katawhan. Kag mahibalo ang mga pagano nga ako ang Ginoo nga nagabalaan sa Israel, kon ang akon balaan nga puluy-an yara sa tunga nila sa walay katubtuban. Ezequiel 37:15–28.