Ayo waa’ee kudhan keessatti Daani’eel yeroo sadii tuqameera; tuqaawwan sadii sunis yeroo sadii Daani’eel dhuunfaatti “mareh,” mul’ata sana itti mudatu waliin wal simatu. Mul’achuun jalqabaa fi kan dhumaa kan Gabri’el, ergamaa Mul’ata Yesuus Kiristoos ture. Gabri’el inni ergaa Kiristoos Abbaa irraa isaaf kenname sana fuudhee gara raajichaatti geessu, raajichis isa waldoota kiristaanaatti erguuf kan ta’e dha.

Ancaq mən sənə həqiqət kitabında yazılanı göstərəcəyəm; bu işlərdə mənimlə birlikdə dayanan yoxdur, yalnız sizin başçınız Mikayıl. Daniel 10:21.

Ґабриел өөрийгөө бүтээгдсэн оршнол гэдгээ мэддэг бөгөөд иймээс Илчлэлт номд Иоханд өөрт нь мөргөхгүй байхыг шуудхан сануулсан юм.

И мин у кӏахи гӏадин вуго, дун цӏалулев вукӏине. Ва дица абуна: Гьеб гьабуге; дун мунгун цадахъ хъулухъ гьабулев вуго, ва Иисусил шагьадат бугел мунер вацазулги; Аллагь цӏалула: щаян абуни, Иисусил шагьадат — рахьдал мадани вуго. Откровение 19:10.

Aʼepetî e pʉsẽ iñapʉrã poropetei pype ombokatupyry vaʼerã oñentende hag̃ua mbaʼérepa Gabriel omombeʼu ndaiporiha avave ijári, pe oĩva rehegua “añetegua kuatiañeʼẽme ojehaíva”, oguerekógui peteĩ propósito poropético específico. Haʼe omyesakãvo pe añetegua ndaiporiha avave Cristo añoite ohupytýva hag̃ua umi Escrituras iñentende porãve hag̃ua chugui, upéicha ohechauka Cristo haʼeha “Miguel, pene mburuvicha guasu.” Péro Miguel ndahaʼéi peteĩ mburuvicha guasu añoite; haʼe avei arcángel.

بەڵام میکائیل، سەرۆکی فریشتەکان، کاتێک لەگەڵ ئیبلیس کێشەی هەبوو و لەسەر جەستەی موسا مشتومڕی دەکرد، نەوێرا توهەمەتێکی سووکایەتی‌ئامێز لە دژیی ببات، بەڵکو وتی: با یەزدان سەرزەنشتت بکات. یەهوزا 7.

لہٰذا تینوں لمس فرشتگانی لمس ہیں، اور تینوں مرتبہ جب دانی ایل "مَرْاہ" یعنی رُؤیا کا تجربہ کرتا ہے، تو وہ فرشتگانی ہوتا ہے۔ تیسری بار جب دانی ایل کو چھوا جاتا ہے تو اس لیے کہ اسے تقویت دی جائے، کیونکہ اس سے پہلے، دوسرے لمس پر، اس کی قوت جاتی رہی تھی۔

Asa no sane wɔ puei se ayɛ onipa baa bio bɛkaa me, na ɔhyɛɛ me den, na ɔkae se, O ɔbarima a wɔdɔ wo yiye, nsuro: asomdwoe nka wo; nya ahoɔden, yiw, nya ahoɔden. Na bere a ɔkasa kyerɛɛ me no, menyaa ahoɔden, na mekae se, Ma me wura nkasa; efisɛ woahyɛ me den. Afei ɔkae se, Wunim nea enti a maba wo nkyɛn no? na mprempren mɛsan akɔne atia Persia hene no; na bere a mafi akɔ no, hwɛ, Grecia hene no bɛba. Daniel 10:18–20.

Габриэль напоминает Даниэлю, что он «пришёл, чтобы» дать Даниэлю «уразуметь, что постигнет народ твой в последние дни», когда спросил Даниэля: «знаешь ли ты, для чего я пришёл к тебе?» В согласии с тем, чему он научил Даниэля о последних днях, Габриэль затем говорит, что он «возвращусь, чтобы сразиться с князем Персидским; и когда я выйду, вот, придёт князь Греции». Затем он начинает пророческое повествование одиннадцатой главы, которое описывает, что постигнет сто сорок четыре тысячи в последние дни. Это пророческое повествование помещено в контекст битвы с «князем Персидским» и «князем Греции».

Куруши Бузург билан Искандари Мақдуний ўртасидаги ҳақиқий тарих икки юз йилдан ортиқ вақтни ўз ичига олган эди. Аммо Ваҳий китобининг ўн биринчи бобидаги буюк зилзилада сўнгги ҳаракатлар шиддатлидир, ва сохта шимол подшоси томонидан олтинчи подшолик забт этилиши биланоқ, Юнонистон орқали ифодаланган еттинчи подшолик, яъни ўнта подшо, дарҳол ўз подшолигини ваҳшийга беришга рози бўладилар.

Aydan sînorêkê de, di Daniel beşa deh de dîtina “mareh” heft caran tê bikaranîn. Em çar ji wan heft caran nirxandine, û me destnîşan kir ku referansa yekem ew e ku Daniel nas dike ku berî sala sêyemîn a Kûrûsê Daniel dîtinê têgihiştibû. Di sê referansên din de, sê destlêdanên di her dîtinê de ezmûna Daniel destnîşan dikin gava ku ew ji şîna bîst û yek rojan hişyar dibe. Hişyarbûna wî ya vejînê li ser pêvajoya sê-qademî ya mizgîniya ebedî hatiye avakirin, û sê gav bi firîşteyan têne temsîl kirin, her çend gava jimare du Mîkael, serfirîşte, e, yê ku ew e ku Mûsa ji mirinê rabû, û wî bo ezmên veguhezand.

خا بتگ نِگُن «vision» اَست که دَ فصل دَه آمَدَه، او «mareh» نِست، بَلکِه «marah» اَست. «Marah» مُؤنَّثِ «mareh» اَست. مَعنای شی رُؤیا اَست، و دَ معنای سببی، «آیینه» یا «آیینه‌وارِ نظر». کلیدِ تعریفِ او ای اَست که «سببی» اَست. او رُؤیایِ «ظاهِر» اَست، مگر دَ جِنسِ خُود فرق دَرَد، و بِه ای ترتیـب پیامِ نبوّتیِ دِیگَر ره مُشخّص می‌سازَد. چُنان‌که تعریفِ او، «آیینه» دلالت دَرَد که کسای که رُؤیا ره می‌بینَن، نَوعی اَز انعکاس ره می‌بینَن. ای عنصرِ کلمه اَست که «سببی» می‌باشَد. تعریفِ یک کلمۀ سببی دَ سیاقِ «marah»، ژَرف اَست.

Терминът „каузативен“ се отнася до понятието за причиняване или до действието да се предизвика настъпването на нещо. В лингвистиката, и по-специално в глаголната морфология, каузативната форма е граматична конструкция, която показва, че подлогът на даден глагол кара друго лице или предмет да извърши действието, описано от глагола. Например в английския език глаголът „to read“ придобива каузативно значение, когато кажем „to make someone read“. Тук подлогът кара друго лице да извърши действието на четене.

Формата на причинителност показва, че подлогът носи отговорност за предизвикването на действието, описано от глагола. „Причинителност“ се отнася до начина, по който едно действие или събитие бива причинено да настъпи. И в трите случая, когато Данаил употребява еврейската дума „marah“, видението, което се съзерцава, причинява наблюдателят да бъде преобразен в образа, който съзерцава.

A lafiyayye taakkummaa duraa bultii afurii fi digdamii irratti, ani qarqara lagichaa guddaa, isa Hiddeqeel jedhamuu biraan ture; achiis ija koo ol kaasaadheen ilaale; kunoo, namichi tokko wayyaa quncee talbaa uffate, mudhiin isaa warqee qulqulluu Uufaaz irraa dhufeen hidhamee ture. Qaamni isaas akka berelii fakkaata ture; fuulli isaas akka mul’ata (mareh) ibsaa balaqqeessaa; iji isaas akka ibsaa ibiddaa; irreen isaa fi miilli isaa halluu sibiila diimaa qulqulleeffamee fakkaatu qabu; sagaleen dubbii isaatis akka sagalee tuuta guddaa ture. Ani Daani’el qofa mul’ata (marah) sana arge; namoonni ana wajjin turan garuu mul’ata (marah) sana hin argine; raafamni guddaan garuu isaan irra bu’e, kanaafis dhokachuuf baqatanii deeman. Kanaaf ani kophaa koo hafeen mul’ata (marah) guddaa kana arge; humni tokko iyyuu na keessatti hin hafne; miidhaginni koos na keessatti gara manca’uutti geeddarame, humna tokkos hin qabaanne. Ta’us sagalee dubbii isaa nan dhaga’e; yommuu sagalee dubbii isaa dhaga’es, fuula kootiin gadi kufee hirriba guddaa keessa seene, fuulli koos gara lafaatti qajeele. Daani’el 10:4–9.

इनिसिङ्कान इक्कीसु दिनासोगो शोकखौ जोबनायाव, जाय जोबथा सान्रियाव दिहुनि सोमासि दिननि लगोनाव सोलोंगौसै साक्षि फोरखौ लांदांनि रांयाव गोदोनो थानायनि गेजेरजों मिलायो, दानियेलखौ खामानिखौ क्राइस्टनि दरशनखौ नुथायखौ दिहुनजों होनाय जाबाय, आरो बेनि दरशन “बिजुलिनि दरशन (mareh) बादि”। बे घोरोनाय, प्रकाशननि एगारोम नोंथांनि सोमासि दिननि लगोनाव, एक बेग्लायनाय खामानिखौ जानायो; खिन्थु “दानियेलजों थानाय सुबुंफोरखौ” “दरशन (marah) नुथायखौ [नुग्रा] नाजाबाय; नाथाय बाङै खोंफानाय आरो जिरिनाय बिसोरनि ऊपर माब्लाबाय, जाहाथे बिसोर खुदायखौ नुजादोंमोनायनि बाबदाइ गुदियै द्वंनायाव लांखाय।” “बेबादि” दानियेल “एक्ला थागोन,” खिन्थु “आंजों थानाय सुबुंफोरखौ दरशन (marah) [नुग्रा] नाजाबाय; नाथाय बाङै खोंफानाय आरो जिरिनाय बिसोरनि ऊपर माब्लाबाय, जाहाथे बिसोर खुदायखौ नुजादोंमोनायनि बाबदाइ गुदियै द्वंनायाव लांखाय।”

Адийел ӏадан лъичу Данийал къайле хилла, хинахь, гулдаречу хилла, цуьнан бахьанехь Данийал хиллан суьртан тӏера хийцна. И хийцам кхочушхилла Данийалан адаман ницкъ а даьккхина, цуьнан хозалла а хьокъуьчу ӏолучу хийцъина.

“ꞌAyusiq qukiŋa iriñoki dimusi maŋkaanaŋa ama taskisikiqŋa ariqnaŋa apumuraqunani aukisiaqsimaruma iraliŋa Tuquraŋa. Iñuŋnaq pisuŋitqagiŋa akiñumik qanuq atuŋŋisaaqnauraŋa uumajuq suraagautaŋa. Uumajuq timiŋa iñiq tirigania Tuquraŋa. Nalunaitkutaujuq uvaguuq timiptingnik iñiq tusaumaqatigiigutiqaqtuksauŋa iluqait ilaŋi Guutim kiggatuqsimania atuqtuq, nalaunniqmut savautaupluni.

«Сарнавишти такаббури дили инсонро ҷуз Худо касе фурӯ нишон дода наметавонад. Мо наметавонем худро наҷот диҳем. Мо наметавонем худро аз нав тавлид кунем. Дар саҳнҳои осмонӣ ҳеҷ суруде хонда нахоҳад шуд, ки бигӯяд: Ба ман, ки худро дӯст доштам, худро шустам, худро фидия додам, ҷалол ва иззат, баракат ва ҳамд бод. Аммо ин ҳамон оҳанги асосии сурудест, ки бисёриҳо дар ин ҷаҳон месароянд. Онҳо намедонанд, ки ҳалим ва фурӯтан дар дил будан чӣ маъно дорад; ва қасд ҳам надоранд, ки инро бидонанд, агар тавонанд аз он канора ҷӯянд. Тамоми Инҷил дар омӯхтан аз Масеҳ, аз ҳалимӣ ва фурӯтании Ӯ, ҷамъ омадааст.»

“¿Qué es la justificación por la fe? Es la obra de Dios al abatir hasta el polvo la gloria del hombre, y al hacer por el hombre aquello que no está en su poder hacer por sí mismo.” Testimonios para los Ministros, 456.

Ukuthethelelwa ngokukholwa kungumsebenzi kaNkulunkulu wokubeka inkazimulo yomuntu othulini. Umbono amadoda ayenoDaniyeli abalekiswa yiwo kwakuwumbono “oyimbangela” wesifazane wokubonakala kukaKristu, futhi ngokushesha emva kokuba ukuzilungisa kukaDaniyeli kubekwe othulini, kwasetshenziswa ukuthintwa okuthathu kwezingelosi okwamenza ekugcineni waba namandla okuthwala umlayezo.

ሥራቱ እ.ኤ.አ. 1888 ዓ.ም. ላይ፣ በሽማግሌዎች ጆንስና ዋግነር እንደቀረበው የበእምነት መጽደቅ መልእክት ይዞ ኃያሉ መልአክ ወረደ። ያው እርሱ መልአክ እንደገና በSeptember 11, 2001 ከዚያው በእምነት መጽደቅ መልእክት ጋር ወረደ። ይህም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም መጀመሪያ ሆነ። የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም በሚፈጸምበት መጨረሻ፣ በመጀመሪያው የነበረው መልእክት እንደገና ይደገማል፤ ምክንያቱም ኢየሱስ ሁልጊዜ የአንድ ነገርን መጨረሻ በአንድ ነገር መጀመሪያ ይገልጣልና።

1840 թուականի Օգոստոս 11-ին նոյն այդ հրեշտակը իջաւ եւ սկսաւ այն երեք քայլերը, որոնք իրականացան 1840-էն մինչեւ 1844։ Այդ երեք քայլերը սկսան առաջին հրեշտակի զօրացմամբ՝ 1840 թուականի Օգոստոս 11-ին, երկրորդ հրեշտակի գալուստով՝ 1844 թուականի Ապրիլ 19-ին, եւ երրորդ հրեշտակի գալուստով՝ 1844 թուականի Հոկտեմբեր 22-ին։ Այդ պատմութիւնը նախապատկերեց երեք հրեշտակներէն առաջինին իջնելը՝ 2001 թուականի Սեպտեմբեր 11-ին, որմէ ետք եկաւ երկրորդ հրեշտակը՝ 2020 թուականի Յուլիս 18-ի յուսախաբութեան ժամանակ, եւ այդ կ՛աւարտի երրորդ հրեշտակի գալուստով՝ շուտով գալիք Կիրակնօրեայ օրէնքի ժամանակ։

ወደ ዚያ ታሪክ ፍጻሜ ሲደርስ፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ እንደተወከለው፣ እንዲሁም በዳንኤል የሀያ አንድ ቀናት ልቅሶ እንደተመለከተው፣ ሚካኤል በመንገዶች ላይ ከሦስት ቀን ተኩል ሞት በኋላ ሙሴንና ኤልያስን ለማስነሣት በሚወርድበት ጊዜ፣ ክርስቶስ እንደገና ይወርዳል። መጀመሪያ የክብሩን ራእይ፣ የሰውን ክብር ወደ አፈር የሚጥልና መለየትን የሚያመጣ ራእይ ያቀርባል። ዳንኤል ወደ አፈር ከወደቀ በኋላ፣ እናም “አስከታች” የሆነውን ሴት ራእይ በማየቱ ከተለወጠ በኋላ፣ ገብርኤል ለመጀመሪያ ጊዜ ይነካዋል፣ በሚንቀጠቀጡ እግሮቹም ላይ ያቆመዋል።

Այնուհետև Միքայել հրեշտակապետը իջնում է՝ «Մովսեսին հարություն տալու» համար և երկրորդ անգամ դիպչում է Դանիելին՝ նրան անզոր թողնելով, որովհետև նա ճնշված էր այն իրականության ծանրությունից, որ ինքն իրականում խոսում էր իր Տիրոջ հետ։ Ապա Գաբրիելն է գալիս և երրորդ անգամ դիպչում նրան ու զորացնում է նրան՝ շուտով եկող Կիրակնօրյա օրենքի մեջ դրոշակ լինելու գործի համար։ Այդ երեք դիպչումները Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակների խորհրդանիշներն են, թեև դրանք տեղի են ունենում մեկ օրվա ընթացքում։

Ⲡⲓⲙⲉⲧⲣⲉϥϣⲱⲡⲉ ⲙ̀ⲡⲓϣⲟⲣⲡ ⲛ̀ⲁⲅⲅⲉⲗⲟⲥ ϣⲁϥϭⲓ ϩⲁⲣⲟϥ ⲡⲓⲫⲁⲛⲉⲣⲱⲥⲓⲥ ⲙ̀Ⲡⲭⲣⲓⲥⲧⲟⲥ ϩⲱⲥ ⲟⲩⲁⲥⲧⲣⲁⲡⲏ, ⲡⲓϩⲟⲣⲁⲙⲁ “causative” ⲉⲧⲫⲱⲣϫ, ⲛⲉⲙ ⲡⲓϣⲟⲣⲡ ⲙ̀ⲫⲓ ⲉⲧⲥⲁϩⲟⲩⲛ ⲛ̀Ⲇⲁⲛⲓⲏⲗ ϧⲉⲛ ⲡⲓⲥⲱⲕ ⲙ̀ⲡⲉϥⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲣⲱⲙⲓ. Ⲡⲓϣⲟⲣⲡ ⲛ̀ⲁⲅⲅⲉⲗⲟⲥ ϥϭⲓ ⲛ̀ⲑⲣⲉ ⲡⲓⲙⲧⲟⲛ ϣⲁⲓ ⲉⲧϣⲟⲡ ϧⲉⲛ ⲡⲓϣⲟⲣⲡ, ϫⲉ ⲫⲁⲓ ⲁϥⲉⲣⲡⲣⲟⲥⲱⲡⲟⲛ ⲙ̀ⲡⲓϣⲟⲣⲡ ⲙ̀ⲙⲏⲛⲩⲙⲁ. Ⲟⲩⲟϩ ⲛ̀ⲛⲉϥⲉⲣ ⲡⲁⲣⲁⲧⲩⲭⲏ ⲁⲛ ϫⲉ ⲡⲓϣⲟⲣⲡ ⲙ̀ⲫⲓ ⲁⲩⲥϧⲏⲧϥ ϧⲉⲛ ⲛⲓⲥⲧⲓⲭⲟⲥ NINE ϣⲁ ELEVEN.

Pero oí la voz de sus palabras; y al oír la voz de sus palabras, caí en un profundo sueño sobre mi rostro, con mi rostro hacia tierra. Y he aquí, una mano me tocó, y me hizo poner sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos. Y me dijo: Oh Daniel, varón muy amado, entiende las palabras que te hablo, y ponte en pie; porque a ti he sido enviado ahora. Y cuando hubo hablado conmigo estas palabras, me puse en pie temblando. Daniel 10:9–11.

ద్వితీయ స్పర్శ యొక్క అనుభవం, స్వయంగా క్రీస్తు చేత అనుగ్రహించబడినది, దానియేలను మాటలాడలేని స్థితి నుండి తన ప్రభువుతో మాటలాడగల స్థితికి మార్చుతుంది. రెండవ స్పర్శలో దానియేలకు శ్వాస లేదు; అందుచేత ఇక్కడ అతడు ముప్పై ఏడవ అధ్యాయంలోని యెహెజ్కేలు యొక్క మొదటి సందేశం ఉన్న స్థితిని సూచించుచున్నాడు.

Và khi người đã phán với tôi những lời như vậy, tôi cúi mặt xuống đất và trở nên câm lặng. Và này, có một Đấng giống như hình dạng con cái loài người chạm đến môi tôi; bấy giờ tôi mở miệng mà nói, và thưa với Đấng đứng trước mặt tôi rằng: Ôi chúa tôi, bởi sự hiện thấy ấy, những nỗi đau đớn của tôi dồn cả lên tôi, và tôi không còn chút sức lực nào. Vì làm sao đầy tớ của chúa tôi đây có thể nói chuyện với chúa tôi đây được? Còn về phần tôi, ngay tức thì chẳng còn sức lực nào nơi tôi nữa, và cũng không còn hơi thở nào ở lại trong tôi. Daniel 10:15–17.

Ay ikinçi xäbärendä, dürt yeldän kilgän ber xäbärneñ söyäklär östendä örüleüe kerek, alar terek bulıp, quätle ber ğäskär sıman ayaqqa bastılar. Şul ğäskärneñ quätlände­releüe öçönçö qaraş belän taswirlana.

Chaymi yapamanta shamurqa, runapa rikch’ayninman hina kaq hukmi hapiwarqa, kallpachawarqapas. Hinaspan niwarqa: “Ancha kuyasqa runa, ama manchakuychu; qampaq hawkayay kachun; kallpachakuy, arí, kallpachakuy.” Rimapuwayta tukuruptinmi noqaqa kallpachakuspa nirqani: “Señorniy, rimaykuy; qammi kallpachawashkanki.” Chaymantataq payqa nirqa: “¿Yachankichu imarayku qamman shamurqani? Kunanqa kutispa Persia suyupa príncipewan maqanakusaq; noqaqa lluqsiptíy, qhawariy, Grecia suyupa príncipe hamunqa. Ichaqa cheqaq kay qelqapi qelqasqa kashaqta qawachisqayki; kaykunapi mana pipas noqawan sayanachu, aswanqa Miguellla, qamkunaq príncipeyniykichej. Noqapas, Darío Medo nisqapa huk wata kamachikuyninpi, payta takyachinaypaq, kallpachinaypaqmi sayarqani. Kunanñataq cheqaqta qawachisqayki. Qhawariy, Persia suyupi kinsa reykunaña hatarinqaku; chaymanta tawaq kaqqa llapankumanta aswan ancha qhapaq kanqa; qhapaq kayninwan kallpachasqa kaspanmi llapanta oqharinqa Grecia suyupa reinonman maqanakunankupaq.” Daniel 10:18–11:2.

پیغامی که در فصل سی‌وهفتم حزقیال آن دو شاهد را زنده می‌سازد، پیام اسلامِ وایِ سوم است؛ اما سطر بر سطر، پیامی که جبرئیل در تمثیلِ برخیزانیدنِ موسی به‌دستِ میکائیل و بالا بردنِ او به آسمان به‌عنوانِ عَلَم شناسایی می‌کند، پیامِ آخرین رئیس‌جمهورِ ایالات متحده است. این، پیامِ رئیس‌جمهورِ ششم است (شاخِ جمهوری‌خواه) که در سال 2020 کشته شد، همان‌گونه که شاخِ پروتستانِ راستین نیز کشته شده بود. در روایتِ دانیال، رستاخیز از ایامِ سوگواری برای شاخِ پروتستانِ راستین، به شناساییِ رستاخیزِ شاخِ جمهوری‌خواه انجامید.

Луқо Дониёр боби даҳумда “ваҳий” ёки “кўриниш” сўзи етти марта қўлланилган. Ушбу етти мурожаатнинг барчаси бир хил иброний сўз билан ифодаланган, фақат уч марта у аёл жинсида, қолган тўрт марта эса эркак жинсида келган. Етти мукаммаллик сони бўлгани учун, еттини ташкил этадиган уч-тўрт бирикмаси Ваҳий китобига хос асосий хусусиятдир; у ерда етти жамоатнинг сўнгги учтаси, етти муҳрнинг сўнгги учтаси ва етти карнайнинг сўнгги учтаси дастлабки тўрттасидан аниқ ажратиб кўрсатилади.

کتابِ دانی‌ایل و مکاشفه ایکی بئله کتاب‌دیر و بو معنا دا دانی‌ایلله یوحنا آخیر زامانین عین نمادی‌دیر. اونون اوچون دانی‌ایل‌ین اونونجو بؤلومونده‌کی مسیح رؤیاسی، مکاشفه‌نین بیرینجی بؤلومونداکی مسیح رؤیاسی‌دیر.

Vahiy kitabının birinci babında, Yuhanna arkasından bir ses işitir ve konuşanın kim olduğunu görmek için döner.

Ruhun içində Rəbbin günündə idim və arxamdan şeypur səsi kimi uca bir səs eşitdim; belə deyirdi: Mən Alfa və Omeqayam, birinci və sonuncuyam; gördüyünü kitaba yaz və onu Asiyada olan yeddi cəmiyyətə göndər: Efesə, Smirnaya, Perqamasa, Tiatiraya, Sardisə, Filadelfiyaya və Laodikeyaya. Vəhy 1:10, 11.

ನಾವು ದಾನಿಯೇಲನ ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರು ಸ್ಪರ್ಶಗಳಾಗಿರಲಿ, ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ದರ್ಶನವಾಗಿರಲಿ, ಯೆಹೆಜ್ಕೆಲಿನ ಮೂವತ್ತೇಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಸಂದೇಶಗಳಾಗಿರಲಿ, ಅಥವಾ ಯೆಶಾಯನು ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲಿನಿಂದ ತೆಗೆದ ದಹನಕರ ಕೆಂಡದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅನುಭವವಾಗಿರಲಿ—ಈ ಅನುಭವವು ಅಂತಿಮ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ದೊರಕುವ ಶಕ್ತಿಕರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆ ಸಂದೇಶವು 2023ರ ಜುಲೈ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ದಾನಿಯೇಲ, ಯೋಹಾನ, ಯೆಹೆಜ್ಕೆಲ ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯರು ಎಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಇರುವ “ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ” ಬಂದ “ಧ್ವನಿಯನ್ನು” ಕೇಳುವ ಒಬ್ಬ ದೂತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆ ಧ್ವನಿ, “ನಾನು ಯಾರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಿ?” ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಆ ದೂತನು, “ಇಗೋ, ನಾನು ಇಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ; ನನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸು,” ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವವನಂತೆ ತನ್ನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾನೆ. “ಕಿವಿಯುಳ್ಳವನು ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಆತ್ಮನು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳಲಿ.”

Asaxda kana itti aanutti qorannaa kana itti fufna.

“Қайд этилған шу мунасивәттә, пәрииштә Җәбраил Даниялға у вақитта қобул қилишқа қадир болған барлиқ тәлимни йәткүзди. Бирнәччә йилдин кейин болса, пәйғәмбәр техи толуқ чүшәндүрүлмигән мавзулар һәққидә техиму көпирәк билишни арзу қилди вә йәнә өзини Худадин нур вә даналиқ издәшкә беғишлиди. «У күнләрдә мән Даниял үч толуқ һәптә матәм туттум. Йеқимлиқ нан йемидим, ағзимға гөшму, шарапму кирмиди, һеч өзүмни яғлимидим…. Андин көзлиримни көтирип қаридим, мана, канап кийгән бир киши көрүнди; униң бели Уфазниң есил алтун белбеғи билән бағланған еди. Униң бәдини зәбәрҗәттәк, йүзи чақмақниң көрүнүшидәк, көзлири от мәшъәллиридәк, қоллири билән путлири җилаланған мисниң рәңгидәк, сөзлириниң авази топ адәмниң авазиға охшаш еди» (Daniel 10:2–6).

«آوە وێنەکردنە هاوشێوەی ئەوەیە کە یۆحەننا پێی دراوە کاتێک مەسیح لەسەر دوورگەی پاتمۆس بۆی ئاشکرا کرا. کەسایەتییەک نەک کەمتر لە کوڕی خودا بۆ دانیال دەرکەوت. مەولامان لەگەڵ نامەبەرێکی ئاسمانیی تر دێت بۆ ئەوەی فێری دانیال بکات کە لە ڕۆژانی دوایی‌دا چی ڕوودەدات.»

«Дэлхийн Аврагчийн илчилсэн агуу үнэнүүд нь нуугдсан эрдэнэс мэт үнэнээ эрэн хайдаг хүмүүст зориулагдсан юм. Даниел өндөр настай хүн байв. Түүний амьдрал харийн хааны ордны сэтгэл татам зүйлсийн дунд өнгөрч, түүний ухаан агуу эзэнт гүрний хэргээр ачаалагдсан байлаа. Гэвч тэр энэ бүхнээс хөндийрөн, Бурханы өмнө сэтгэлээ зовоож, Хамгийн Дээд Нэгэний санаа зорилгуудын тухай мэдлэгийг эрэн хайжээ. Тэгэхэд түүний гуйлтуудад хариу болгон, тэнгэрийн өргөөнөөс гэрэл хожмын өдрүүдэд амьдрах хүмүүст зориулан дамжуулагдсан юм. Тэгвэл тэнгэрээс бидэнд авчирсан үнэнүүдийг ойлгон ухаарахын тулд Тэр бидний ойлголтыг нээж өгөхийг хүсэж, бид Бурханыг ямар чин сэтгэлээсээ эрэн хайх ёстой билээ.»

“‘Мен, Даниял ғана, аянды көрдім; менімен бірге жүрген адамдар аянды көрген жоқ; бірақ олардың үстіне қатты діріл түсті, сондықтан олар тығылуға қашып кетті…. Менде күш те қалмады; өйткені көркемдігім өзімде бүлінуге айналды, әрі менде ешбір күш сақталмады’ (7, 8-аяттар). Шынайы түрде қасиеттелгендердің бәрі де осыған ұқсас тәжірибеден өтеді. Олар Мәсіхтің ұлылығы, даңқы және кемелдігі туралы неғұрлым айқынырақ түсінік алған сайын, өз әлсіздігі мен кемелсіздігін соғұрлым анық көреді. Олар өздерін күнәсіз сипаттауға ешбір бейім болмайды; өз бойларында дұрыс әрі көркем болып көрінген нәрсе, Мәсіхтің тазалығы мен даңқымен салыстырғанда, лайықсыз әрі бұзылғыш қана болып көрінеді. Адамдар Құдайдан ажырап, Мәсіх туралы түсініктері тым көмескі болған кезде ғана: ‘Мен күнәсізбін; мен қасиеттелдім’,— дейді.”

“ဂါဗြေလသည် ယခု ပရောဖက်ထံသို့ ပေါ်လာ၍ ထိုသူအား ဤသို့ မိန့်တော်မူ၏— ‘အို ဒံယေလ၊ အလွန် ချစ်မြတ်နိုးခြင်းခံရသော လူယောက်ျား၊ ငါသည် သင်နှင့် ပြောသော စကားတို့ကို နားလည်၍ တည့်တည့် မတ်တတ်ရပ်လော့။ အကြောင်းမူကား ယခု ငါသည် သင့်ထံသို့ စေလွှတ်ခြင်းခံရသောသူ ဖြစ်၏။’ ထိုစကားကို ကျွန်ုပ်အား မိန့်တော်မူပြီးနောက် ကျွန်ုပ်သည် တုန်လှုပ်လျက် ရပ်နေ၏။ ထိုအခါ သူက ကျွန်ုပ်အား ဤသို့ မိန့်တော်မူ၏— ‘ဒံယေလ၊ မကြောက်လင့်။ အကြောင်းမူကား သင်သည် နားလည်ခြင်းငှာ စိတ်နှလုံးကို တည်စေ၍၊ သင်၏ ဘုရားသခင်ရှေ့တော်၌ ကိုယ်ကို နှိမ့်ချသော ပထမနေ့ကတည်းက သင်၏ စကားတို့ကို ကြားနာတော်မူပြီဖြစ်၍၊ ငါသည် သင်၏ စကားတို့ကြောင့် ရောက်လာခြင်း ဖြစ်၏’ (အခန်းငယ် ၁၁၊ ၁၂)။

«چَو مەزن ڕێز و گەورەییەک بە دانیال نیشان دەدرێت لەلایەن مەجەستیی ئاسمانەوە! ئەو خزمەتکارە لەرزۆکەی خۆی دڵنەوایی دەکاتەوە و دڵنیای دەکات کە نوێژەکەی لە ئاسمان بیستراوە. وەک وەڵامێک بۆ ئەو داواکارییە گەرمە، فریشتەی گابریئێل نێردرا تاکو کاریگەری لەسەر دڵی پاشای فارسییەکان بکات. ئەو پاشایە ماوەی سێ هەفتە، کاتێک دانیال بە ڕۆژوو و نوێژدا بوو، بەرامبەر بە کاریگەرییەکانی ڕۆحی خودا خۆڕاگری کرد؛ بەڵام شازادەی ئاسمان، سەرەفریشتە، میکائیل، نێردرا تاکو دڵی ئەو پاشایە سەرڕەقە بگۆڕێت بۆ ئەوەی هەنگاوێکی دیاریکراو بنێت بۆ وەڵامدانەوەی نوێژی دانیال.»

«ئەو کاتەی ئەو قسەیانەی بۆ من کرد، ڕووم بۆ زەوی داگرت و بێ‌زمان بووم. و ئەوا، یەکێک وەک شێوەی کوڕانی مرۆڤ لێوەکانم دەستی پێدا…. و وتی: ئەی مرۆڤی زۆر خۆشەویست، مەترسە؛ ئاشتی بۆ تۆ بێت؛ بەهێز بە، بەڵێ، بەهێز بە. و کاتێک قسەی لەگەڵم کرد، هێزم پێبەخشرا و وتم: با گەورەم قسە بکات؛ چونکە تۆ هێزت پێبەخشیم» (ئایەتەکان 15–19). ئەو شکۆیە ئیلاهییەی بۆ دانیاڵ ئاشکرا کرابوو هێندە گەورە بوو کە نەیدەتوانی دیمەنی بەرگە بگرێت. ئینجا نێردراوی ئاسمان ڕووناکیی ئامادەبوونی خۆی داپۆشی و بۆ پێغەمبەر وەک «یەکێک وەک شێوەی کوڕانی مرۆڤ» (ئایەتی 16) دەرکەوت. بە هێزی ئیلاهیی خۆی ئەم پیاوەی ڕاستگۆیی و باوەڕی بەهێز کرد، تاکو پەیامە نێردراوەکەی لەلایەن خوداوە بۆی ببیستێت.

«دانێل خزمەتکارێکی دڵسۆزی هەرە بەرز بوو. تەمەنی درێژی ئەو پڕبوو لە کردەوە نایابەکانی خزمەت بۆ گەورەکەی. پاکیی کەسایەتی و دڵسۆزیی نەگۆڕیی ئەو تەنها هاوتا دەبن بە خۆبەزاندنی دڵی و پەشیمانیی لەبەردەم خودا. دووبارە دەڵێینەوە: ژیانی دانێل وێنەیەکی ئیلهام‌دراوی پیرۆزبونی ڕاستەقینەیە.» Sanctified Life, 49–52.