Cüküt Daniel - Numaro Tönökssükünüä

ད་ནི་དཱ་ནེལ་གྱི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལ་གཏམ་བཤད་མ་བྱས་གོང་། ལེའུ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་གོ་བ་དེ་བས་ཆེར་འགྱུར་བར་བྱེད་སྲིད་པའི་ལུང་སྟོན་གྱི་བརྡ་མཚོན་འགའ་ཞིག་ལ་ང་ཚོས་བསམ་ཞིབ་བྱེད་ཀྱི་ཡིན། དཱ་ནེལ་དང་། ཧ་ནན་ཡ། མི་ཤ་ཨེལ། ཨ་ཟར་ཡ་བཅས་ནི། ཁོང་ཚོ་བཀོལ་སའི་སྐབས་ཀྱི་གནས་སྟངས་ལ་གཞི་བཞག་ནས། ཟབ་སྦྱོང་བཀའ་དམ་པས་ལུང་སྟོན་གྱི་དམིགས་བསལ་བརྡ་མཚོན་རེ་རེར་མཚོན་པར་བཀོལ་བ་ཡིན། ལེའུ་དང་པོའི་ནང་། ཁོང་ཚོ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པར་རིན་ཐང་ཅན་བཞི་ཞེས་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ལེའུའི་མཇུག་ཏུ་དཱ་ནེལ་ལ་“ཞལ་སྣང་དང་རྨི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་བ་ཡོད་པའི” འཇོན་ཐང་ཡོད་པར་ངོས་འཛིན་བྱས་པའི་བར་དུའོ།

ਬਾਬ ਪਹਿਲੇ ਵਿੱਚ, ‘ਚਾਰ’ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿੱਚ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ‘ਚਾਰ’ ਇੱਕ ਐਸਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਅਰਥ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਭਵਿੱਖਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਹੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਬਾਬ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਉਹ ਚਾਰ ਯੋਗ ਪੁਰਖ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਇਤ ਸਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਦਾਨੀਏਲ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤਿੰਨ ਯੋਗ ਪੁਰਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਭੇਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ “ਤਿੰਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੇ ਸੰਯੋਗ” ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

“ஓர் மூன்றும்-ஒன்றும் சேர்ந்த இணைவு” என்ற குறியீடு ஊக்கமளிக்கப்பட்ட வார்த்தையில் மறுமறுபடியும் காணப்படுகிறது. சூழ்நிலைக்கேற்ப அது பல சத்தியங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. அது 1798 ஆம் ஆண்டில் “முடிவுக் காலத்தில்” ஆரம்பித்து, அருள்காலம் முடிவடையும் போது நிறைவுறும் மூன்று தூதர்களின் செய்திகளின் வரலாற்றை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. மூன்று செய்திகளும் முதலாவது தூதனின் இயக்கத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டன; அந்த இயக்கத்தைத் தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தின விசேஷம் பதினெட்டாம் அதிகாரத்தின் நான்காவது தூதன் வருகிறது; ஆகையால் அது ஒரு மூன்றும்-ஒன்றும் சேர்ந்த இணைவு ஆகும்.

Ina ayosariren inton dadduma a konteks, mabalin a itakderna ti panaggunay ti mensahe ti umuna nga anghel iti pakasaritaan dagiti Millerita babaen iti numero maysa, a naisang-at iti panaggunay ti mensahe ti maikatlo nga anghel babaen iti numero tallo. Gapuna, ti “kombinasyon ti tallo ken maysa” mabalin met a maiparang kas ti “kombinasyon ti maysa ken tallo”. Ti simboliko a “kombinasyon ti tallo-maysa” agtartrabaho a kas maysa a simbolo babaen man iti maysa—a dumteng nga umuna ngem ti tallo, wenno ti tallo—a dumteng nga umuna ngem ti maysa. Iti kalan ni Nebukadnesar, iti kapitulo tallo ti Daniel, umuna a makitatayo dagiti tallo a natakneng a lallaki, ket kalpasanna ti maikapat a kasla Anak ti Dios.

Шүбәсіз, Даниялдың үшінші тараудағы алтын мүсінге табыну рәсімінде көрсетілмеуінің кемелдей құдайлық бір себебі де, дәл тарихи бір дерегі де бар; бірақ пайғамбарлық себептердің бірі мынау: егер Даниял сол жерде болғанда, отты пештегі үш пен бірдің қосындысына тән пайғамбарлық рәмізді бұзған болар еді. Гедеонға келсек, бұл — Гедеон және оның жүз адамнан тұратын үш тобы болатын. Мәсіх жиі үш шәкіртімен бірге болатын.

Үч-бир, же бир-үч; бул бир эле символ, анткени алардын баары акыркы күндөрдүн кандайдыр бир пайгамбарлык элементин билдирет, ал эми акыркы күндөр — бул сот күндөрү. Сот күндөрү 1798-жылы, тергөөчү сот 1844-жылдын 22-октябрында башталары жөнүндөгү жарыя менен башталган. Жана сот күндөрү жакында келе турган Жекшемби мыйзамында адамдык сыноо мөөнөтү жабыла баштаганга чейин уланат, анткени Кудайдын аткаруучу өкүмдөрү башталып, сыноо мөөнөтү толугу менен жабылганга жана акыркы жети алаамат келгенге чейин бара-бара күчөйт. Небухаданасардын меши жөнүндө айтканда, кийинчерээк Машаяк кошулган үч татыктуу киши туу белгини билдирет. Алтын бурканды арналуу аземинде Небухаданасардын империясын түзгөн бардык элдер катышкан.

دەنیالی قەیدییەکەی حەفتا ساڵە، نیشانەیەکی گرنگی ترە کە پێویستە بناسرێت، و لە وشەی ئەلهامدراودا بەردەوام دووبارە دەبێتەوە. لە یەهۆیاقیمەوە تا کورش، نوێنەرایەتی حەفتا ساڵە ڕاستەقینەکانی قەیدییەکەی دەنیال دەکات. لە دووەم پەراڵیپۆمەنا، ئەو حەفتا ساڵە ماوەیە نوێنەرایەتی ئەو ماوەیە دەکات کە زەوی پشووی دەکات و شاد دەبێت بە شەممەکانی خۆی. لە ئیشایا ٢٣دا، ئەو حەفتا ساڵە مێژووی ویلایەتە یەکگرتووەکانی ئەمریکا نوێنەرایەتی دەکات لە 1798ەوە هەتا یاسای یەکشەممە، و بە ئەنجامگەیاندنی ئەوەش، مێژووە هاوتاکانی قورنی کۆمارییەت و قورنی پرۆتستانتییە ڕاستەقینەکەش نوێنەرایەتی دەکەن. خوشک وایت ئەو حەفتا ساڵە لەگەڵ هەزار و دویست و شەست ساڵی تاریکاییەکانی سەردەمی پاپاییدا هاوتاکراو دەکات.

Aike sarigimi gaxagite, simboloimi gaxagix̌a mia-dahulugea shekaru saba’in ma zhi ishirin da ɗaya da sittin na zamanan Duhu, sa’annan misalin “shekaru uku da rabi”, ko “watanni arba’in da biyu”, ko “lokuta, lokuta da rabin lokaci” waɗanda a alama suke wakiltar zamanan Duhu, suna faɗaɗa ma’ana da aikace-aikacen shekaru saba’in na alama.

Daniyel kitabında, yetmiş yıl, birinci mesajın yetkilendirilmesinden yargıya kadar olan dönem olarak tanımlanır. Bu dönem her kutsal reform hareketinde mevcuttur; ve bu suretle, yetmiş yıl, zaman unsurunu vurgulamayan, fakat dönemin amacını ele alan başka hakikat çizgilerini temsil eder. Örneğin, yetmiş yıllık dönem, Malaki tarafından, ahdin habercisinin Levi oğullarını arındırdığı dönem olarak tasvir edilir. Sister White, Malaki’nin Levililer’in arındırılmasıyla Mesih’in tapınağı iki kez temizlemesini ilişkilendirmiştir. Aynı dönem, yüz kırk dört binin mühürlenme zamanının dönemidir. Aynı zamanda, son yağmurun aşamalı olarak döküldüğü dönemdir. Aynı dönem ayrıca, canavarın suretinin deneme zamanıdır; bu da canavarın damgasına götürür. Bu dönem ayrıca, Pazar yasasına götüren ve aynı zamanda “Sebt günü” olan peygamberlikteki “hazırlık günü”dür. Bu dönem, “yedi vakit”in her ikisi de unsurları olan dağılma zamanlarını ve toplanma zamanlarını içerir.

在但以理书中，约雅敬乃是第一道信息得着赋权的象征。就其后相继而来的两位王而言，他不过是三位天使中的第一位；这三位天使导向审判，并终于审判。古列不仅是星期日法令的象征，他也是拯救的“兆头”。但以理是“三与一”组合中的一个要素，同时也是上帝子民在全球四重代表中的一部分。但以理也是以利亚使者的象征，并且在启示录中也预表约翰。他也是那些领受上帝印记之人的象征。“但以理”一名的意思是“上帝的审判者”，或“审判之上帝”，因此他乃是审判的象征，也象征老底嘉；因为“老底嘉”意为“受审判的民”，或“处于审判之下的民”。老底嘉所受的审判，归根究底，是建立在他们拒绝那在但以理书中被开启之知识这一基础之上的。

ნაბუქოდონოსორი არის შეერთებული შტატების როგორც რესპუბლიკური, ისე ჭეშმარიტად პროტესტანტული რქის სიმბოლო, და იგი აგრეთვე არის შეერთებული შტატების სიმბოლო მისი დასაბამიდან მის დასასრულამდე. როდესაც მივალთ დანიელის წიგნის მეოთხე და მეხუთე თავებთან, დავინახავთ, რომ ნაბუქოდონოსორი წარმოადგენს „დასასრულის ჟამს“ 1798 წელს, ხოლო ბელშაცარი წარმოადგენს კვირა დღის კანონს. ნაბუქოდონოსორი, „შვიდი დროის“ სასჯელის დასასრულს, მოქცეულ, კრავის მსგავს მმართველად იქცა, მაგრამ მისი ძე, თავისი დაღუპვის წინ, გველეშაპივით მეტყველებს.

ᎤᏂᏙᎯᏯᏛ ᏓᏂᏰᎵ ᎢᏳᏍᏗ ᎠᏍᎦᏯ ᎠᏎ ᎤᏩᏒᎯ ᎤᏓᏅᏛ ᎾᎿ ᎪᎯ ᎠᎵᏍᎪᎸ 11, 1840 ᏅᏓᎬᏩᎵᏍᎪᎸ ᎤᎵᏍᏆᏗᏍᎬ ᎠᎴ ᎠᎦᏂ 22, 1844 ᎢᎪᯢᏍᏗ. ᎠᎴ ᎾᏍᏉ ᏌᏉᏂ 11, 2001 ᏅᏓᎬᏩᎵᏍᎪᎸ ᎤᎵᏍᏆᏗᏍᎬ ᎤᎾᏓᏡᎬ ᏓᏅᏁᎸ ᎤᎵᏍᏗ ᎤᏍᏆᎸ ᏗᎨᏥᏁᎸ. ᎠᎴ ᎾᏍᏉ ᎢᎬᏱᏱ ᏦᎢ ᎤᏂᏲᎯᎯ ᎤᏂᏍᎦᏅᏛ ᎤᏂᏁᎶᏗ ᎤᏂᏃᎮᎸ ᎠᎾᏉ ᏔᎵᏁ ᎤᏙᎴᎰᒢ ᎤᏬᏢᏒ ᎦᏓᎭ ᎠᎺᏰᎵᎧ 1798 ᏅᏓᎬᏩᎵᏍᎪᎸ ᎤᎵᏍᏆᏗᏍᎬ ᎤᎾᏓᏡᎬ ᏓᏅᏁᎸ ᎤᎵᏍᏗ ᎤᏍᏆᎸ ᏗᎨᏥᏁᎸ.

Aboho a yɛda no adi a ɛho hia sen biara wɔ Daniel ti baako mu ne sɛ, ɛno ne ade a edi kan a wɔka ho asɛm wɔ nkɔmhyɛ nhoma no mu a ɛwɔ Daniel nhoma ne Adiyisɛm nhoma no bom mu. Ɛno ne nkɔmhyɛ sɔhwɛ abiɛsa no mu nea edi kan a ɛsɛ sɛ nkɔmhyɛ suani hu yiye. Ɛno ne nea ɛsɛ sɛ “wodi” na ama woatumi atwa sɔhwɛ ahorow a edi hɔ no mu.

Early Writings ग्रन्थमा, यी लेखहरूमा पहिले नै एकभन्दा बढीपटक उद्धृत गरिएझैँ, सिस्टर ह्वाइटले एउटा अनुच्छेदमा ख्रीष्टको इतिहासको तीन-चरणीय परीक्षा-प्रक्रियालाई पहिचान गर्नुहुन्छ, र त्यसपछिको अनुच्छेदमा मिलराइट इतिहासको तीन-चरणीय परीक्षा-प्रक्रियालाई पहिचान गर्नुहुन्छ। उहाँले देखाउनुहुन्छ कि ख्रीष्टको समयमा यूहन्नाको सन्देश अस्वीकार गर्नेहरू येशूका शिक्षाबाट लाभान्वित हुन सक्दैनथे। त्यसपछिको अनुच्छेदले, हेर्न चाहने व्यक्तिका लागि, यो स्पष्ट पार्दछ कि मिलराइटहरूका लागि पहिलो परीक्षा विलियम मिलर थिए, जसलाई सिस्टर ह्वाइटले बप्तिस्मा दिने यूहन्ना र एलियाह दुवैद्वारा पूर्वछायित भएको भनेर पहिचान गर्नुहुन्छ। पहिलो परीक्षाका ती दुई साक्षीहरूले दानिएल अध्याय एक नै एलियाहको सन्देश हो भन्ने कुरा स्थापित गर्छन्। यदि अध्याय एक अस्वीकार गरिन्छ भने, अध्याय दुई र तीनबाट कुनै लाभ हुन सक्दैन।

ܝܫܘܥ ܘܡܠܐܟܐ ܕܬܪܝܢ ܐܙܠܘ ܒܬܪ ܝܘܚܢܢ ܡܥܡܕܢܐ ܘܡܠܐܟܐ ܩܕܡܝܐ ܒܬܫܥܝ̈ܬܗܘܢ ܕܝܠܗܘܢ. ܒܬܪ ܝܫܘܥ ܐܝܬ ܗܘܐ ܕܝܢܐ ܕܙܩܝܦܐ، ܘܡܠܐܟܐ ܕܬܠܬܐ ܡܛܐ ܟܕ ܫܪܝ ܕܝܢܐ ܕܒܨܬܐ. ܐܟܙܒܘܬܗܘܢ ܕܬܠܡܝ̈ܕܐ ܒܙܩܝܦܐ ܡܛܒܥܐ ܠܐܟܙܒܘܬܐ ܪܒܬܐ ܕܝܘܡ 22 ܒܬܫܪܝܢ ܐܚܪܝ 1844. ܕܢܝܐܝܠ ܡܐܡܪܐ ܩܕܡܝܐ ܗܘ ܐܠܝܐ، ܐܝܟ ܕܡܬܝܨܦ ܒܝܘܚܢܢ ܡܥܡܕܢܐ ܘܒܘܝܠܝܡ ܡܝܠܪ، ܐܠܐ ܠܐ ܡܨܐ ܕܢܬܦܪܫ ܡܢ ܡܐܡܪ̈ܐ ܕܬܪܝܢ ܘܕܬܠܬܐ. ܐܟܚܕܐ ܗܢܘܢ ܡܐܡܪ̈ܐ ܐܝܬܝܗܘܢ ܐܘܢܓܠܝܘܢ ܕܠܥܠܡ، ܕܗܘ ܒܟܠܙܒܢ ܐܝܬܘܗܝ ܡܣܒܪܢܘܬܐ ܢܒܝܘܬܢܝܬܐ ܕܬܠܬ ܫܠܒ̈ܐ ܠܒܘܚܪܢܐ، ܕܡܘܠܕܐ ܘܗܝܕܝܢ ܦܪܫܐ ܬܪܬܝܢ ܣܘܓ̈ܐ ܕܣܓܕ̈ܐ. ܡܛܠ ܗܢܐ، ܐܠܘ ܗܠܝܢ ܬܠܬܐ ܡܐܡܪ̈ܐ ܢܬܦܪܫܘܢ، ܗܘܐ ܗܘ ܐܘܢܓܠܝܘܢ ܐܚܪܢܐ.

Даниял ын биринчи бап Келишимниң әлчисиниң өз ибадәтханисиға туюқсиз келишигә йол тәйярлайду, шундақла у чөлдә нида қиливатқан авазниму ипадиләйду. Чөл тарқитилип кетиш дәври сүпитидә көрситилгән болуп, бу дәврдә муқәддәс җай вә қошун аяқ астида чеқиливатиду. Даниялниң биринчи бабида, Даниял чөлдә, тарқитилған вә қул қилинған һаләттә туриду. Биринчи бапниң хәвири иккинчи бапниң хәвиригә йол тәйярлайду; у йәрдә Мәсиһ Ләви оғуллирини паклап, улар билән келишим ичигә кириду. Ләви оғуллири Худаниң таллиған хәлқиниң символи сүпитидә тонулған, чүнки улар Һарунниң алтун тәсвири кризисида Муса билән садиқ турған; Даниялниң үчинчи бабы болса алтун тәсвир кризисиниң өзидур.

Шадрах, Мешах і Авед-Неґо подібні до левитів, очищених напередодні випробування «образом звіра» — золотим ідолом. На тій церемонії Навуходоносор забезпечує оркестр, блудниця Тиру співає пісні, а відступницький духовний Ізраїль вклоняється, а потім нагим танцює під музику довкола золотого ідола.

ᎤᏍᏛ ᏕᎾᏁᎶ ᎠᎴ ᎤᏍᏛ ᎤᏓᎴᎾᎥ ᎠᏎ ᎠᏏᏴᏫ ᎤᏍᏛ ᎨᏒᎢ, ᎠᎴ ᎦᎶᏁᏛ ᎠᎵᏉᎩ ᎠᎴ ᎣᎺᎦ ᎠᏥᏰᎸ ᎡᎳᏗ ᎢᏳᏩᏂᏌᏗ ᎤᎵᏍᏚᎲᎢ Ꮎ ᎤᏍᏛ ᎾᏍᎩ ᎠᎦᏘᏃᎮᎭ ᏥᏌ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏓᎴᎾᎥᎢ. ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏓᎵᏓᏍᏗ ᏚᏙᎥ ᎾᎿ ᎤᏍᏛ ᎠᏥᏅᏏᏛᎢ, ᎾᏍᎩ ᏦᎢ ᎠᏂᏃᎯᎯ ᏧᏂᏍᎪᎸᏙᏗ. ᏕᎾᏁᎶ ᎢᎬᏱᏱ ᏦᎢ ᎤᏍᏕᎵᏱ ᎾᏍᎩ ᏦᎢ ᎠᏂᏃᎯᎯ ᏧᏂᏍᎪᎸᏙᏗ ᎨᏒᎢ. Ꮎ ᏚᎾᏓᎴᏅᏛ ᎤᏃᎯᏳᎲ ᎾᏍᎩ ᏦᎢ ᎠᏂᏃᎯᎯ ᏧᏂᏍᎪᎸᏙᏗ ᎤᎬᏩᎳᏗᏙᎯ ᎤᏓᎴᎾᎥ ᎠᏍᎪᎯᏥᏅᎯ ᏅᎦᎵᏍᎪᎯ ᎢᏯᏍᏆᏂᎪᏔᏅ, ᎤᎵᏍᏆᏛᎯ ᎢᏳᎵᏍᏗ ᎦᏙᎴᎰᏍᎬᎢ ᎾᏍᎩ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏥᏁᎢᏍᏔᏅ ᏕᎾᏁᎶ ᎢᎬᏱᏱ ᏦᎢ ᎤᏍᏕᎵᏱ. ᎤᏓᎴᎾᎥ ᎠᏍᎪᎯᏥᏅᎯ ᏅᎦᎵᏍᎪᎯ ᏅᏥ, ᎤᏂᏔᏂᏎᎭ ᎤᏂᎩᏨᏂᏙᎯ ᎣᏍᏛ ᎧᎸᎬ ᏗᏃᎮᎸᎯ, ᎠᎴ ᎤᏂᏃᎯᎭ ᎦᎸᎶᎢ, ᎾᏍᎩ ᎬᏂᎨᏒ ᎤᎬᏩᎳᏗᏍᎬ Ꮎ ᎠᏕᎶᆆᏍᎩ ᏧᏃᎮᏍᎬ ᎡᎶᎯ ᎤᎬᏩᎶᏒ ᎤᎵᏍᏆᎸᎢ. ᏕᎾᏁᎶ ᎢᎬᏱᏱ ᏦᎢ ᎤᏍᏕᎵᏱ, ᎠᏂᏍᎦᏯ ᎠᎴ ᎠᏂᎨᏴ ᎤᏂᎩᏨᏂᏙᎯ Ꮎ ᎠᏕᎶᆆᏍᎩ ᎡᎶᎯ ᏫᏂᏴᏫᏍᏗ, ᎾᏍᎩ ᎤᏂᏍᏆᏂᎪᏛ ᎠᏥᎦᏎᏍᏗᎭ. ᎤᏓᎴᎾᎥ ᎠᏍᎪᎯᏥᏅᎯ ᏅᎦᎵᏍᎪᎯ ᏅᏥ ᎠᏰᎸᎢ ᎢᏗᏜ ᎤᏃᎯᏳᎲ, ᏗᎬᏔᏅ ᏗᎬᏩᎵᏰᎯ ᎤᏁᎬ ᏦᎢ ᎠᏂᏃᎯᎯ ᏧᏂᏍᎪᎸᏙᏗ. ᎤᏂᎩᏨᏂᏙᎯ ᎣᏍᏛ ᎧᎸᎬ ᏗᏃᎮᎸᎯ, ᎠᎴ Ꮎ ᏦᎢ ᎠᏂᏃᎯᎯ ᏥᏓᏳᏓᎴᎩ ᎤᏍᎪᎸᏙᏗ, ᎤᎵᏍᏆᏛᎯ ᎢᏳᎵᏍᏗ ᎠᏫᏒ ᎢᏗᏜ ᎤᏃᎯᏳᎲ ᏕᎾᏁᎶ ᎢᎬᏱᏱ ᏦᎢ ᎤᏍᏕᎵᏱ ᎤᏂᏤᎸᎯ.

Os tres primeiros capítulos representan moitas verdades marabillosas, e unha desas verdades é que as tres mensaxes son un proceso probatorio en tres etapas, consistente nunha proba dietética, seguida dunha proba visual, á que segue unha proba decisiva. Sen dúbida, hai outras maneiras de denominar esas tres probas, pero esas denominacións poden verse con facilidade no capítulo un, e poden volver verse nos capítulos un ao tres. Os tres capítulos deben ser recoñecidos conxuntamente como un só símbolo.

No importa si entre la historia real de los capítulos dos y tres hubo solo un día, o una semana, o veinte años; simbólicamente están ilustrando la prueba progresiva de tres pruebas. Nabucodonosor quedó deslumbrado y asombrado de que Dios, por medio del profeta Daniel, pudiera conocer su sueño y ofrecer una interpretación tan sólida del sueño que solo podía entenderse como verdad. Sin embargo, en el capítulo tres, Nabucodonosor fracasó en la segunda prueba del capítulo dos, pues determinó poner su propio deseo humano orgulloso por encima de la maravillosa manifestación del poder de Dios, la cual identificaba el significado divino del sueño secreto.

Գլուխ երեքում ոսկե պատկերը կանգնեցնելով՝ նա ձախողեց երրորդ՝ լակմուսի փորձությունը։ Սեդրաքը, Միսաքը և Աբեդնագով անցան լակմուսի փորձությունը։ Նաբուգոդոնոսորը ստացավ գազանի նշանը, իսկ այդ երեք արժանավորները ստացան Աստծո կնիքը։ Դանիելի առաջին երեք գլուխները պետք է հասկացվեն Հայտնության տասնչորսերորդ գլխի երեք հրեշտակների համատեքստում։ Թեև այդ երեք գլուխները պարզ են, քանի որ այնքան հստակ են, որ սովորաբար օգտագործվում են որպես պատմություններ քրիստոնյա երեխաների համար, իրականում դրանք ներկայացնում են, թերևս, Աստծո Խոսքի ամենախորիմաստ երեք գլուխները։

နောက်ဆောင်းပါးတွင် ဒံယေလကျမ်း အခန်းသုံးကို ဆက်လက်တင်ပြမည်။