Awillataq Daaniyel kapitel 11-ani aturauta aallartissaagut.
Ala da ni na shekara ta fari ta Daryawush Bamede, ni kaina na tsaya domin in tabbatar da shi, in kuma ƙarfafa shi. Yanzu kuwa zan nuna maka gaskiya. Ga shi, har yanzu sarakuna uku za su tashi a Farisa; na huɗu kuwa zai fi su duka arziki ƙwarai. Da ƙarfinsa, ta wurin dukiyarsa, zai tā da kowa gāba da mulkin Girka. Sa’an nan wani sarki mai ƙarfi zai tashi, wanda zai yi mulki da iko mai girma, ya kuma aikata yadda yake so. Kuma sa’ad da ya tashi, mulkinsa zai karye, a raba shi zuwa ga iskoki huɗu na sama; ba kuwa ga zuriyarsa ba, ba kuma bisa ga ikon mulkinsa da ya yi ba: gama za a tumɓuke mulkinsa, har ma a ba waɗansu dabam da waɗancan. Daniyel 11:1–4.
ꦒꦧꦿꦶꦲꦺꦭ꧀ ꦲꦩꦶꦴꦮꦶꦠꦤ꧀ ꦢꦤꦶꦲꦺꦭ꧀ ꦏꦁꦩꦤꦮꦶ ꦲꦶꦪꦫꦩ꧀ꦥꦸꦤ꧀ ꦒꦼꦒꦪꦸꦠ꧀ ꦏꦭꦮꦤ꧀ ꦢꦫꦶꦪꦸꦱ꧀ ꦲꦶꦁ ꦠꦲꦸꦤ꧀ ꦏꦥꦶꦁꦱꦠꦸꦤꦺ, ꦪꦲꦶꦏꦸ ꦠꦲꦸꦤ꧀ ꦲꦶꦁ ꦱꦠꦶꦪꦤꦺ ꦏꦁ ꦧꦸꦗꦁ ꦢꦫꦶꦪꦸꦱ꧀, ꦲꦶꦪꦺꦴꦩ꧀ ꦥꦼꦥꦠꦶꦃꦲꦺ, ꦊꦁꦒꦲ꧀ ꦧꦧꦶꦭꦺꦴꦤ꧀ ꦭꦤ꧀ ꦩꦥꦠꦻ ꦧꦺꦭ꧀ꦱꦱꦂ. ꦢꦤꦶꦲꦺꦭ꧀ ꦱꦼꦢꦁ ꦤꦫꦶꦩ ꦥꦁꦭꦶꦲꦠꦤ꧀ ꦲꦶꦏꦶ ꦲꦶꦁ ꦠꦲꦸꦤ꧀ ꦏꦥꦶꦁꦠꦺꦭꦸꦤꦺ ꦏꦶꦫꦸꦱ꧀, ꦩꦼꦤꦸꦠ꧀ ꦲꦪꦠ꧀ ꦏꦥꦶꦁꦱꦠꦸ ꦧꦩ꧀ꦧꦁ ꦱꦼꦥꦸꦭꦸꦃ, ꦩꦏꦤꦺ ꦒꦧꦿꦶꦲꦺꦭ꧀ ꦱꦼꦢꦁ ꦤꦼꦠꦼꦥꦏ꧀ꦏꦺ ꦢꦫꦶꦪꦸꦱ꧀ ꦭꦤ꧀ ꦏꦶꦫꦸꦱ꧀ ꦏꦭꦺꦃ ꦭꦩ꧀ꦧꦁꦭꦩ꧀ꦧꦁ ꦏꦁ ꦩꦭꦩ꧀ꦧꦁꦏꦺ “ꦮꦼꦏ꧀ꦠꦸ ꦥꦸꦁꦏꦱꦤ꧀.” ꦧꦺꦭ꧀ꦱꦱꦂ ꦭꦤ꧀ ꦧꦧꦶꦭꦺꦴꦤ꧀ ꦏꦸꦏꦸꦩ꧀ꦥꦸꦭ꧀ ꦎꦭꦺꦃ ꦏꦏꦸꦮꦠꦤ꧀ ꦩꦼꦢꦺꦴ-ꦥꦂꦱꦶ ꦲꦶꦁ ꦠꦲꦸꦤ꧀ 538 SM.
「居魯士包圍巴比倫，並於主前538年以計略奪取此城；隨著伯沙撒被波斯人殺死，巴比倫王國也就不復存在了。」烏利亞·史密斯，《但以理書與啟示錄》，46。
Ana 538 qabel al-milad, Daniel yektib al-fasl et-taseʿ.
«Теџев сырхат алдыңкы бүлекте [сегизинчи бүлекте] Бэлшацардың үчүнчү жилында, б. э. ч. 538-ж. берилген эди. Сол эледе, Дарийниң да биринчи жили болған жилда, бу бүлекте [тоққузинчи бүлекте] баян етилидиған вақиәләр йүз бәргән». Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.
داریۇسنىڭ بىرىنچى يىلى، يەنى بەلشەسارنىڭ ئۈچىنچى ۋە ئاخىرقى يىلى بولغان مىلادىدىن ئىلگىرىكى 538-يىلى، پەرۋەردىگار كالدېيلەرنىڭ زېمىنىنى جازالاپ، ئۇنى ۋەيرانە قىلدى.
Uka țänna yä mǝdr hullu mǝdrä bäḳḳäl nägärna yä mäsänkät yihonal; ännä ännäzih agärot läBabilon nǝgus sabʿa amat yäggäzalu. Nägär gin sabʿa amat siyämällu, yäBabilon nǝgusǝnna yaččin hager, yähullät näfs yäfäṣṣämu bädäläččäw ʾǝqäbäṭallähu, yilal Egziʾabǝher; yäKäldäwiyan mǝdrǝnǝm yäzäläʾäläm mädäbädabiya adärgallähu. Ermiyas 25:11, 12.
دە آیهیه، مەولانا وشهی «پس» بەکارەوە دەنێت، کاتێک دەچێتە ناو سزای بابڵ. «پس» ئەوەی بابڵ وێران و چۆڵ بکرێت، مەولانا کاری چاکی خۆی بۆ گەلی خودا ئەنجام دەدات.
Ala, ni Yehova kahin, ba ta shekara saba’in sun cika a Babila, zan ziyarce ku, in cika muku maganata mai kyau, ta wurin mayar da ku zuwa wannan wuri. Irmiya 25:10.
Pangulipon han kapitoan ka tuig nagtikang han 606 BC.
«Assa sana waggoota torbaatamii bara dhaloota Kiristoos dura 606 irraa jalqabaman, Daaniyel amma gara xumura isaaniitti dhihaachaa akka jiran hubate.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.
হত্তৰ বছৰৰ বন্দিত্ব খ্ৰীষ্টপূৰ্ব 606 চনত আৰম্ভ হৈছিল, আৰু খ্ৰীষ্টপূৰ্ব 536 চনত সমাপ্ত হৈছিল, যি বেলশজ্জৰৰ মৃত্যুৰ আৰু খ্ৰীষ্টপূৰ্ব 538 চনত বাবিলনৰ উজাৰ হোৱাৰ দুবছৰ পিছত। সেয়া চাইৰাছৰ তৃতীয় বছৰ আছিল। গাব্ৰিয়েলে হিদ্দেকেল নদীৰ ভাববাণী চাইৰাছৰ তৃতীয় বছৰত স্থাপন কৰিছে, আৰু অধ্যায় এগাৰোৰ বৰ্ণনা দাৰিয়ৱৰ প্ৰথম বছৰৰ উল্লেখেৰে আৰম্ভ কৰে; আৰু এইদৰে তেওঁ দুটা নিৰ্দিষ্ট বছৰ চিনাক্ত কৰিছে। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব 538 চন আৰু খ্ৰীষ্টপূৰ্ব 536 চন—উভয়েই নিৰূপিত সময় আছিল; খ্ৰীষ্টপূৰ্ব 538 চন আছিল সেই নিৰূপিত সময়, যেতিয়া হত্তৰ বছৰৰ ভাববাণী সমাপ্ত হ’ব লগা আছিল, আৰু খ্ৰীষ্টপূৰ্ব 536 চন আছিল সেই নিৰূপিত ভাববাণীমূলক সময়, যেতিয়া খ্ৰীষ্টপূৰ্ব 538 চনৰ “পিছত”, প্ৰভুৱে তেওঁৰ লোকসকলৰ কাৰণে নিজৰ মঙ্গলকৰ কাৰ্য সম্পন্ন কৰিব।
538 BC i 536 BC su oba određena vremena, i predstavljena su dvjema istorijskim ličnostima: jedna je bila prvi kralj Medije, a druga prvi kralj Persije. Kraj sedamdeset godina doslovnog Izraela u ropstvu u doslovnom Babilonu predstavljao je hiljadu dvjesta i šezdeset godina tokom kojih je duhovni Izrael bio u ropstvu u duhovnom Babilonu, od 538. godine naše ere do 1798. godine. Godina 1798. bila je „određeno vrijeme“, a tada je otpočeo period koji je proročki označen kao „vrijeme svršetka“. Godine 538 BC i 536 BC, koje su predstavljene kao „određeno vrijeme“, takođe označavaju početak perioda predstavljenog kao „vrijeme svršetka“.
«Аҧраҿы иҟоу Анцәа иуахәама, ари инеиԥынкыланы ишыҟаз аџьабаа-ӡыблаара даара иӷәӷәаӡаз ари ҩынҩажә шықәса раахыс, Вавилонтәи ахапсара аамҭазы ахапсара иҭакыз Израиль иҭынхацәа ишыҟаз еиԥшҵәҟьа ахапсара иҭакын». Prophets and Kings, 714.
ᎾᏂᎥ ᏗᎧᎿᏩᏛᏍᎬ ᎤᏟ ᎢᏳᎵᏍᏗ ᎬᏗ ᎤᎾᏓᏅᏙᎢ ᎤᎵᏍᏆᎸᏗ ᎢᎦᎵᏍᏆᏗᏢ, ᎥᏝ Ꮎ ᎯᎠ ᎤᏜᏓᏅᏛ ᏧᏂᎧᎵᎢᏍᏔᏅ ᎪᎯ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏂᏍᏆᏂᎪᏗᏱ ᎤᏃᎯᏳᏒᎢ; ᎵᏍᎪ 538 B.C. ᎠᎴ ᎤᏬᏴᏍᏗ ᏓᎵᏯᎻ, ᎠᎴ 536 B.C. ᎠᎴ ᎤᏬᏴᏍᏗ ᏌᎢᎳᏍ, ᎤᏂᏤᎸᎯ Ꮎ “ᎠᏰᎵ ᎠᏍᏆᏂᎪᏙᏗ” 1989 ᎤᏕᏘᏴᏛᎢ, ᎠᎴ ᎠᏂᏔᎵ ᎤᏂᏬᏴᏍᏗ ᎤᏂᏟᎶᏍᏔᏅ ᎤᏍᏗᏩᏛ ᏕᏆᏏᏕᏂ ᎴᎦᏂ ᎠᎴ ᏕᏆᏏᏕᏂ ᏊᏏ ᎢᎬᏱᏱ. 538 B.C. ᎠᎴ 536 B.C. ᎤᏂᏟᎶᏍᏔᏅ ᎠᏓᎪᏙᏗ ᎦᏙᎯᏳᏍᏗ ᎢᎬᏱᏱ, ᎥᏝᏃ ᎠᏂᏔᎵ ᎢᎦᎦᏛ ᎨᏒ ᏗᎨᏒ ᏌᏉ ᎠᏓᎪᏙᏗ ᎦᏙᎯᏳᏍᏗ ᎤᏂᎦᏔᎲᎢ. Ꮎ “ᎠᏰᎵ ᎠᏍᏆᏂᎪᏙᏗ” ᎠᏓᎪᏙᏗ ᎦᏙᎯᏳᏍᏗ ᎠᏂᏔᎵ ᏗᎦᏘᏴᏛ ᏧᏓᎴᎿᎭᏍᏗ ᎤᏩᏒᎢ, ᎠᎴ ᎢᎦᏛ ᎢᏳᏍᏗ, ᎴᎦᏂ ᎠᎴ ᏊᏏ ᎢᎬᏱᏱ ᎤᎾᏍᏗ ᎢᏳᏍᏗ, ᎠᏂᏔᎵ ᏗᎦᏘᏴᏛ ᏌᏉ ᎢᏳᏕᏘᏴᏛ ᎠᏂᏍᏆᏂᎪᏛᎢ. ᎠᏎᏃ ᎾᏍᎩ ᎤᏓᏅᏙ ᎨᏒ ᎤᏣᏘ ᎠᏍᏆᏂᎪᏛ ᎤᏍᏗ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏍᏓᏩᛏᎢ; ᎠᏰᎵ ᎠᏍᏆᏂᎪᏙᏗ ᎠᏓᎪᏙᏗ ᎦᏙᎯᏳᏍᏗ ᎼᏏ ᎤᏕᏘᏴᏛ ᎧᎸᎬᎢ ᎨᏒ, ᎡᎳᏂ ᎠᎴ ᎼᏏ ᎤᎾᏕᏅᏗ ᎤᏕᏘᏴᏛ ᎨᏒ, ᎠᏦᎢ ᏧᏕᏘᏴᏛ ᏧᏕᎳᏓᏅᏔᏅ. ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏕᏘᏴᏛ ᎧᎸᎬᎢ, ᏣᏂ ᏗᏓᏬᏍᎩ ᎠᎴ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᎾᏕᏅᏗ ᎤᏕᏘᏴᏛ ᎨᏒ, ᏑᏓᎵ ᎢᏯᏅᏓᏗ ᏧᏕᎳᏓᏅᏔᏅ.
ꯑꯦꯟꯇꯤꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁ꯭ꯇꯀꯤ ꯃꯥꯏꯊꯣꯡ ꯂꯩꯔꯦꯕꯥ “ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯃꯇꯝ” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ 1798 ꯑꯃꯁꯨꯡ 1799 ꯅꯤ꯫ ꯐ꯭ꯔꯦꯟꯆ ꯔꯤꯕꯣꯂꯨꯁꯟ ꯑꯁꯤ ꯃꯥꯎꯄꯨ ꯈꯪꯗꯕꯥ ꯑꯃꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒ 1789 ꯗꯒꯤ ꯍꯧꯔꯛꯏ ꯑꯃꯁꯨꯡ 1799 ꯗ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯈꯤ, ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯄꯣꯏꯟꯇ ꯇꯧꯕ ꯃꯇꯝꯗ, 1798 ꯑꯁꯤꯁꯨ ꯑꯄꯣꯏꯟꯇ ꯇꯧꯕ ꯃꯇꯝ ꯑꯃꯅꯤ꯫ ꯃꯈꯣꯏ ꯑꯅꯤꯃꯛꯅ ꯂꯣꯏꯅꯅ ꯁꯥꯅꯥꯅ ꯁꯥꯇꯁꯤꯟꯕ ꯃꯔꯟ ꯑꯗꯨ ꯁꯥꯍꯟꯅꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯥꯅꯥꯅ ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯊꯛꯇ ꯆꯠꯂꯒ ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯊꯛꯇ ꯄꯥꯜꯂꯤꯕ ꯅꯨꯄꯤ ꯑꯗꯨꯁꯨ ꯁꯥꯍꯟꯅꯈꯤ꯫ ꯗꯦꯔꯤꯌꯁ ꯑꯁꯤ “ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯐꯥꯟ” ꯍꯥꯏꯕ ꯃꯐꯝ ꯑꯗꯨꯗꯒ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯂꯥꯟꯃꯤꯁꯤꯡ ꯆꯠꯍꯜꯂꯒ ꯃꯥꯒꯤ ꯌꯥꯏꯐꯔꯥ ꯄꯤꯗꯨꯅ ꯃꯥꯏꯄꯥꯛ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯗꯨꯅ ꯃꯥꯒꯤ ꯌꯥꯏꯐꯔꯥ ꯄꯤꯕ ꯅꯤꯡꯊꯧ ꯑꯗꯨ ꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯔꯤꯒꯟꯗꯨ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯃꯥꯏꯄꯥꯛ ꯍꯣꯠꯅꯔꯛꯄ ꯃꯤ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯈꯨꯠꯌꯦꯛ ꯄꯤ꯫ ꯃꯍꯥꯛꯅ “ꯑꯌꯔꯟ ꯀꯔꯇꯦꯟ” ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯐꯥꯟ ꯑꯗꯨ ꯊꯨꯡꯗꯣꯛꯄꯗꯨꯅ ꯃꯥꯒꯤ ꯌꯥꯏꯐꯔꯥ ꯄꯤ꯫ ꯁꯥꯏꯔꯁ ꯑꯁꯤ ꯄ꯭ꯔꯊꯝ ꯕꯨꯁꯗꯨ ꯈꯨꯠꯌꯦꯛ ꯄꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯁꯥꯏꯔꯁꯀꯤ ꯃꯤꯡ “ꯁꯥꯏꯔꯁ ꯇ꯭ꯔꯦꯠ” ꯑꯣꯏꯅ ꯈꯪꯉꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯖꯣꯔꯖ ꯕꯨꯁ ꯄ꯭ꯔꯊꯝ ꯑꯁꯤ ꯕꯨꯁ ꯈ꯭ꯔꯥ ꯍꯦꯟꯒꯠꯄꯥ ꯑꯗꯨꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯕꯨꯁ ꯑꯁꯤ ꯕꯨꯁ ꯈ꯭ꯔꯥ ꯍꯦꯟꯊꯕ ꯑꯗꯨꯅꯤ꯫
Anin aĝalliden sinen ninig uuḷḷun kinguvak malġuq aŋunlu ullut malġuk taapkua sivulliatatagik nalliutilgit iñiqatigiiktaaqtut ataasiŋŋuqsut symbol-ŋuruq. Atausriq nalunaiqsipkaqtuq ukiuni sivullerni 70-ni Babylon-m rule-gisikpat. Taamna ukiuni 70-ni sivullik nalautaa tikinniqsuq 538 BC-mi, taamalu Darius-mik sivulliaqtitaulluni. Piññaġniq captivity-m ukiuni 70-ni nalautaanik tikinniqsuq 536 BC-mi, taamalu Cyrus-mik sivulliaqtitaulluni. Katitlugit nalunaiqsipkaqtaat “time of the end,” when prophetic light is to be unsealed. 1798-mi first angel of Revelation fourteen tikiññiqsuq “time of the end”-mut, aŋunlu Sister White uqaqtuq taamna angel “was no less a personage than Jesus Christ.”
ሰለስተኛው ዓመት በቂሮስ ዘመን፣ ሚካኤል፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ አለቃና ለመላእክት ዋና መልአክ፣ ከቂሮስ ጋር ሊሠራ እና ቂሮስ ለእግዚአብሔር ሕዝብ ወደ ኢየሩሳሌም እንዲመለሱ እና ከተማይቱን፣ መቅደሱን፣ እንዲሁም አደባባዮቿንና ቅጥሮቿን እንዲሠሩ የሚፈቅዱትን ከሦስቱ አዋጆች የመጀመሪያውን እንዲናገር የሚመራውን ብርሃን ሊያጸና ወረደ። ያ ሥራ በ1798 በ“መጨረሻው ዘመን” የተጀመረውን የመጀመሪያውንና የሁለተኛውን መላእክት ሥራ ይወክል ነበር።
Ang paglusong ni Miguel sa panahon ng kawakasan noong mga araw nina Dario at Ciro ay kumakatawan sa pagdating ng unang anghel noong 1798, at magkasama nilang tinutukoy ang pagdating ng iisang anghel sa “panahon ng kawakasan” noong 1989. Nagsimula ang 1989 sa yugto ng “panahon ng kawakasan,” at ito rin ay isang takdang panahon. Ang isang takdang panahon ay tumutukoy sa pagwawakas ng isang makahulang yugto ng panahon. Ang paghihimagsik noong 1863, sa unang “Kadesh” ng makabagong espirituwal na Israel, ang naging pasimula ng isang yugto na may isang daan at dalawampu’t anim na taon na nagtapos sa “panahong itinakda” noong 1989. Ang isang daan at dalawampu’t anim ay ikapu, o isang ikasampu, ng isang libo dalawang daan at animnapu, at sa katapusan ng isang libo dalawang daan at animnapung taon noong 1798, ang kilusan ng unang anghel ay dumating sa kasaysayan. Sa katapusan ng isang daan at dalawampu’t anim na taon, noong 1989, ang kilusan ng ikatlong anghel ay dumating sa kasaysayan.
Daniel ክፍል አሥራ አንድ ቁጥር አንድ ውስጥ ገብርኤል የተወከለው ታሪክ ከቂሮስ ጋር እንደሚጀምር፣ በፍጻሜውም ዘመን በ1989 እንደሆነ ለመለየት ጥንቃቄና ትክክለኛነት ያሳያል። ቂሮስ ታላቁ በዚያ ስፍራ ታላቁን ቡሽ ይወክላል፣ ከእርሱም በኋላ ሦስት ነገሥታት ይከተላሉ፤ ከዚያም ከሁሉም እጅግ የበለጠ ባለጠጋ የሆነ አራተኛ ንጉሥ ይመጣል። እንግዲህ ሁሉን ግሪክን የሚያነሣሣው ያ ባለጠጋ አራተኛው ንጉሥ ከ1989 ጀምሮ ስድስተኛው ፕሬዚዳንት ነው።
దశమ అధ్యాయంలోని సంఘటనలలో దానియేలు శోకించుచున్నవానిగా ప్రతినిధీకరించబడెను; ఆ శోకానుభవములో అతడు దర్శనమును చూచుచుండగా క్రీస్తు స్వరూపమునకు మార్చబడెను. ఇరవై ఒక్క దినముల శోకకాలము పునరుత్థానముతో ముగియుచున్న మరణకాలమును సూచించుచున్నది. దశమ అధ్యాయమందు మీఖాయేలు పరలోకమునుండి దిగివచ్చెను; యూదా ఏడు లో ఆయన దిగివచ్చునప్పుడు మోషేను పునరుత్థానపరచెను. ప్రకటన గ్రంథము పదకొండవ అధ్యాయమందు మోషే (మరియు ఏలీయా) సంహరింపబడి, మూడున్నర సంకేతాత్మక దినములు వీధిలో మృతులై పడిఉండిరి. తరువాత మోషే, (ఏలీయాతో కూడి) “ఒక గొప్ప స్వరము” చేత పునరుత్థానపరచబడిరి.
Ukusalirhabaxa imihla emithathu nesiqingatha, uMoya wokuphila ovela kuThixo wangena kubo, bema ngeenyawo zabo; kwehla uloyiko olukhulu phezu kwabo babebabona. Beva ilizwi elikhulu livela ezulwini lisithi kubo, Nyukani nize apha. Benyukela ezulwini ngelifu; zaza iintshaba zabo zababona. ISityhilelo 11:11, 12.
Ёл resurrects-и “великий голос” — это голос архангела, а архангел — Михаил.
Yexudan galisk’ebeba, khma mghaRaliT, mTavari angelozis xmiT da ghmertis saqviriT; da kristeshi mkvdarni pirvelad aRdgebian. 1 Tesalonikelta 4:16.
Историята, в която Мойсей и Илия са убити и възкресени, е историята на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. Тази история започна на 11 септември 2001 г. с „първия глас“ на ангела от Откровение осемнадесета глава, който сестра Уайт определя като идващ тогава, когато големите сгради на Ню Йорк бяха сринати. „Вторият глас“ от осемнадесетата глава на Откровение прозвучава при скоро идващия неделен закон, когато другото Божие стадо е призовано да излезе от Вавилон. Именно в тази история — историята на запечатването — Даниил е представен като променян в образа на Христос чрез съзерцаване на видението „marah“, което е женската форма на видението „mareh“. Това е „причинителното“ видение, което „причинява“ образът, който се съзерцава, да бъде възпроизведен в онези, които го съзерцават.
Тамбуун тэмдэглэх түүх болон Даниелын аравдугаар бүлэг дэх хувирал нь Мосе, Елиа, Даниелаар төлөөлүүлэгдсэн хүмүүсийг Тэр амилуулж, өөрчлөх үед Михаилийн бууж ирэлтийг багтаадаг. Тэр амилуулалтыг тэргүүн тэнгэрэлчийн “агуу дуу хоолой”-гоор гүйцэлдүүлдэг бөгөөд ингэснээр эхний ба сүүлийн дуу хоолойны дунд гурав дахь “дуу хоолой”-г бий болгодог. Эхний ба сүүлийн дуу хоолой хоёулаа нэг ижил, учир нь хоёулаа Илчлэл номын арван наймдугаар бүлгийн дуу хоолой юм. Дунд дахь дуу хоолой бол тэрслүү байдлыг төлөөлдөг газар мөн. Учир нь Михаил Мосег амилуулахдаа, тэрслүү байдлын зохиогч Сатан эсэргүүцэн тэнд байсан боловч, Сатантай маргалдаагүй юм.
Sine Michael baş melek, Mûsa’nın bedeni hakkında İblis’le çekişip tartıştığında, ona karşı sövücü bir itham ileri sürmeye cesaret etmedi; ancak, “Rab seni azarlasın,” dedi. Yahuda 7.
سلىينغ تايم شروع ڀاي جيهينڪو 11 سيپٽمبر 2001 تي شروعات ملي، ۽ جلدي اچندڙ سنڊي لا تي ختم ٿئي ٿو، اهو “سچ” جي دستخط سان نشانيل آهي؛ ڇاڪاڻتہ ان مدت جي وچ ۾، جولاءِ 2023 ۾، آرڪيئنجل جي وڏي آواز مسيح ۾ مئلن کي جيئرو ڪرڻ جو ڪم شروع ڪيو، اهي جيڪي سندس وچين آواز کي ٻڌڻ چونڊين ٿا۔ غور ڪريو تہ 2023، 2001 کان ٻاويهه سال پوءِ اچي ٿو، ۽ ٻاويهه، ٻه سئو ويهه جي ڏهين حصي جيترو آهي، جيڪو الوهيت ۽ انسانيت جي وچ ۾ ڳانڍاپي جي علامت آهي، ۽ بحاليءَ جي پڻ هڪ علامت آهي۔
In July 2023, nikel anghel a awan ti basit a tao ngem isu met laeng ni Jesucristo, ket isu ti Kinapudno, isu pay ni Miguel, ken isu ti Alpha ken Omega a bumababa agraman ti maysa a mensahe iti Imam-ana. Ti bassit a libro iti Imam-ana isu ti paset ni Daniel a naserraan agingga kadagiti maudi nga aldaw.
«ᱨᱮᱵᱮᱞᱮᱥᱚᱱ ᱨᱮ ᱵᱟᱭᱵᱮᱞ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱯᱩᱛᱷᱤ ᱡᱚᱢ ᱟᱨ ᱢᱩᱪᱟᱹᱫ ᱟ᱾ ᱱᱚᱰᱮ ᱫᱟᱱᱤᱭᱮᱞ ᱯᱩᱛᱷᱤᱭᱟᱜ ᱯᱩᱨᱟᱹᱣ ᱧᱟᱢᱚᱜᱼᱟ᱾ ᱢᱤᱫ ᱫᱚ ᱢᱟᱨᱟᱝᱼᱯᱩᱨᱟᱱ; ᱮᱴᱟᱜ ᱫᱚ ᱨᱮᱵᱮᱞᱮᱥᱚᱱ᱾ ᱚᱱᱟ ᱯᱩᱛᱷᱤ ᱚᱠᱟ ᱢᱩᱫᱽᱨᱟᱹ ᱞᱮᱱᱟ, ᱚᱱᱟ ᱨᱮᱵᱮᱞᱮᱥᱚᱱ ᱫᱚ ᱵᱟᱝ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱫᱟᱱᱤᱭᱮᱞᱟᱜ ᱢᱟᱨᱟᱝᱼᱯᱩᱨᱟᱱ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱚᱱᱟ ᱦᱤᱥᱥᱟ ᱚᱠᱟ ᱢᱩᱪᱟᱹᱫ ᱢᱟᱦᱟᱞ ᱥᱮᱫ ᱨᱮ ᱡᱩᱲᱟᱹᱣᱟᱠᱟᱱᱟ᱾ ᱫᱩᱛ ᱟᱡᱟᱜ ᱟᱫᱮᱥ ᱮᱢᱟᱫᱟ, ‘ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱟᱢ, ᱦᱮ ᱫᱟᱱᱤᱭᱮᱞ, ᱠᱟᱛᱷᱟᱠᱚ ᱢᱩᱫ ᱠᱟᱛᱮ, ᱟᱨ ᱯᱩᱛᱷᱤᱠᱚ ᱢᱩᱫᱽᱨᱟᱹ ᱢᱮ, ᱢᱩᱪᱟᱹᱫ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱡᱟᱠᱮᱫ.’ Daniel 12:4.» Acts of the Apostles, 585.
تاريخچەن دانييال پەيغەمبەرنىڭ ئاخىرقى كۈنلەرگە دائىر بولغان بۆلىكى ئون بىرىنچى بابتىدۇر. ئۇ ئون بىرىنچى بابنىڭ ئاخىرقى ئالتە ئايىتىدۇر؛ ئەمما تېخىمۇ ئېنىق ئېيتقاندا، بۇ ئاخىرقى ئالتە ئايەتتە شۇ باب ئىچىدە بايان قىلىنغان تارىخلار قايتا تەكرارلىنىدۇ.
“Wathembe isikhathi sokulahla. Izikhathi ezinzima ziphambi kwethu. Izwe liyanyakaziswa ngumoya wempi. Maduze izigigaba zosizi okukhulunywe ngazo eziprofethweni zizokwenzeka. Isiprofetho esisesahlukweni seshumi nanye sikaDaniyeli sesicishe safinyelela ekugcwalisekeni kwaso okuphelele. Okuningi komlando okwenzekile ekugcwalisekeni kwalesi siprofetho kuyophindwa.” Manuscript Releases, number 13, 394.
ئەللەھىن ئون بىرىنچى بابىنىڭ ئون ئالتىنچى ئايىتى، قىرىق بىرىنچى ئايەتتە قايتىلانغان بىر تارىخنى كۆرسىتىدۇ؛ چۈنكى بۇ ئايەتتە شىمال پادىشاھى شان-شەرەپلىك زېمىندا تۇرۇدۇ. ئون ئالتىنچى ئايەتتىكى تارىخ، رىم گېنېرالى پومپېي يەھۇدا بىلەن يېرۇسالېمنى ئەسىرلىككە ئېلىپ كىرگەن ۋاقىتنى بەلگىلەيدۇ.
Anma amayna kqunka paypa contra shamuyta munanman hina ruwanka, manataq pipas paypa ñawpaqenpi sayanqachu; chaymantaq hatun sumaq allpapi sayanqa, mayqanpas paypa makinanwan tukusqa kanqa. Daniel 11:16.
Сьаны ниэ хъæуын ахъаз кæнын уыцы æмдзæвгæйы, цæмæй нæ зæрдæм дарæм уыцы æмдзæвгæйы разы цы æмдзæвгæтæ ис, уыдоныл нæ фæндон, æмæ уымæ гæсгæ ныр æрæвæрын уый бамбарыны. Нæ фæндон уын æвдисын уый, æмæ æртæ æмæ цыппар æмдзæвгæйы Александр Туйдæр-Иуæгъуыйры паддзахад æрбыхсынæй фæстæмæй кæцы историйы рауайы, уый райдайы 1989 азы, æмæ уыйæй фæстæ ивдисы Украинæйы нырыккон хæсты, Путинæй Ныгуылæны тыхтæм ныхмæ уæлахиз, æмæ уымæй фæстæ Путинæй йæхи уæлахиз, кæцы хæццæ кæны æхсæзæм æмдзæвгæмæ.
«Бэйп цІыфым Антиох, къилъфыгъэ къэралыгъэ лъэпкъым и къан, и пащхьэ щыIэфыжьыгъэп, ауэ Антиохым къыщIэмыщIа римхэм, ар къыщыIуагъэм. Иджыри зэрыIуатэ щыщ къэралыгъэхэм мы къыхэкIуэ псом и пащхьэ къыщыIэфыжьыгъэп. Сириэ къагъэхъуэжыж, рым империем щыщIаIуэу къагъэувыIэж, Помпейм, Христос къыкIэлъыкIуэ иплIыщIэ блы 65-ым, Антиох Азиатикъос и хъуэпсэгъуэхэр къыIигъэхьэж, Сириэм рым провинцэу къигъэхьэж.»
“Ang mao rang gahum magatindog usab sa Yutang Balaan, ug magalamoy niini. Ang Roma nahimong nalambigit sa katawohan sa Dios, ang mga Judio, pinaagi sa pakigsaad niadtong 161 BC, ug sukad nianang panahona nagkupot kini ug halangdong dapit sa kalendaryo sa tagna. Apan wala kini makabaton ug hurisdiksiyon ibabaw sa Judea pinaagi sa tinuod nga pagpanakop hangtod sa 63 BC; ug kini nahitabo sa mosunod nga paagi.
«Միհրդատէսի՝ Պոնտոսի արքայի դէմ իր արշաւանքից Պոմպէոսի վերադարձի ժամանակ, Յուդայի թագի համար պայքարում էին երկու մրցակիցներ՝ Հիւրկանոսը եւ Արիստոբուլոսը։ Նրանց գործը ներկայացուեց Պոմպէոսին, որը շուտով տեսաւ Արիստոբուլոսի պահանջների անարդարութիւնը, սակայն կամենում էր այդ հարցի վճիռը յետաձգել մինչեւ Արաբիա իր վաղուց փափագած արշաւանքից յետոյ՝ խոստանալով այնուհետ վերադառնալ եւ նրանց գործերը կարգադրել այնպէս, ինչպէս արդար եւ պատշաճ կը թուէր։ Արիստոբուլոսը, ըմբռնելով Պոմպէոսի իրական տրամադրութիւնները, շտապ վերադարձաւ Յուդա, զինեց իր հպատակներին եւ պատրաստուեց վճռական պաշտպանութեան՝ հաստատ վճռած, ինչ վտանգ էլ որ լինէր, պահել թագը, որը, ինչպէս կանխատեսում էր, պիտի վճռուէր ուրիշին։ Պոմպէոսը մօտից հետեւեց փախստականին։ Երբ նա մօտեցաւ Երուսաղէմին, Արիստոբուլոսը, սկսելով զղջալ իր ընթացքի համար, ելաւ նրան ընդառաջ եւ փորձեց հաշտեցնել գործերը՝ խոստանալով լիակատար հնազանդութիւն եւ մեծ գումարներ։ Պոմպէոսը, ընդունելով այս առաջարկը, զինուորների մի ջոկատի գլուխ Գաբինիոսին ուղարկեց՝ գումարը ստանալու համար։ Բայց երբ այդ զօրավար-փոխանորդը հասաւ Երուսաղէմ, գտաւ, որ դարպասները փակուած են իր առաջ, եւ պարսպի վրայից նրան ասուեց, թէ քաղաքը չի մնայ այդ համաձայնութեանը»։
«Պոմպեոսը, որպեսզի այս կերպ անպատիժ կերպով չխաբվեր, շղթայեց Արիստոբուլոսին, որին իր մոտ էր պահել, և իսկույն իր ամբողջ զորքով արշավեց Երուսաղեմի դեմ։ Արիստոբուլոսի կողմնակիցները ցանկանում էին պաշտպանել քաղաքը, իսկ Հիրկանոսի կողմնակիցները՝ բացել դռները։ Վերջիններս, լինելով մեծամասնություն և հաղթելով, Պոմպեոսին ազատ մուտք տվեցին քաղաք։ Այնուհետև Արիստոբուլոսի հետևորդները նահանջեցին տաճարի լեռը՝ լիովին վճռած պաշտպանելու այդ վայրը նույնքան հաստատ, որքան Պոմպեոսը վճռած էր այն նվաճել։ Երեք ամսվա վերջում պատի մեջ այնպիսի ճեղք բացվեց, որ բավական էր գրոհի համար, և այդ տեղը սրի բերանով առնվեց։ Սարսափելի կոտորածի մեջ, որ հաջորդեց, տասներկու հազար մարդ սպանվեց։ Պատմիչը նշում է, թե հուզիչ տեսարան էր տեսնել քահանաներին, որոնք այդ պահին զբաղված էին աստվածային պաշտամունքով, հանգիստ ձեռքով և անսասան նպատակադրությամբ շարունակելով իրենց սովորական ծառայությունը, ասես բոլորովին անգիտակից լինելով վայրենի խռովությունից, թեև իրենց շուրջը իրենց բարեկամներին մատնում էին կոտորածի, և թեև հաճախ իրենց իսկ արյունը խառնվում էր իրենց զոհերի արյանը»։
«Сугубо прекратив войну, Помпей разрушил стены Иерусалима, передал несколько городов из-под власти Иудеи под власть Сирии и наложил дань на иудеев. Так впервые Иерусалим был посредством завоевания отдан в руки той державы, которой предстояло держать «славную землю» в своей железной хватке, доколе не поглотит её совершенно». Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259, 260.
Nɗa ci gaba da wannan nazari a makala ta gaba.
«Факт того, что среди Божьего народа нет ни разногласий, ни волнений, не следует считать решающим доказательством того, что они твердо держатся здравого учения. Есть основание опасаться, что они, возможно, не проводят ясного различия между истиной и заблуждением. Когда при исследовании Писаний не возникают новые вопросы, когда не появляется расхождение во мнениях, которое побудило бы людей самим исследовать Библию, чтобы убедиться, что они имеют истину, тогда многие ныне, как и в древние времена, будут держаться предания и поклоняться, не зная чему.
“এননাংয়ে কায়া মি যে, এথিলা বর্তমান সত্য গ্বেহ-বিচাঙবা ফাও ফাংথিবা আংগাং আখেদা মখোয়না মখোয়গী তাবা করিগি ওইবা হায়বু খঙদে। মখোয়না মখোয়গী থাজবা-শিনগী প্রমাণশিংবু খঙদে। বর্তমান মতমগী থবক অদুদা মখোয়গী চুম্না মরম খঙবা লেইতে। চাং-শাৎপগী মতম অদু লাকপা মতমদা, হৌজিক অতোপ্পশিংদা ৱাহৈদোক্লিবা নিপাশিং অমুক্তা, মখোয়না তৌরিবা মতশিংবু খুঙগৎলকপা মতমদা, মখোয়না পীগদ্রিবা মতীক চাবা মরম লেইত্রবা পীরকপা মরম অমদি ওইরিবা ওইবা পাম্বা অমা কয়া ফংগনি। মখোয় এদুম ওইনা চান্নরিবা ওইদ্রিঙৈদা, মখোয়গী অচৌবা অজ্ঞানতা অদুবু মখোয়না খঙদ্রে। অমসুং চার্চতা লেইবা মীয়াম অমনা মখোয়না তাবা করিগি ওইবা খঙই হায়না লৌরে; অদুবু, য়ানশিন্নবা উঠকদ্রিঙৈদা, মখোয়না মখোয়গী মরক্তা লেইবা নুংশিবা অদুবু খঙদে। মখোয়গা থাজবা মান্নবা মীয়ামদগী মখোয়বু খায়দোক্লগা, মখোয়গী থাজবা শন্দোক্নবা মখোয়বু মখোয় মচাশিংনা অমত্তনা অমসুং মখোয় অমত্তনা লেপ্পা তৌগদবা মতমদা, মখোয়না সত্য ওইনা ইয়েংলিবা মরমশিংগী মখোয়গী ৱারোলশিং করম্না খুদোংচাবা ওইরে হায়বু ঙমখ্রে হায়না উবগনি। মসি অচুম্বনি মখোয়গী মরক্তা হিংবা ঈশ্বরদগী খঙহন্দোকপা অমসুং নিপাশিংদা হৌজিক খুমনবা লোইশিনখ্রে, মীয়ামী মরমশিংবু ঈশ্বরী জ্ঞানগী মহুত্তা থম্লগা।”
“Bha Dia a’ dùsgadh a shluaigh; ma dh’fhailicheas dòighean eile, thig saobh-chreideamhan a-steach nam measg, agus criathraichidh iad iad, a’ dealachadh na mollach bhon chruithneachd. Tha an Tighearna a’ gairm air gach neach a tha a’ creidsinn a fhacail dùsgadh à cadal. Thàinig solas luachmhor, iomchaidh don àm seo. Is e fìrinn a’ Bhìobaill a tha ann, a’ nochdadh nan cunnartan a tha dìreach oirnn. Bu chòir don t-solas seo ar treòrachadh gu sgrùdadh dìcheallach air na Sgriobtairean agus gu rannsachadh ro-gheur air na dreuchdan a tha sinn a’ cumail. B’ e toil Dhè gum biodh uile thaobhan agus dreuchdan na fìrinn air an rannsachadh gu h-iomlan agus gu buan, le ùrnaigh agus trasgadh. Chan fhaod creidmhich fois a ghabhail ann am barail agus ann an smuaintean neo-shoilleir mu dè a tha a’ dèanamh suas na fìrinn. Feumaidh an creideamh a bhith stèidhichte gu daingeann air facal Dhè, air chor is, nuair a thig àm na deuchainn agus a thèid an toirt an làthair chomhairlean airson freagairt a thoirt airson an creidimh, gum bi iad comasach air adhbhar a thoirt airson an dòchais a tha annta, le macantas agus eagal.
“Agitate, agitate, agitate. Ang mga paksa nga aton ginapresentar sa kalibutan dapat mangin buhi nga realidad sa aton. Importante gid nga sa pagdepensa sang mga doktrina nga aton ginakabig nga pundamental nga mga artikulo sang pagtuo, indi gid naton tugutan ang aton kaugalingon nga maggamit sang mga argumento nga indi bug-os nga husto. Mahimo ini nga magapahilum sa isa ka manugkontra, apang wala sini ginapasidunggan ang kamatuoran. Dapat naton ipresentar ang matinlo kag matuod nga mga argumento, nga indi lamang makapahilum sa aton mga kontra, kundi makasarang man sa pinakamalapit kag pinakamatinlo nga pagsusi. Sa sadtong nag-edukar sang ila kaugalingon bilang mga debater, may daku nga peligro nga indi nila pagatrataron ang pulong sang Dios nga may pagkamatarung. Sa pagsugata sa isa ka manugkontra, dapat mangin mainiton naton nga tinguha ang pagpresentar sang mga paksa sa amo nga paagi nga mapukaw ang pagkombinse sa iya hunahuna, sa baylo nga magtinguha lamang nga maghatag sang pagsalig sa tumuluo.”
«Adamaýatyn intellektual ösüşi nähili bolanda-da, ol bir pursat hem Mukaddes Ýazgylary has uly nur üçin düýpli we yzygiderli öwrenmegiň zerur däldigini pikir etmesin. Biz halk hökmünde aýratynlykda pygamberlikleriň okuwçylary bolmaga çagyrylýarys. Hudaýyň bize görkezer her bir nur şöhlesini saýgarmagymyz üçin, biz yhlas bilen gözegçilik etmelidiris. Biz hakykatyň ilkinji şöhlelenmelerini tutup almalydyrys; we doga bilen edilýän öwreniş arkaly has aýdyň nur alnyp bilner, ol bolsa başgalaryň öňünde beýan edilip bilner.
“الله تعالٰی جي ماڻھو جڏهن بي فڪر ۽ پنهنجي موجوده روشنيءَ تي مطمئن ٿين ٿا، تڏهن اسان يقين ڪري سگهون ٿا تہ هو انهن تي مهربانيءَ جي نظر نہ ڪندو. سندس مرضي اها آهي تہ اهي هميشه اڳتي وڌندا رهن، جيئن انهيءَ وڌندڙ ۽ سدائين وڌندڙ روشنيءَ کي حاصل ڪن جيڪا انهن لاءِ چمڪي رهي آهي. ڪليسيا جي موجوده حالت الله کي پسند نہ آهي. هڪ قسم جي خوداعتمادي اندر اچي ويئي آهي، جنهن انهن کي ائين محسوس ڪرائي ڇڏيو آهي تہ وڌيڪ سچائي ۽ وڌيڪ وڏي روشنيءَ جي ڪا ضرورت نہ آهي. اسين اهڙي وقت ۾ جيئرا آهيون جڏهن شيطان ساڄي هٿ ۽ کاٻي هٿ، اسان جي اڳيان ۽ اسان جي پٺيان ڪم ڪري رهيو آهي؛ ۽ تنهن هوندي بہ اسين هڪ قوم جي حيثيت ۾ ستل آهيون. الله جي مرضي آهي تہ هڪ آواز ٻڌو وڃي، جيڪو سندس ماڻھن کي عمل لاءِ جاڳائي.” Testimonies, volume 5, 707, 708.