Kami sedang menelaah Yesaya pasal dua puluh tujuh, sebab pasal itu menetapkan konteks bagi pasal-pasal Yesaya berikutnya. Pasal-pasal berikut itu mengidentifikasi hujan akhir sebagai metodologi alkitabiah yang benar. Metodologi itu, apabila dikenali dan diterapkan, menyingkapkan pekabaran nubuatan yang, jika diterima, menghasilkan pengalaman yang bersesuaian.

Ni Septiembre 11, 2001 ti kantá a awel pueblo di paktu di Dios, ku ta e pueblo Adventista di Séptimo Dia, ta ku nan ta ser pasá for di banda komo pueblo di Dios, pasobra nan no a producí e frutanan ku Dios tabata destiná pa Su biña producí. E kantika mester tabata fundá riba e relashon di paktu, representá pa e biña ku Dios a planta i tambe pa nan rechaso di e piedra di tropieso na 1863. Nan a bira Laodicea na 1856, i durante shete aña, òf “siete biaha”, òf dos mil kinientos binti dia, Dios a buska entrada, pero nan a sera e porta kontra djE na 1863.

2001 taon Septyembre 11 uruspa, laq’eraat q’ella q’ella tunut'amna laykiyir bundlet chunna aq'naq’, Sunday law-pe A'sh hatz’ida entirely teq’ut’uq’ aasna. 2001 taon Septyembre 11 uruspa, Adventism-un shirrina message, Laodicean message-um, vineyard-un message-uk, bihi ch’ikk’ina stumbling stone-ik, precious stone “see” ina “taste” aq’balaq’ didam q’oma any-uk crush aq’na. Isaiah passage-ub Laodiceans-uk promise, final warning-ina aq’balaq’ chunna any Adventist, Christ-un “strength” “take hold of” aq’balay time inda hala, “that” ishu Christ-un “make peace with” aq’balay, Christ-um ishub “to make peace with” willing hala. Bina midnight cry-pe, soon-coming Sunday law-qadam, shu opportunity forever khatam hala.

نیه نا وقت که از 11 سپتامبر 2001 شروع بو، خدا وعده دَاد که اوشون که «در زمان‌های گذشته قومی نبودن»، و «ریشه‌ای از زمین خشک» بودن، «ریشه بدوانن»، «شکوفه و غنچه بیارن، و روی جهان ره از میوه پُر کنن.» او چیزی که باعث می‌شه ریشهٔ یَسّا شکوفه و غنچه بیاره، بارانِ آخره، چون آن ریشه‌ای که باید شکوفه و غنچه بیاره، از نگاه نبوت مقدر است که همان عَلَمی باشد که برافراشته می‌شود، و آن عَلَم همان ریشهٔ یَسّاست.

Ndipo mu munsi uwo hazoba umuzi wa Yese, uzohagarara nk’ibendera ry’amahanga; kuri wo amahanga azorondera: kandi uburuhukiro bwiwe buzoba ubw’icubahiro. Yesaya 11:10.

برانیین گیشی یِسّی‌نین کوکونو 11 سپتامبر 2001‌دن باشلایاراق چیچک آچدیرتیب غنچه‌لتدی و یاخین‌دا گله‌جک بازار گونو قانونوندا او کوک بوتون یِری میوه ایله دولدوراجاق. ایشعیا کتابینین اییرمی یدّینجی بابینده‌کی بازار گونو قانونو، دانیال کتابینین بیرینجی‌دن اوچونجو باب‌لارینا قدر‌ده دَه تمثیل اولونان تدریجی تاریخ‌دیر. آخرین برانیین گیشی، 11 سپتامبر 2001‌ده، اوچونجو وایین اسلامی‌نین آزاد ائدیلیشی و سونراسی‌ندا درحال مهار اولونماسی ایله، ملت‌لر غضبلندیگی زامان، سپریلمیه باشلادی.

«زمانِ آغازِ آن تنگی»، که در اینجا ذکر شده است، اشاره ندارد به زمانی که بلاها شروع به فرو ریختن کنند، بلکه به دوره‌ای کوتاه درست پیش از فرو ریختن آنها اشاره دارد، در حالی که مسیح در قدس است. در آن زمان، هنگامی که کارِ نجات در حال بسته شدن است، تنگی بر زمین وارد خواهد شد، و امّت‌ها خشمگین خواهند شد، امّا مهار خواهند گردید تا مانعِ کارِ فرشتهٔ سوم نشوند. در آن زمان، «بارانِ آخر»، یا تازگی‌ای از حضورِ خداوند، خواهد آمد تا به آوازِ بلندِ فرشتهٔ سوم قدرت ببخشد، و مقدّسان را مهیّا سازد تا در دوره‌ای که هفت بلای آخر فرو ریخته خواهد شد، پایدار بایستند.» Early Writings, 85.

En ese pasaje, la Hermana White está aclarando que hay un breve período durante el cual la salvación aún está abierta. El “tiempo de angustia” al que ella se refiere es distinto del gran tiempo de angustia, que comienza cuando el tiempo de gracia se cierra por completo. En el adventismo, con razón se le denomina “el pequeño tiempo de angustia” en relación con el gran tiempo de angustia que comienza cuando Miguel se levanta. El “pequeño tiempo de angustia” representa el período en que la ruina nacional comienza con la pronta ley dominical, y continúa hasta que se cierra el tiempo de gracia.

Si nyaanyɔŋ piny from September 11, 2001 aci tuɔl nyin kedhe cï Sunday law, ku pinythok bï keek ye luɔi me piny ku guɔ̈p me Adventism cï nyuɔth ku cï ŋic e piny ke “sprinkling” me latter rain. Yɛn yic e wɛt kën, ka latter rain, kɛn acï ye luel e “refreshing” aya, bï thokic yök kä “sprinkling”, aci tuɔl nyin kedhe kä piny de full outpouring e Sunday law. E yic e wɛt kën, kɛn acï thokic yök ka Islam me third Woe bï looi ka mac ke nations acï laŋ, latter rain acï thokic tɔ̈u ka thii, ku kɔk acï ŋic latter rain ku cï gam e, ku kɔk dɔ̈ŋ acï keŋ ŋic latter rain. Kɔk kɔk acï ŋic ettäëëŋ du̱ɔɔr ye looi, kecin keŋ ŋic yen ciëŋa, ku gɔ̈ɔ̈r keek kecin biëëŋ bɛ̈n ke luui kën.

«Ազմաւորներ մեծապէս ձախողած են ընդունելու առաջին անձրեւը։ Անոնք չեն ստացած բոլոր այն օրհնութիւնները, զոր Աստուած այսպէս պատրաստած էր իրենց համար։ Անոնք կը սպասեն, թէ պակասը պիտի լրացուի վերջին անձրեւով։ Երբ շնորհքի ամենահարուստ առատութիւնը պարգեւուի, անոնք մտադիր են բանալ իրենց սրտերը՝ զայն ընդունելու համար։ Անոնք սարսափելի սխալ մը կը գործեն։ Այն գործը, զոր Աստուած սկսած է մարդկային սրտին մէջ՝ Իր լոյսն ու գիտութիւնը տալով, պէտք է շարունակաբար առաջ երթայ։ Ամէն մէկ անհատ պէտք է գիտակցի իր անձնական անհրաժեշտութեան։ Սիրտը պէտք է դատարկուի ամէն տեսակ ապականութենէ եւ մաքրուի Հոգիին բնակութեան համար։ Մեղքի խոստովանութեամբ ու ձգումով, ջերմեռանդ աղօթքով եւ իրենց անձերը Աստուծոյ նուիրելով էր, որ առաջին աշակերտները պատրաստուեցան Սուրբ Հոգիին հեղումին համար Պենտեկոստէի օրը։ Նոյն գործը, բայց աւելի մեծ չափով, հիմա պէտք է կատարուի։ Այն ատեն մարդկային գործակիցը միայն պէտք էր խնդրէր օրհնութիւնը եւ սպասէր, որ Տէրը իր վերաբերեալ գործը կատարեալ դարձնէր։ Աստուած է, որ սկսաւ այդ գործը, եւ Ան պիտի աւարտէ Իր գործը՝ մարդը կատարեալ ընելով Յիսուս Քրիստոսի մէջ։ Բայց առաջին անձրեւով ներկայացուած շնորհքին նկատմամբ ոչ մէկ անտեսում պէտք է ըլլայ։ Միայն անոնք, որոնք կը քալեն իրենց ունեցած լոյսին համեմատ, աւելի մեծ լոյս պիտի ստանան։ Եթէ մենք օր ըստ օրէ չյառաջանանք գործնական քրիստոնէական առաքինութիւններու արտայայտութեան մէջ, վերջին անձրեւին մէջ Սուրբ Հոգիին յայտնութիւնները պիտի չճանչնանք։ Անիկա թերեւս կը թափուի մեր շուրջը գտնուող սրտերուն վրայ, բայց մենք զայն ո՛չ պիտի զատորոշենք, ո՛չ ալ ընդունինք»։ Վկանութիւններ Ծառաներուն, 506, 507։

A puchaq tamyaqa kunanmi urmamushan, hinaspan wakinkunaqa reqsinku chayrayku chaskinku, wakinkunataq mana reqsinkuchu, chayrayku mana chaskinkuchu. A puchaq tamyaqa reqsiskasqa kananmantaqmi chaskisqa kanan. A puchaq tamyaqa manam huk experienciallamachu, aswanqa huk experienciam, mayqinchus huk mensajeq ruwasqan; ichaqa chay mensajetaqa chaskiy atikunmanlla allin metodología llamk’achisqa kaptin, mayqinchus chay mensajeta sayarichin. Mana reqsispa metodología-ta mayqinchus a puchaq tamyaq mensaje-ninta sayarichin, casi mana atisqañam hamut’ayta profético yachachikuykunata, mayqinkunachus rikuchisqa kanku reino-kunapa oqarisqanpi hinaspa urmasqanpi, Daniel hinaspa Apocalipsis librokunapi churakusqa.

រាជសញ្ញាដែលត្រូវបានលើកឡើងដល់ពិភពលោក ត្រូវបានអេសាយសម្គាល់ថាជា «ឫសរបស់យេសសេ» ហើយនៅក្នុងជំពូកម្ភៃប្រាំពីរ អ្នកទាំងឡាយដែល «មកពីយ៉ាកុប» គឺ «ចាក់ឫស»។ អ្នកទាំងឡាយដែលជា «ឫសរបស់យេសសេ» ក៏ត្រូវបានសម្គាល់នៅទីនោះផងដែរថាជា «អ៊ីស្រាអែល» ហើយពួកគេគឺជាអ្នកដែលរីកចម្រើន និងបញ្ចេញពន្លកមុនគេ ហើយបន្ទាប់មកបំពេញពិភពលោកដោយផលផ្លែ។ ច្បាប់នៃធម្មជាតិមិនផ្ទុយនឹងច្បាប់នៃព្យាករណ៍ទេ ព្រោះព្រះអង្គប្រទានច្បាប់ដដែលនោះជាអ្នកបង្កើតទាំងធម្មជាតិ និងព្យាករណ៍។ មុនពេលរុក្ខជាតិមួយបង្កើតផលផ្លែ វាត្រូវតែចេញពីសភាពស្ងប់ស្ងាត់ជាមុន ដូចដែលបានបង្ហាញដោយពន្លក ហើយបន្ទាប់មកដោយផ្កា។ អ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ ដែលជា «ឫសរបស់យេសសេ» ទទួលបានការបង្ហូរទឹកភ្លៀងជាបន្តបន្ទាប់កាន់តែពេញលេញ។ វាចាប់ផ្តើមដោយ «ការប្រោះ» មួយ ហើយកើនឡើងទៅជាការបង្ហូរយ៉ាងពេញលេញ នៅពេលដែលពិភពលោកត្រូវបានបំពេញដោយផលផ្លែដែលរាជសញ្ញាបាននាំមកបង្ហាញ។

ایسعیاه باب بیست‌وهفت، آغازِ پاشیده‌شدنِ باران چنین به‌تصویر کشیده شده است که در هنگامی رخ می‌دهد که غنچه‌ها «می‌شکفد». هنگامی که نخست «می‌شکفد»، باران چنین معرفی می‌شود که «به اندازه» فرو ریخته می‌شود. «به اندازه، چون می‌شکفد.» در ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱، پاشیده‌شدنِ بارانِ اخیر آغاز کرد که «به اندازه» فرو ریخته شود، زیرا در آن زمان گندم و کرکاس، یا خردمندان و ابلهان، هنوز با یکدیگر آمیخته بودند.

“Xudoying Ruhining butun yer yuzini O‘z ulug‘vorligi bilan yoritadigan buyuk to‘kilishi, biz tajriba orqali Xudo bilan birga mehnat qiluvchilar bo‘lish nimani anglatishini biladigan ma’rifatli xalqga ega bo‘lmagunimizcha, kelmaydi. Biz Masih xizmatiga to‘liq, butun qalbdan bag‘ishlanganimizda, Xudo bu haqiqatni O‘z Ruhining o‘lchovsiz to‘kilishi bilan tan oladi; ammo jamoatning eng katta qismi Xudo bilan birga mehnat qiluvchilar bo‘lmay turib, bu sodir bo‘lmaydi. Xudbinlik va o‘z nafsini qondirish shunchalik ochiq namoyon bo‘lib turgan ekan, Xudo O‘z Ruhini to‘ka olmaydi; agar so‘z bilan ifodalansa, Qobilning o‘sha javobida aks etadigan ruh hukm surayotgan ekan,—‘Men birodarimning qo‘riqchisimanmi?’ Agar bu zamon uchun berilgan haqiqat, agar har tomonda tobora ko‘payib borayotgan va hamma narsaning oxiri yaqinlashganiga guvohlik berayotgan alomatlar, haqiqatni bilishini da’vo qiluvchilarning uxlab yotgan quvvatini uyg‘otish uchun yetarli bo‘lmasa, unda porlab turgan nurga mutanosib zulmat bu jonlarni bosib oladi. Oxirgi hisob-kitobning buyuk kunida ular o‘zlarining beparvoligi uchun Xudoga taqdim eta oladigan uzrning hatto zohiriy ko‘rinishi ham bo‘lmaydi. Nega ular Xudo kalomining muqaddas haqiqatining nurida yashab, yurib, mehnat qilmaganliklari va shu tariqa gunoh zulmati qoplagan dunyoga o‘z xulq-atvori, hamdardligi va g‘ayrati orqali xushxabarning qudrati va haqiqatini inkor etib bo‘lmasligini namoyon qilmaganliklari haqida aytishga hech qanday sabab bo‘lmaydi.” Review and Herald, July 21, 1896.

Isaías veinte y siete identifica la historia del comienzo del derramamiento de la lluvia tardía, cuando la raíz brota de tierra seca, y luego a lo largo de todo el proceso hasta que la tierra es llena de fruto. El capítulo identifica que “con medida, cuando brotare, contenderás con ella”. Cuando la lluvia tardía está siendo medida como una “aspersión”, la Hermana White declara que la lluvia tardía “puede estar cayendo sobre los corazones que nos rodean por todas partes, pero nosotros no la discerniremos ni la recibiremos”.

También en ello identifica a una iglesia que está mezclada con quienes reconocen y con otros que no reconocen la caída de la lluvia. En el pasaje anterior identifica que, cuando Dios derrama la lluvia tardía sin medida, ello señala el momento en que ya no hay mezcla de vírgenes prudentes e insensatas, al declarar: “Cuando tengamos una consagración entera y de todo corazón al servicio de Cristo, Dios reconocerá ese hecho mediante un derramamiento de su Espíritu sin medida; pero esto no ocurrirá mientras la mayor parte de la iglesia no sean colaboradores juntamente con Dios.”

پِنگکُلُؤر جماعة الكنيسة، أو أكثريّة الكنيسة، قد مُثِّلوا في متّى خمسة وعشرين بعذارى جاهلات، لأنّه كتابيًّا «كَثِيرُونَ يُدْعَوْنَ وَلَكِنَّ قَلِيلِينَ يُنْتَخَبُونَ». ويُفصَل الحكماء عن الجاهلات بعناية العناية الإلهية عند الأزمة في منتصف الليل، التي تسبق قانون الأحد القريب الإتيان. وهذا الانفصال يُنشئ شعبًا يستطيع حينئذٍ أن يقبل الانسكاب الكامل للروح في المطر المتأخّر، وأن يصير «الأمّة التي تُولَدُ في يومٍ واحد». ثم يُرفَع أصل يَسَّى كراية ويملأ العالم ثمرًا.

इशायाह सत्ताइस यह चिन्हित करता है कि जब पिछले वर्षा को “मात्रा के अनुसार” 11 सितम्बर, 2001 को उंडेला जाना आरम्भ हुआ, तब “तू उससे वाद-विवाद करेगा।” “मात्रा के अनुसार, जब वह निकल पड़े, तब तू उससे वाद-विवाद करेगा।” 11 सितम्बर, 2001 की घटना संसार और कलीसिया में तत्काल ही वाद-विवाद का विषय बन गई। आज तक—बीस वर्ष से भी अधिक समय बाद—अब भी इस बात का विरोध किया जाता है कि उन घटनाओं को इस्लाम के कार्य के रूप में माना जाए, न कि किसी प्रकार की वैश्विकतावादी षड्यन्त्र-रचना के रूप में। पिछले वर्षा के छिड़काव के आगमन से सम्बन्धित वाद-विवाद 11 सितम्बर, 2001 को आरम्भ हुआ, परन्तु जो वाद-विवाद संसार में चल रहे हैं, वे वह “वाद-विवाद” नहीं हैं जिसकी पहचान परमेश्वर के भविष्यवाणीमय वचन में की गई है। वह वाद-विवाद उन भविष्यद्वाणियों के विषय में है, जैसे कि वह जो आगे आती है।

«Бірде, Нью-Йорк қаласында болғанымда, түнгі мезгілде маған көкке қарай қабат үстіне қабат болып көтеріліп жатқан ғимараттарды көру бұйырылды. Бұл ғимараттар отқа төзімді деп кепілдендірілген еді, әрі олар өз иелері мен құрылысшыларын дәріптеу үшін тұрғызылған болатын. Бұл ғимараттар барған сайын биіктей берді, әрі олардың ішінде ең қымбат материал қолданылды. Осы ғимараттардың иелері өздеріне: “Құдайды қалай барынша ұлықтай аламыз?” — деген сұрақты қойып жүрген жоқ еді. Жаратқан Ие олардың ойында болған жоқ.»

Аз дих: „О, да можеха онези, които по такъв начин влагат средствата си, да видят пътя си така, както го вижда Бог! Те трупат великолепни сгради, но колко безумни в очите на Владетеля на вселената са техните планиране и замисли. Те не изследват с всички сили на сърцето и ума как биха могли да прославят Бога. Те са изгубили от поглед това — първия дълг на човека.“

“Mar as foinsean na togalaichean àrda seo suas, rinn an luchd-seilbh gàirdeachas le uaill àrd-mhiannach gu robh airgead aca ri chleachdadh ann a bhith a’ sàsachadh an fhèin agus a’ dùsgadh farmad nan coimhearsnach. Fhuaradh mòran den airgead a chuir iad mar sin an seilbh tro fhòirneart ann an togail, tro bhith a’ pronnadh nam bochd. Dhìochuimhnich iad gu bheil anns na nèamhan cunntas ga chumail air gach gnothach-malairt; tha gach cùmhnant ana-ceart, gach gnìomh mealltach, air a chlàradh an sin. Tha an t-àm a’ teachd nuair a ruig daoine, nan ceilg agus nan àrdan, puing nach leig an Tighearna leo dol seachad air, agus ionnsaichidh iad gu bheil crìoch air fad-fhulangas Iehòbhah.”

«ئەو دیمەنەی دواتر لەبەردەممدا تێپەڕی، هۆشدارییەکی ئاگر بوو. پیاوان سەیری بیناکانە بەرز و بەگومان ئاگردەرنەبووانەکان کرد و گوتیان: “ئەوان بە تەواوی سەلامەتن.” بەڵام ئەم بینایانە بە شێوەیەک سووتان و تێکچوون، وەک ئەوەی لە قیر دروست کرابن. ئۆتۆمبیلەکانی کوژاندنەوەی ئاگر هیچ شتێکیان نەدەتوانی بۆ وەستاندنی ئەو وێرانکردنە بکەن. ئاگرکوژەرەکان نەتوانیان ئامێرەکان بەکاربهێنن.» Testimonies, volume 9, 12, 13.

کلیسای ادونتیست بلافاصله پس از ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ کوشید عباراتی از این‌دست را از جهان پنهان سازد. چگونه ممکن است این سخن دربارهٔ شهر نیویورک و ساختمان‌های به‌غایت بلند آن نباشد، همان ساختمان‌هایی که ماشین‌های آتش‌نشانی نتوانستند آتش‌های پس از آن را مهار کنند؟ چگونه ممکن است عبارتی چون این، از نوشته‌هایی که کلیسای ادونتیست مدعی است به‌قلم یک نبیه نگاشته شده‌اند، پس از چنان تحققی، از بام‌ها اعلام نگردد؟

Иш энил кӏеп энгокъуро икхырыуашъ пчъыжьы ирэщӏэмрэ, пророчествэу «дебат» зэрэфэхъурэм къыщыщын, а зэманми Адвентизмым и мэкӏуакӏуэ и къэбэрдейрэ къыщыщын; сытым и щыӏэм ар къыщыщын, ахэр къэгъэсэбэпкӏэу, ӏэфӏыгъуэу, ахэр зэрызэхэгъэщӏыр зыхуэщӏырэ, ахэр зэджэу иджыри «къэмыщӏэщ» зэрыщӏырэм и пророчицэу къыщыщынэм и псалъэ къэбэрдейу, гупсысэу, къыхуэщӏэным ящӏэщ.

«Шайтан … тоқтаусыз жалғанды тықпалап, шындықтан тайдыруға ұмтылады. Шайтанның ең соңғы алдауы — Құдай Рухының куәлігін күшінен айыру болмақ. “Аян жоқ жерде халық азады” (Нақыл сөздер 29:18). Шайтан Құдайдың қалдық халқында шынайы куәлікке деген сенімді шайқалту үшін, әртүрлі жолдармен және әртүрлі құралдар арқылы, асқан айлакерлікпен әрекет ететін болады.

«በምስክሮቹ ላይ ሰይጣናዊ የሆነ ጥላቻ ይነሣል። የሰይጣን ሥራ በእነርሱ ላይ ያላቸውን እምነት በቤተ ክርስቲያናት ዘንድ ማናጋት ይሆናል፤ ምክንያቱም፥ የእግዚአብሔር መንፈስ ማስጠንቀቂያዎችና ተግሣጾችና ምክሮች ቢታዘዙ፥ ሰይጣን ማታለያዎቹን ለማስገባትና ነፍሳትን በስሕተቶቹ ለማሰር እንዲህ ያለ ግልጽ መንገድ ሊያገኝ አይችልምና።» Selected Messages, book 1, 48.

Kehebatan pengikatan nubuat bagi kedua-dua gandum dan lalang bermula pada 11 September 2001, dengan pemberontakan terhadap Roh Nubuat, yang menandakan penutupan suatu pemberontakan yang beransur-ansur dan yang telah bermula terhadap Alkitab pada tahun 1863.

“މި ބައެއް ބަޔަކަށް ވެސް ބުނެވޭ އެކަމަކީ، މި ދުނިޔޭގައި ހުރި އެހެން ކޮންމެ ބަޔަކަށްވުރެ ކުރިން ހައްޤު އަޅުގަނޑުމެންނަށް އޮތްކަމެވެ. އެހެންވާތީ އަޅުގަނޑުމެންގެ ދިރިއުޅުންނާއި ސިފަ އެފަދަ އީމާނަކާ އެއްގޮތަށް ހުންނަންވާނެއެވެ. މިހާރު އަޅުގަނޑުމެންގެ މަތީގައި އެ ދުވަސް ކައިރިވެއްޖެއެވެ؛ އެ ދުވަހު ސާލިހުން އުޑުގެ ގޮދާނަށް ގެންދެވޭ އަގުހުރި އޮށާޅު ބަންދުބަންދުކޮށް ބަންދެވޭއިރު، ފާފަވެރިން ދެން ފަހުގެ ބޮޑު ދުވަހުގެ އަނދާ އަލިފާނަށް ޖަމާކުރެވޭ ވަށައެންނެވެ. ނަމަވެސް ގޮދަންނާއި ވަށައެން ‘ހަނޑާން އަންނަންދެން އެކުގައި ބޮޑުވެއެވެ.’” Testimonies, volume 5, 100.

Seyə gəlen binalar dağaçanda, Vəhy on sekiz, birden üçe çenli ýerine yetiriljekdigini gönüden-göni aýdýan aşakdaky parçany Adventizm nädip äsgermezlik edip bilerdi?

«Одоо Нью-Йорк далайн түрлэгийн асар их давалгаанд хамагдан үгүй болно гэж миний тунхагласан үг гарч байна уу? Үүнийг би хэзээ ч хэлж байгаагүй. Харин тэнд давхар давхараар сүндэрлэн босож буй аварга барилгуудыг харахдаа би: “Эзэн газар дэлхийг аймшигтайгаар сэгсрэхээр өндийн босох үед ямар аймшигт үзэгдлүүд болох бол оо! Тэгвэл Илчлэлт 18:1–3-ын үгс биелэх болно” гэж хэлсэн. Илчлэлтийн арван наймдугаар бүлэг бүхэлдээ газар дэлхий дээр ирэх зүйлийн тухай анхааруулга юм. Гэвч Нью-Йорк дээр яг юу ирэх талаар надад онцгой гэрэл байхгүй; зөвхөн нэгэн өдөр тэндэх агуу барилгууд Бурханы хүчний эргүүлэн, тонгорон хаях үйлчлэлээр нурж унахыг би мэднэ. Надад өгөгдсөн гэрлээс би сүйрэл дэлхийд байгааг мэднэ. Эзэнээс гарах ганц үг, Түүний сүр хүчний ганцхан хүрэлтээр эдгээр аварга байгууламжууд нуран унах болно. Бидний төсөөлж ч үл чадах аймшигт үзэгдлүүд болно». Review and Herald, July 5, 1906.

ئِڠكَارا يڠ كيتا تڠني دي سيني بوكَنله ساما اَدا ڤَتِيقَن-ڤَتِيقَن اين تله دِڤِنوهي ڤادا 11 سبتمبر 2001، كرانا سسوڠݢوهڽ ايا ممڠ تله دِڤِنوهي؛ تتاڤي ڤِرسؤالن يڠ هندق كامي بَهَس اياله “ڤربهاسَن” يڠ اكن برمولا ڤادا وقتو ايتو. ڤربهاسَن ايتو اداله تنتڠ منهج يڠ بتول اتاو يڠ ساله. ݢريجا Adventist مولا منولق امڤت بلس قاعده تفسير نبوي ويليام ميلر ڤادا 1863، دان مريك تله برلنجك هينڬا كا تاهڤ كيني يڠ مانه توان تيدق دافت ممبلي سبواه بوكو ڤڠاجين الكتاب يڠ ديتوليس اوليه اهلي-اهلي الهٰهي Adventist يڠ تيدق بركالي-كالي ديسوکوڠ اوليه اهلي-اهلي الهٰهي Protestan murtad دان Roman Catholicism. دري 1863 هينڬا 2001، دان مسيح هيڠݢا هاري اين، منهج يڠ اسلڽ ديوكيلكن اوليه قاعده-قاعده تفسير نبوي ويليام ميلر تله دكتيڤيكن دان دڬنتيكن دڠن منهج Roman Catholicism دان Protestan murtad. “ڤربهاسَن” نبوي يڠ برمولا اڤابيلا Revelation lapan belas، ايات satu hingga tiga دِڤِنوهي، اداله تنتڠ منهج يڠ بنر اتاو ڤالس.

Aya ngagiji our consideration ni “debate” ni chapter twenty-seven of Isaiah sa sunod nga article.

«اللازم إنّه نعرف بروحنا شنو يشكّل المسيحية، وشنو هو الحق، وشنو هو الإيمان اللي استلمناه، وشنو هي قوانين الكتاب المقدس—القوانين المعطاة إلنا من أعلى سلطة». The 1888 Materials, 403.