William Miller aykän profetik xabarınıñ negizin eki xarap qaldırǵan kúsh turalı qalıpqa qurdı, olardı ol durıs túrde butparastıq Rim hám papalıq Rim dep anıqladı.

"William Miller, Ꮎ ᎯᎠ ᎤᏩᏒ ᎢᎦᏛ ᎠᏰᎵ ᎤᏍᏗᏱ ᎤᏙᎴᎰᏒ, ᎠᏂᏴᏫ ᎤᏃᎯᏳᏒ ᎠᏟᏂᎬᏁᎸ ᎢᏳᏍᏗ ᎠᏓᏬᏂᏍᎬ ᎠᏰᎵ ᎢᎬᏩᎵᏍᎨ ᏧᏓᎴᎩ ᎤᏣᏘ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎦᎶᏄᎮ ᎠᏓᏁᎯ ᎤᏂᎷᎯᏍᏗ ᎠᎴ ᎤᏂᏍᎦᏎᎩ ᎠᏁᎯ ᎠᏂᏉᎯᏳᎲ ᎠᏰᎵ ᎤᏍᏗ ᎠᏰᎸᏍᎬ ᎤᎵᏰᎢᎵᏙᎲ ᎤᎭ. Ꮎ ᎤᏁᎵᏛ ᎤᎪᎵᏰᎥ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᏧᏤᎵ ᏴᏫ ᎠᏂᏍᏕᎸᏙᗎ ᎠᏁᎯ ᏂᎦᎥ ᎠᏕᏘᏴᏓᏍᏗ ᎢᎬᏱᏗᏢ, ᎠᏍᎦᏯ ᏔᎵ ᎠᏂᏍᎦᎢᎸᏍᏗ ᎤᏛᏁᎴ, ᎾᏍᎩ ᎤᏬᏚᎯᎯᏍᎬ ᎤᏩᏒ ᎠᏃᎯᏳᏒ ᎠᎴ ᎤᎪᎵᏰᎥ ᎠᏍᎦᏯ ᏗᎧᎿᎭᏩᏛᎢ (ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏍᎦᎢᎸᏍᏗ) ᎤᏙᏢᏒ ᎠᏍᏛ ᎠᏂᎵᏍᎩ ᎠᎦᏓᎭ Ꮎ ᎡᎶᎯ ᎠᏓᏁᎲ ᎤᏙᏢᏒ ᏧᎾᏓᏡᎬ ᎤᏅᏒᏗ ᎤᏃᎯᏳᏒ, ᎠᎴ ᏆᏆᏏ (ᏔᎵᏁ ᎠᏍᎦᎢᎸᏍᏗ) ᎤᏁᎬ ᎠᏍᏛ ᎠᏂᎵᏍᎩ ᎤᎵᏍᏕᎸᏙᗎ ᎦᎶᏄᎮ ᎠᏓᏁᎲ ᎠᏂᏯᎡᎯ. ᎯᎠ ᏔᎵ ᎠᏂᏍᎦᎢᎸᏍᏗ ᎤᏍᏗ ᎤᏓᏤᎵᏛ ᎤᏍᏗ ᎤᎦᏛᎬᎢ ᎤᎾᏙᎴᎰᏒ ᎤᎪᎵᏰᎥ ᎤᏛᏁᎸ ᏧᏓᎴᎩ ᏗᏃᎪᎵᏰᎥ ᎠᏰᎸᏍᎬᎢ." P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

Adventizm teologları, bunu yalnızca Millerçi tarihin bir təhlili kimi qəbul etsələr də və ona Allah tərəfindən verilmiş bir həqiqət kimi görməsələr də, Millerin peyğəmbərlik tətbiqinə dair çərçivəsinin bütpərəstlik və papalığın iki viranəedici gücü olduğu gerçəyini etiraf edirlər.

“இறைவன் தம்முடைய தூதனை அனுப்பி, வேதாகமத்தை நம்பாதிருந்த ஒரு விவசாயியின் இருதயத்தில் செயல்படச் செய்து, தீர்க்கதரிசனங்களை ஆராயும்படியாக அவரை வழிநடத்தினார். இறைவனுடைய தூதர்கள் அந்தத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒருவரை மீண்டும் மீண்டும் சந்தித்து, அவருடைய சிந்தையை வழிநடத்தவும், தேவனுடைய ஜனங்களுக்கு எப்போதும் மறைந்திருந்த தீர்க்கதரிசனங்களை அவருடைய புரிதலுக்குத் திறக்கவும் செய்தார்கள். சத்தியத்தின் சங்கிலியின் ஆரம்பம் அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டது; மேலும், அவர் இணைப்புக்குப் பின் இணைப்பைத் தேடும்படி நடத்தப்பட்டார்; இறுதியில், தேவனுடைய வார்த்தையை ஆச்சரியத்துடனும் வியப்புடனும் நோக்கினார். அங்கே அவர் சத்தியத்தின் ஒரு பூரண சங்கிலியைக் கண்டார். அவர் உந்துதலற்றதாகக் கருதியிருந்த அந்த வார்த்தை, இப்போது அதன் அழகிலும் மகிமையிலும் அவருடைய பார்வைக்கு முன் திறந்தது. வேதாகமத்தின் ஒரு பகுதி மற்றொன்றை விளக்குகிறது என்பதையும், ஒரு பகுதி அவருடைய புரிதலுக்கு மூடப்பட்டிருந்தபோது, அதை விளக்கும் ஒன்றை அவர் வார்த்தையின் வேறொரு பகுதியில் கண்டடைகிறார் என்பதையும் அவர் அறிந்தார். தேவனுடைய பரிசுத்த வார்த்தையை அவர் மகிழ்ச்சியுடனும் மிக ஆழ்ந்த மரியாதையுடனும் பயபக்தியுடனும் மதித்தார்.” Early Writings, 230.

«خدایى پەیامبەرەکەی» وەک جەبریل بە ڕاستەوخۆ لەلایەن سیستەر وایتەوە ناسێنراوە.

“Süriñ: ‘Men Qudaydıñ aldında turatın Gabriilmın’,— degen sözderi onıñ aspan saraylarında asa joğarı qadir-qasietke ie orın ielenetinin körsetedi. Ol Daniyelge bir habar äkelgende: ‘Bul isterde meni qoldaıtın eşkim joq, tek senderdiñ Äkimderiñ Mihail [Mäsih] ğana bar’,— dedi. Daniel 10:21. Qutqaruşı Gabriel turalı Aşıluda mınaday dep aytadı: ‘Ol onı Öziniñ periştesi arqılı Öz qulı Jaqanğa jiberip, bildirip berdi’. Revelation 1:1. Al perişte Jaqanğa: ‘Men seniñ de, seniñ bauırlarıñ payğambarlardıñ da qızmettes serigiñmin’,— dep mälimdedi. Revelation 22:9, R.V. Qanday ğajap oy: Quday Ұlınan keyingi qadir-qasiette turatın perişte — künaqar adamdarğa Qudaydıñ niyetterin aşıp beru üşin tañdalğan sol perişte.” The Desire of Ages, 99.

«Ажаб фикр — Худонинг Ўғлидан кейин шараф жиҳатидан энг яқин турадиган фаришта Худонинг мақсадларини Уилям Миллернинг онгига очиш учун танланганининг ўзи». Нафақат Жаброил, балки кўпликдаги фаришталар ҳам «Худо халқининг наздида доимо қоронғу бўлиб келган» башоратларни англашида унга йўл-йўриқ кўрсатдилар. Жаброил ва бошқа фаришталар Миллерни Муқаддас Китоб бўйлаб Ибтидодан бошлаб изчил равишда етакладилар. Шунинг учун у, Дониёл китобининг саккизинчи боби ўн тўртинчи оятидаги икки минг уч юз кеча-кундузга олиб борилишидан анча олдин, Муқаддас Китобдаги энг узун вақт башоратига, яъни Лавийлар йигирма олтинчи бобидаги «етти замон»га (икки минг беш юз йигирма йил) олиб келинди.

«من سپس خویشتن را به دعا و به خواندن کلام وقف کردم. مصمم شدم که همه پیش‌داوری‌های خود را کنار بگذارم، کلام مقدس را به‌دقت با کلام مقدس مقابله کنم، و مطالعهٔ آن را به شیوه‌ای منظم و روشمند دنبال نمایم. از پیدایش آغاز کردم، و آیه به آیه خواندم، و بیش از آنچه معنای بخش‌های گوناگون چنان گشوده می‌شد که مرا از هرگونه سردرگمی دربارهٔ هر رمزگونگی یا تناقضی رها سازد، پیش نرفتم. هرگاه چیزی مبهم می‌یافتم، روش من این بود که آن را با همهٔ آیاتِ مرتبط مقابله کنم؛ و به یاری CRUDEN، همهٔ متن‌های کلام را که در آنها هر یک از واژگان برجستهٔ موجود در هر بخشِ مبهم یافت می‌شد، بررسی می‌کردم. سپس، با آنکه هر واژه را در موضوعِ متن به‌درستی ملحوظ می‌داشتم، اگر برداشت من از آن با هر آیهٔ مرتبطی در سراسر کتاب مقدس هماهنگ می‌بود، دیگر دشواری‌ای باقی نمی‌ماند. بدین‌سان، در نخستین بارِ مطالعهٔ کامل کتاب مقدس، نزدیک به دو سال این مطالعه را دنبال کردم، و به‌تمامی قانع شدم که این کتاب، خودْ مفسرِ خویش است. دریافتم که با مقابلهٔ کتاب مقدس با تاریخ، همهٔ نبوت‌ها، تا آنجا که تحقق یافته‌اند، به‌صورت لفظی تحقق یافته‌اند؛ و اینکه همهٔ صور گوناگون، استعاره‌ها، امثال، تشبیهات، و جز اینها در کتاب مقدس، یا در پیوندِ نزدیکِ خود توضیح داده شده‌اند، یا اصطلاحاتی که به وسیلهٔ آنها بیان شده‌اند، در بخش‌های دیگرِ کلام تعریف گردیده‌اند؛ و چون بدین‌گونه توضیح داده شوند، باید مطابق با آن توضیح، به‌صورت لفظی فهمیده شوند. بدین‌گونه قانع شدم که کتاب مقدس منظومه‌ای از حقایقِ مکشوف است که چنان روشن و ساده عرضه شده است که «رهگذر، هرچند نادان باشد، در آن گمراه نخواهد شد.» …»

“Upom gi ikaduwang a pagtuon ha mga Kasuratan, inabot ako hini nga paghunahuna nga an pito ka panahon han kahadian han mga Hentil kinahanglan magtikang han oras nga an mga Judio waray na magpabilin nga usa nga nasud nga may kalugaringon nga kagawasan dida han pagkabihag kan Manases, nga igintagana han pinakamag-opay nga mga kronolohista ha 677 B. C.; nga an 2300 ka adlaw nagtikang upod han kapitoan ka semana, nga igindatar han pinakamag-opay nga mga kronolohista tikang ha 457 B. C.; ngan nga an 1335 ka adlaw, nga nagtitikang han pagkuha han adlaw-adlaw, ngan han pagpatindog han makalilisang nga kangil-ad nga nagpapasipara, Daniel kapitulo siete bersikulo onse, kinahanglan dataran tikang han pagpatindog han pagkalabaw han Kapapahan, katapos han pagkuha han mga pagkamakangil-ad han Paganismo; ngan ini, sumala han pinakamag-opay nga mga historyador nga akon nakonsulta, sadang dataran tikang ha mga 508 A. D. Kon kwentahon ini ngatanan nga mga matagnaon nga mga panahon tikang ha tagsa nga mga petsa nga iginhatag han pinakamag-opay nga mga kronolohista para han mga hitabo nga tikang hito matin-aw nga sadang ini hira kwentahon, ngatanan hira matatapos ha usa ngahaw nga panahon, mga 1843 A. D. Sanglit hini, han 1818, ha pagtapos han akon duha ka tuig nga pagtuon han mga Kasuratan, gindara ako ngadto han mabug-at nga paghinapos nga, ha sulod hin mga baynte singko ka tuig tikang hadto nga panahon, an ngatanan nga mga buruhaton han aton yana nga kahimtang matatapos na…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.

Nɔmmara a wɔde di kan bɔ din no kyerɛ sɛ ade a wɔdi kan bɔ din no na ɛho hia sen biara, na ade a wɔdi kan bɔ din wɔ Adiyisɛm ti 1 nkyekyɛm 1 mu ne nkrasɛm-fafiri a Agya no de di dwuma bere a ɔde nkrasɛm bi ma Yesu, na ɔno nso de ma n’abɔfoɔ no, na ɛno nso de ma odiyifoɔ bi, a ɔno na ɔtwerɛ gu hɔ na ɔsoma kɔ asafo ahorow no nkyɛn. Bere a Adventism poo adwuma ne nhwehwɛmu a William Miller yɛe no, wɔannyina wɔn fapem so bio nko, na mmom wɔpoo nkrasɛm-fafiri ankasa a ɛnam so maa Miller duu ne nteaseɛ no so, na wɔpoo saa nhyehyɛe no a ɛno nko ara ne ɔkwan a ɛda hɔ ma nnipa de bɛte Yesu Kristo Adiyisɛm no ase, a wɔbue mu kakra ansa na ahummɔborɔ bere no atwam.

मिलरलाई यो बुझाइमा डोर्याइयो कि लेवितिकसका सात कालहरू 677 BC मा आरम्भ भएका थिए। 1856 सम्म प्रभुले हिराम एडसनलाई प्रयोग गरी यो पहिचान गराउनुभएको थिएन कि सात कालहरूको तितरबितर पारिने कार्य इस्राएलका उत्तरी दस गोत्रहरूका विरुद्ध पनि कार्यान्वित गरिएको थियो। प्रभु मिलरद्वारा भएका सात कालसम्बन्धी आधारभूत खोजसँग सहमतिमा, तर त्यसभन्दा धेरै परसम्म, सात कालहरूको समझ विकसित गराउने प्रयत्नमा हुनुहुन्थ्यो। तर 1856 मा हिराम एडसनद्वारा प्रस्तुत गरिएको ज्योति रहस्यमय रूपमा अन्त्यमा पुग्यो, किनकि उक्त शृङ्खलाको आठौँ लेख Review and Herald का तत्कालीन सम्पादक जेम्स ह्वाइटका यी शब्दहरूमा समाप्त भयो, “To be continued.” यो “continued” गरिनु त थियो, तर सेप्टेम्बर 11, 2001 पछिसम्म होइन, जब प्रभुले आफ्ना जनहरूलाई “old paths” तर्फ डोर्याउनुभयो र अन्ततः हिराम एडसनद्वारा लिखित अपूरो लेखमालासम्म पुर्याउनुभयो।

Ñuqanchik manam kunanqa chay hatun llaquy qhepanlla qallarisqa hatarikuymanta rimashanchikchu, aswanpas kayllata reqsisichiyta munanchik: Miller-ta Leviticus iskay chunka suqta qanchis “qanchis kutikama” nisqaman pusasqa kaptinpas, sut’inmi kashan Señorpa munayninqa chay qanchis kutikama nisqamanta qallariy yachayta Millerpa kay yachaymanta churakusqa sapin yachayninmanta aswan mast’ariyta. Payqa akllarqan Hiram Edsonta, kikin kamachisqan yanapaqninta, chay kikin historiapiña, mayqentachus ñawpaqta akllarqan Cristopa 1844 watapi octubre killapa 23 p’unchayninpi Aswan Santísimo Lugarman kuyusqanmanta rikch’ayninta qoynanpaq.

ᎾᏍᎩ ᎤᏍᏗ ᎠᏆᏙᎴᎰᏒ ᎠᏂᎠᏕᏫᏍᏗ ᎤᏂᏛᏁᎲ ᎤᏃᎮᎸ ᎠᎦᏔᎯ ᎠᏆᏁᎢ, ᎾᏍᎩ ᎠᎦᏛᎠ ᎠᏂᎪᎵᏰᏗ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᎾᏓᏅᏖᎸ ᎠᏂᎦᏔᎲ ᎦᎵᏉᎩ ᎤᎾᏛᏁᏗ ᎤᏲᏍᏗ ᎤᏅᏒ ᎤᏂᏲᎯᏎᏗ ᏗᎦᏚᎩ, ᎾᏍᎩ ᏕᏂᏯᎵ ᎪᏪᎵᎯ ᎠᏥᏟᎶᏍᏔᏅ ᎾᏍᎩ “ᏂᏓᎾᏓᏂᎸᎬᎢ” (ᎦᏓᎭ ᎠᏓᎾᏖᎾ), ᎾᏍᎩ ᏂᎪᎯᎸ ᎤᎵᏍᏕᎸᏗ ᏥᎩ ᎠᎴ “ᎠᏂᏍᎦᏅᏨᎢ” ᎠᎴ “ᎤᏐᏅ ᎠᏰᎵᏒᎢ,” ᎠᏂᏔᎵᏃ ᎤᏠᏱ ᎤᏁᎦᎸ ᎠᏓᏟᎶᏍᏗ ᏥᎩ ᎤᏲᏍᏗ ᎤᏅᏒ ᎠᏥᎳᏍᎩ ᏆᏆᎵᏍᎻ. ᎻᎳ ᎤᎵᏍᏓᏱ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᏉᎻ ᎶᎻ ᎤᏂᏣᎳᎩ ᎤᏣᏘ ᎡᏉᏪᏒ ᎠᏎᏃ ᎾᏍᎩ ᎤᏚᎯᏍᏗ ᎠᏓᏟᎶᏍᏔᏅ ᎢᏳᏓᎴᎢ.

تەنگرىنىڭ پەرىشتىلىرى، جۈملىدىن جىبرىئىل، مىللېرنى ئۇ جاكارلىغان چۈشەنچىلەرگە يېتەكلىدى. بۇ چۈشەنچىلەرگە ئۇ جاكارلىغان بېشارەتلەر، ئۇ قوللانغان كىتابى مۇقەددەس تەفسىر قائىدىلىرى، شۇنداقلا بېشارەتلەرنى توغرا تەرتىپكە سېلىشىغا ئىمكان بەرگەن قۇرۇلما ھەم كىرەتتى. مىللېرگە دانىيالدا تىلغا ئېلىنغان ئىككى ۋەيران قىلغۇچى ھوقۇقنىڭ بۇتپەرەس رىم ۋە پاپالىق رىم ئىكەنلىكىنى چۈشەندۈرگەن قۇرۇلما بېرىلدى. «Future for America» ئەجدىھا، ۋەھشىي ھايۋان ۋە يالغان پەيغەمبەردىن ئىبارەت ئۈچ ۋەيران قىلغۇچى ھوقۇق قۇرۇلمىسىغا يېتەكلىنىپ كەلدى.

И мин кӱрдүм: аждаһаның аузындан, жанварның аузындан вә ялған пәйғәмбәрниң аузындан бақаға охшаш үч напак роһ чиқти. Чүнки булар мۆҗүзиләр яратқучи шәйтанларниң роһлиридур; улар Йەر йүзиниң падишаһлириниң вә пүткүл дунияниң падишаһлириниң йениға берип, уларни Қадир-Мутләқ Худаниң улуғ күниниң җеңигә жиғиду. Вәһий 16:13, 14.

Kəjɔŋɔnö Americá rá àtukpá Miller ní wɛ̂ɛlɔ́ lɛ̀, àmá à yáá gɔ́dɔ́ kpáŋ kpà ciɛ́ lɛ́ yàá tɔ́. Adventism à pɛ́ Miller ní àtukpá cɔ́, kà à nyíí Protestantism kɔ̀ apostate ní theology kà Rome ní theology. Cɔk cɛ̀në̀ prophecy ní línë̀ Daniel ní buku cɔ́ à cɛ́rɔ́, Revelation ní buku cɔ́ à dɔ̀ɔ́kɔ́.

«Мантыла — печатлен книга, йӕ нӕу уæддæр æргом книга дæр. Уым ныффыст сты цæттæмæ цæуынмæ хъавын æнцойаг цаутæ, зæххы историимæ йæ фæстаг бонтæй кæцытæ æвдисын хъæуы. Ацы чиныджы ахуыртæ сты бæлвырд, нæ мистикон æмæ нæ æнæнкъарæн. Уым æрæй райдайынц уыййасаг æнæмбарындзинадыл, Даниилы куыд æй ис, уыйау. Хуыцау кæцыдæр æнæмбарындзинæдтæ фæстæмæ фæлгъæууыд, уый æвдисгæйæ, æмæ сын стыр ахæм æркаст цæуы хъæуынц. Хицау нæ фæлгъæууы кæддæр уыдæттæ, кæцыртæ стыр нысаниуæг нæ и.» Manuscript Releases, volume 9, 8.

Miller otyñi pehendukuaái Apocalipsis aranduka marandu ñehesakãrã, pórke paganis-mo ha papalis-mo rape, upeichaite oñembojoaju mbaretehápe Daniel-pe, oñemyasãi Apocalipsis arandukápe oikévo avei pe mbarete ambue ojeperseguíva oguahẽva profétika rembiasakue rendápe.

«بەڕێگای بتپەرستی، و پاشان بەڕێگای پاپایەتی، شەیتان بۆ ماوەی چەندین سەدە هێزی خۆی بەکار هێنا لە هەوڵێکدا بۆ ئەوەی شایەتحاڵانی دڵسۆزی خودا لەسەر زەوی بسڕێتەوە. بتپەرستان و پاپاپەرستان هەمان ڕۆحی ئەژدەیان هەڵگرتبوو. تەنها لەوەدا جیاوازن بوون کە پاپایەتی، بە خۆی ڕوونیاندنی خزمەتکردنی خودا، دوژمنی خەتەرناکتر و دڕندانەتر بوو. بەهۆی ئامرازبوونی ڕۆمانییەتەوە، شەیتان جیهانی بە دیل گرت. کڵێسای خودای کە خۆی بە پەیڕەو ناساندبوو، ڕاکێشرا بۆ نێو ڕیزەکانی ئەم هەڵەچوونە، و بۆ زیاتر لە هەزار ساڵ گەلی خودا لەژێر تووڕەیی ئەژدەدا ئازاریان چێژت. و کاتێک پاپایەتی، دوای ئەوەی هێزی لێ ستێنرابوو، ناچار کرا لە چەوساندنەوە دەست هەڵگرێت، یۆحەننا هێزێکی نوێی بینی سەرهەڵدەدات بۆ ئەوەی دەنگی ئەژدە دووبارە بکاتەوە و هەمان کاری دڕندانە و کفرئامێز بەردەوام بکات. ئەم هێزە، کۆتایی‌ترین هێز کە دژ بە کڵێسا و شەریعەتی خودا جەنگ دەکات، بە ئاژەڵێک کە شاخی بەرخ‌ئاسای هەبوو، هێماکرابوو. ئاژەڵەکانی پێش ئەو لە دەریا هاتبوونە دەر، بەڵام ئەمە لە زەوی سەرهەڵدا، کە سەرهەڵدانی ئارام و ئاشتییانەی ئەو نەتەوەیە پیشان دەدات کە پێی هێما کراوە. «دوو شاخ وەک بەرخ» باشترین نوێنەرایەتیی سروشتی حکومەتی ویلایەتە یەکگرتووەکان دەکات، وەک لە دوو بنەمای سەرەکیی ئەودا دەردەکەوێت، کۆماری‌بوون و پڕۆتستانتیزم. ئەم دوو بنەمایە نهێنیی هێز و گەشەسەندنی ئێمە وەک نەتەوەیەکن. ئەوانەی یەکەم جار پەناگەیان لە کەناراوەکانی ئەمریکا دۆزییەوە، دڵشاد بوون کە گەیشتوونەتە وڵاتێکی ئازاد لە داواکارییە لووتبەرزانەکانی پاپایەتی و ستەمی دەسەڵاتی پاشایەتی. بڕیاریان دا حکومەتێک دابمەزرێنن لەسەر ئەو بناغە فراوانەی ئازادیی مەدەنی و ئایینی.»

“Maḽo u swiela hu re khwaṱhaho ha phera ya vhuporofita hu dzumbulula tshanduko kha hetshi tshifanyiso tsha mulalo. Tshivhanda tshi re na ṋanga dza ngwana tshi amba nga ipfi ḽa drakoni, nahone ‘tshi shumisa maanḓa oṱhe a tshivhanda tsha u thoma phanḓa hatsho.’ Vhuporofita vhu ḓivhadza uri tshi ḓo amba na avho vha dzulaho kha ḽifhasi uri vha ite tshifanyiso tsha tshivhanda, nahone uri ‘tshi ita uri vhoṱhe, vhaṱuku na vhahulu, vhapfumi na vhashai, vho vhofholowaho na vhandevhe, vha ṱanganedze luswayo kha tshanḓa tshavho tsha u ḽa kana kha phanḓa dzavho; nahone uri hu si vhe na muthu ane a nga renga kana u rengisa, nga nnḓa ha uyo ane a vha na luswayo, kana dzina ḽa tshivhanda, kana nomboro ya dzina ḽatsho.’ Nga u ralo Vhupurotesitanti vhu tevhela magandoni a Vhupapa.” Signs of the Times, November 1, 1899.

Para Miller, a besta do mar e a besta da terra de Apocalipse treze representavam a Roma pagã, seguida pela Roma papal. Miller também procurou aplicar sua estrutura a Apocalipse dezessete, mas a cura da ferida mortal do papado, o papel profético dos Estados Unidos e das Nações Unidas estavam fora da estrutura divina que lhe havia sido dada por anjos. Para ele, a besta que subia da terra em Apocalipse treze era o papado.

ሚለር ከጨለማው ዘመን ወጥተው የነበሩት በስም ፕሮቴስታንቶች እጅ ያለውን የፕሮቴስታንቲዝም መጐናጸፊያ ለማስወገድ የሚጠቀምበት መልእክተኛ ነበር። ዩናይትድ ስቴትስ እንደ ዘንዶ የምትናገርበት ዘመን፣ ሪፐብሊካኒዝም ወደ ዴሞክራሲ በተለወጠበት ጊዜ፣ እና ክህደተኛ ፕሮቴስታንቲዝም ከክህደተኛ መንግሥት ጋር ተባብሮ የፓፍነት ምስል የሆነውን የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ቅንጅት እንደገና የሚደግምበት ወቅት በእርሱ ዘመን ገና ወደፊት ነበር። ስለዚህ ምክንያት፣ እርሱ በመላእክት የተሰጠው በመለኮታዊ ማዕቀፍ ውስጥ የራእይን መጽሐፍ ለማኖር ሞከረ።

Isata ajllitawa 1798 maranxa yatiñan jilxatäw amuyañataki, kunapachatix Daniel qillqatan kimsaqallqu t’aqa kimsaqallqu ukat llätunka t’aqanakan Ulai jawira uñjäwip jist’antatäkäna ukhaxa. Jutïrinx Amerikatakix Daniel qillqatan tunka t’aqhat paya t’aqakama Hiddekel jawirankir uñjäwi amuyañaw wakisïna, uka uñjäwix 1989 maran jist’antatäkäna, kunapachatix, Daniel qillqatan tunka mayan t’aqapa pusi tunka jisk’a t’aqan qhanstki ukhamarjama, nayra Unión Soviética sat markanakar uñt’ayat markanakax papadonampi Estados Unidosampi apsutäpxäna.

Angelaycha Future for America-ga berilgan asos ajdarho, hayvon va soxta payg‘ambarning uch tomonlama ittifoqi doirasida bashoratni aniqlash va tatbiq etishga asoslangan edi.

«Лъо, което Даниил получи от Бога, беше дадено особено за тези последни дни. Виденията, които той видя край бреговете на Улай и Хидекел, великите реки на Шинар, сега са в процес на изпълнение и всички предсказани събития скоро ще се сбъднат.» Свидетелства към служителите, 112.

Milleritakuéra opresenta vaʼekue pe marandu peteĩha ha mokõiha ánhel rehegua, omombeʼúvo pe huísio ñepyrũ. Future for America oikuaauka hína pe mbohapyha ánhel marandu.

Ndzi byalile, Apollosi a cheleta; kambe Xikwembu xi nyike ku kula. Hikokwalaho loyi a byalaka a hi nchumu, ni loyi a cheletaka a hi nchumu; kambe i Xikwembu lexi nyikaka ku kula. Kutani loyi a byalaka ni loyi a cheletaka i un’we; naswona un’wana ni un’wana ú ta amukela hakelo ya yena hi ku ya hi ntirho wa yena. Hikuva hina hi vatirhi swin’we na Xikwembu: n’wina mi nsimu ya Xikwembu, n’wina mi yindlu ya Xikwembu. Hi ku ya hi tintswalo ta Xikwembu leti nyikiweke mina, tanihi muaki wa vutlhari, ndzi vekile masungulo, kutani un’wana a aka ehenhla ka wona. Kambe a ku tivonele un’wana ni un’wana hilaha a akaka ehenhla ka wona ha kona. Hikuva a ku na munhu la nga vekaka masungulo man’wana handle ka lawa ma nga vekiwa, wona ku nga Yesu Kriste. 1 Vakorinto 3:6–11.

ٱلإظهارُ الصحيحُ لرسالةِ الملاكِ الثالث يقتضي أيضًا إظهارَ رسالتَيِ الملاكَيْنِ الأوّلِ والثاني، لأنّنا قد أُعلِمنا أنّه لا يمكن أن تكونَ هناك ثالثةٌ من دونِ أُولى وثانية. فرسالتا الأوّلِ والثاني هما الأساس، أمّا الرسالةُ الثالثةُ فهي حجرُ الزاويةِ الختاميّ؛ غير أنّ الرسالةَ الثالثةَ لن تُنكرَ أبدًا الرسالتينِ الأُوليَيْنِ ولا تُناقِضَهما. فإنْ فعلتْ ذلك فليستْ هي الرسالةَ الأصيلة.

«Ақпараттың бірінші және екінші хабарлары 1843 және 1844 жылдары берілді, ал біз қазір үшінші хабардың жариялануының астындамыз; бірақ осы үш хабардың бәрі де әлі де жариялануға тиіс. Ақиқатты іздеп жүргендерге олардың қайталап жеткізілуі бұрынғыдай-ақ қазір де соншалықты қажет. Қаламмен де, дауыспен де біз бұл жариялауды үндеуге тиіспіз, олардың ретін және бізді үшінші періштенің хабарына алып келетін пайғамбарлықтардың қолданылуын көрсете отырып. Бірінші мен екіншісіз үшінші болуы мүмкін емес. Бұл хабарларды біз дүниеге басылымдарда, уағыздарда жеткізуге тиіспіз, пайғамбарлық тарих желісінде болған нәрселерді де, болатын нәрселерді де көрсете отырып». Selected Messages, book 2, 104, 105.

Milleritlər tarixinin və bizim tariximizin çox gözəl bir müşahidəsi vardır. Milleritlər başlanğıc idilər, biz isə sonuq. Onlar birinci və ikinci mələyin xəbərlərini təqdim etdilər və yaşadılar. Biz üçüncü mələyi təqdim edirik. Onların möhürsüz xəbəri (Ulai görümü) Danielin iki fəslində tapılır, bizimki isə (Hiddekel görümü) üç fəsildə tapılır. Onlar birinci və ikinci vayları müəyyənləşdirdilər və ikinci vayın yerinə yetməsinin içində yaşadılar. Biz üçüncü vayın yerinə yetməsini müəyyənləşdirir və onun içində yaşayırıq. Onların peyğəmbərlik tətbiqinin çərçivəsi bütpərəst Roma (əjdaha) və papalıq Roması (vəhşi heyvan) idi. Bizim peyğəmbərlik tətbiqimizin çərçivəsi isə üçqat vəhşi heyvan kimi müasir Romadır.

Bayahad kita magsugod sa paghunahuna sa kinaiya sa papal nga Roma diha sa kapitulo disi-siyete sa Pinadayag ingon nga mao ang ikawalo nga gikan sa pito, angay nga atong palandungon kon unsa ang nasabtan sa mga Millerite mahitungod sa Roma sa panahon sa pundasyonal nga kasaysayan. Ang ikatulong manulonda makabaton ug dugang nga kahayag, apan kana nga kahayag dili gayod mosupak sa natukod nang kamatuoran.

Daniel li teŋi ẓi, ṯama, ḍamḍam, mraw d yiwen, ak mraw d sin sbinent Rumya ger yiseṭṭafen-nniḍen. Nettewali sin yiḥricen n Rumya send 1798; aɣerfan ak papawi d tazrawt i yesqedcen Miller deg yisnasen-is n tneḍra. Miller ak yimezwura sqedcen belli “imekkan n ugdud-ik” deg Daniel li teŋi mraw d yiwen ak taseddart mraw d ukuẓ ttemsilen Rumya.

Ва дар он замонҳо бисёре бар зидди подшоҳи ҷануб бархезанд; инчунин яғмогарони қавми ту худро боло бардоранд, то рӯъёро барқарор созанд; аммо онҳо фурӯ хоҳанд афтод. Донёл 11:14.

ဒီကျမ်းပိုဒ်အတွင်း စဉ်းစားသင့်သော အရေးကြီးသည့် အချက် အနည်းဆုံး နှစ်ချက် ရှိသည်။ ထိုကျမ်းပိုဒ်ရှိ “vision” ဟူသော စကားလုံးသည် ဒံယေလကျမ်း၌ “vision” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော ဟီဘရူးစကားလုံး နှစ်မျိုးအနက် တစ်မျိုးဖြစ်သည်။ “vision” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော ဟီဘရူးစကားလုံးများအနက် တစ်လုံးမှာ châzôn ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်း၏ အဓိပ္ပာယ်မှာ အိပ်မက်တစ်ခု၊ သို့မဟုတ် ပရောဖက်ပြုချက်တစ်ခု၊ သို့မဟုတ် ဗျာဒိတ်တစ်ခု ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ châzôn ဟူသော စကားလုံးသည် ပရောဖက်ဆိုင်ရာ သမိုင်းကြောင်းတစ်ခု၊ သို့မဟုတ် အချိန်ကာလတစ်ရပ်ကို ညွှန်ပြသည်။ ၎င်းကို ဒံယေလကျမ်းတွင် ဆယ်ကြိမ် တွေ့ရပြီး၊ အစဉ်မပြတ် “vision” ဟူ၍ပင် ဘာသာပြန်ထားသည်။

Motsè o mongwe wa Sehebere o o gatisiwang gape e le “ponatshegelo” ke mar-eh’, mme o raya ponalo. Lefoko mar-eh’ le supa pono e le nngwe fela, ntlha e le nngwe mo nakong. Lefoko la Sehebere mar-eh’ le fitlhelwa makgetlo a le lesome le boraro mo go Daniele, mme le ranolwa e le “ponatshegelo” makgetlo a le marataro, makgetlo a le manè e le “sefatlhego,” makgetlo a mabedi e le “ponalo,” mme gangwe fela e le “yo o ratelesegileng sentle.”

Nukäch birobukö nupüshii wayuu o’ulaka Roma, maa’in saa’injainka Roma pütchi a’inru’u akua’ipa jülüjütka “visión” piamüin aashajawa Daniel. Taya’a, anasü püla nnojotsü aashajaain tü akua’ipa Roma süka pütchi a’inrakat süpüla asakaa.

Na lógica profética, requer-se que a palavra “visão”, que representa a história profética, seja a mesma “visão” à qual se faz referência no livro do Apocalipse, pois a Inspiração identifica que Daniel e o Apocalipse são o mesmo livro, que se complementam mutuamente, que se conduzem um ao outro à perfeição e que a mesma linha de profecia que se encontra em Daniel é retomada no Apocalipse. Esses pontos expostos no Espírito de Profecia já foram incluídos nesta série de artigos, portanto não os incluirei novamente. Acrescentarei outro ponto que também já incluímos, proveniente da Irmã White. Esse ponto é que todos os livros da Bíblia convergem e terminam no livro do Apocalipse. A “visão” da história profética (châzôn), que se encontra em Daniel e se estabelece com o tema profético de Roma, representa a visão da história profética em toda a Bíblia. Todos os livros da Bíblia convergem e terminam no Apocalipse, e Deus jamais Se contradiz. Nunca! Se você pensa que Ele o fez, está compreendendo algo de forma equivocada. A mesma palavra hebraica (châzôn) também é traduzida como visão no livro de Provérbios.

जहाँ दर्शन नहीं, वहाँ लोग नष्ट हो जाते हैं; परन्तु जो व्यवस्था को मानता है, वह धन्य है। नीतिवचन 29:18।

ꞌOqok yäꞌab áantik u tuukulil tiꞌ le versículo-oꞌ. Wa k misunderstood k Rome, maꞌ tu páajtal k tsꞌáik u tsolik le visiónoꞌ tiꞌ historia profética. Le jeꞌelaꞌ, tu yóokꞌol kꞌáat chiꞌibal, ku tsolik u meyajoꞌob le Jesuitasoꞌob yéetel u láakꞌoꞌob tu jaꞌabililoꞌob tuláakal, mixbaꞌ tu tsꞌáajoꞌob teología falsa ka tu xíimbal u yilaꞌal le tema profético tiꞌ Rome. Bey xan, ka beetik k tsikbal tu yoꞌolal le comprensión fundacional tiꞌ Rome, kꞌáabet ka k páajtal k tuukultech lelaꞌ.

«آدَمائیک ڤرا سڵوو کَلام دالم فهَمڽ، دان يڠ ڬاڬل مليهت مڠنى انتيخريست، دڠن پستي اكن منمڤتكن ديري مريک ديسي انتخريست. تياد وقت سكارڠ باݢي كيت اونتوق برسيميلسي دڠن دنيا. دانيال سداڠ برديري دالم باهݢينڽ دان دتمڤتڽ. نبوات دانيال دان يوحنا هروس ديفهامي. كدواڽ سالنڠ منتفسيركن. كدواڽ ممبريكن كڤد دنيا كبرن-كبرن يڠ ستيڤ اورڠ سڤاتوتڽ فهمي. نبوات-نبوات اين هروس منجادي كسكسين دالم دنيا. ملالوي ڤڠڤنوهنڽ دالم هاري-هاري تراخير اين، نبوات-نبوات ايت اكن منجلaskan ديريڽ سنديري.» Kress Collection, 105.

Ayıkristos’un (Roma’nın) anlamını göremezseniz, Roma’ya katılacaksınız; ve bu uyarı, Daniel ve Vahiy kitaplarını anlayabilme ya da anlayamama bağlamı içine yerleştirilmiştir. Milleritler, Adventizmin temel anlayışını Roma’yı teşhis etmeleri üzerine inşa ettiler. Roma’nın iki ıssızlaştırıcı güç tarafından temsil edildiğini, her ikisinin de Roma’nın evreleri olduğunu anladılar; ancak Vahiy kitabında temsil edildiği üzere Roma’yı üçlü bir birlik olarak görebilecekleri tarihteki bir noktada değildiler. Bu nedenle Daniel, Milleritler tarafından temsil edilen temeldir ve Vahiy, Future for America tarafından temsil edilen köşe taşıdır. Daniel on birinci bölüm on dördüncü ayetten belirlemek istediğimiz bir başka nokta daha vardır.

Miller och pionjärerna förstod att bilden i Nebukadnessars dröm representerade de fyra rikena Babylon, Medo-Persien, Grekland och Rom. De kunde inte se bortom det fjärde riket, ty de förstod att det påvliga Rom helt enkelt var en andra fas av Rom och därför att det fjärde riket hade upphört år 1798. Utifrån sitt historiska perspektiv var den enda profetiska vägmärken som återstod Kristi andra ankomst, då stenen som hade blivit uthuggen ur berget skulle träffa bildstoden på dess fötter. Milleriterna erkände profetiska åtskillnader mellan det hedniska och det påvliga Rom, men eftersom de var tvungna att sammanföra år 1798 med Kristi återkomst kunde de inte se längre än till fyra riken.

«ئاخىر زماندا، خۇدانىڭ مۇقەددەس خىزمىتى تۆمۈر لاي بىلەن ئارىلاشتۇرۇلغان ھەيكەلنىڭ پۇتلىرى ئارقىلىق تەمسىل قىلىنغان بىر دەۋرگە كەلدۇق. خۇدانىڭ بىر خەلقى، تاللانغان بىر خەلقى بار؛ ئۇلارنىڭ پەرق ئېتىش قابىلىيىتى مۇقەددەسلەندۈرۈلۈشى كېرەك، ئۇلار ئاساس ئۈستىگە ياغاچ، پىچەن ۋە سامان قويۇش ئارقىلىق ناپاك بولۇپ قالماسلىقى كېرەك. خۇدانىڭ ئەمرلىرىگە سادىق بولغان ھەر بىر جان، ئىمانىمىزنىڭ ئالاھىدە بەلگىسى يەتتىنچى كۈن شەنبە ئىكەنلىكىنى كۆرىدۇ. ئەگەر ھۆكۈمەت شەنبىنى خۇدا بۇيرۇغاندەك ھۆرمەتلىگەن بولسا، ئۇ خۇدانىڭ قۇدرىتىدە مەزمۇت تۇرغان، ھەمدە ئەۋلىيالارغا بىر قېتىم تاپشۇرۇلغان ئىماننى ھىمايە قىلغان بولاتتى. لېكىن دۆلەت ئەربابلىرى ساختا شەنبىنى قوللايدۇ، ۋە ئۆز دىنىي ئىمانىنى بۇ پاپالىقنىڭ بالىسىنى كۆزىتىش بىلەن ئارىلاشتۇرىدۇ؛ شۇ ئارقىلىق ئۇلار رەب مۇقەددەس قىلىپ بەخت ئاتا قىلغان، ئىنساننىڭ مۇقەددەس تۇتۇشى ئۈچۈن ئايرىپ قويغان، ئۆزى بىلەن ئۆز خەلقى ئارىسىدا مىڭ ئەۋلادقىچە بەلگە بولغان شەنبىدىن ئۇنى ئۈستۈن قويىدۇ. چېركاۋچىلىق بىلەن دۆلەتچىلىكنىڭ ئارىلاشتۇرۇلۇشى تۆمۈر بىلەن لاينىڭ تەمسىلىدە كۆرسىتىلگەن. بۇ بىرلىشىش چېركاۋلارنىڭ بارلىق كۈچىنى زەئىپلەشتۈرمەكتە. چېركاۋغا دۆلەت ھوقۇقىنى بېغىشلاش يامان نەتىجىلەرنى كەلتۈرىدۇ. ئىنسانلار دېگۈدەك خۇدانىڭ سەۋر-تاقىتىنىڭ چەگىرىسىدىن ئېشىپ كەتتى. ئۇلار كۈچىنى سىياسەتكە سېلىپ، پاپالىق بىلەن بىرلەشتى. ئەمما خۇدا ئۆز قانۇنىنى بىكار قىلغانلارنى جازالايدىغان، ۋە ئۇلارنىڭ يامان ئىشى ئۆز بېشىغا يانىدىغان ۋاقىت كېلىدۇ». Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

Wo ɔsomfoɔ nkrataa mu adiyisɛm ti dunsɔn yɛ Bible nkɔmhyɛ mu ahenni no ho nkyerɛkyerɛ a etwa to, na ɛda no adi sɛ ahenni ason ahwehwe ase na ahenni a ɛtɔ so awotwe no ne nnɛyi Roma a wɔaka abom mpɛnsa. Sɛ nkɔmhyɛ Bible mu ahenni no ho asɛm a edi kan ne Daniel ti mmienu, na ampa ara saa na ɛte no; ɛnde ɛsɛ sɛ asɛm a etwa to no da adi denam asɛm a edi kan no so. Ɛbɛyɛ dɛn na Daniel ti mmienu mu ahenni anan no ne ahenni awotwe a ɛwɔ Adiyisɛm ti dunsɔn mu no ayɛ adwene baako?

Nyiŋ de, ka ti yɛli ka an tɔgta, Millerite ba daa pu nya nyɛtigi yela la ba tarihii zugu. Mɔri la ba faam la ka ba pɔgsi, yeli ka Kiristo la yɔg ń yiisibu n daana nɛ kaŋa tiim la kaŋa nɛ prophɛtik tarihii zugu. La, nɛ ka Millerite ba faam la yeli ka Roma nɛ bɔk la ka tiŋsi la nyɛli la prophɛtik tarihii zugu, ka Daniel sapta ayi fan nɛ ba buudu-zugu yeliya la, bɔ ka la yela nɛ sɔŋ kaŋa nɛ Bɔk la sapta pii nɛ ayi nɛ Revelation zugu la kɔbisi ayi?

Si aún tenéis duda de que la imagen de Daniel dos sea fundamental, todo lo que necesitáis hacer es considerar los cuadros pioneros de 1843 y 1850. Ambos tienen representada en ellos la imagen de Daniel dos. No menos significativo es que Elena de White señala que ambos cuadros fueron hechos por dirección de Dios y conforme a Su designio.

“Niheye nti imbonerahamwe ya 1843 yayobowe n’ukuboko kw’Umwami, kandi ko itagomba guhindurwa; ko imibare yari imeze nk’uko Yashakaga; ko ukuboko Kwe kwari kuyirengeye kandi kwahishe ikosa mu mibare imwe n’imwe, kugira ngo hatagira ushobora kuribona, kugeza ubwo ukuboko Kwe kuvanwaho.” Early Writings, 74, 75.

١٨٥٠-چى يىللىق دىئاگرامما ھەققىدە ئۇ مۇنداق دېدى:

“Мен ахьа, Дала хьалхадаккхаргаш долчу Брат Николсийн схеман кепаца кхечуш тӀедилларехь болу. Мен ахьа, Библийн чохь хьоьжуш долу шен схеман пайхамарлиг дара, тӀаккха, хӀара и схема Делан къоманна тӀедизайнеххь, иза цхьаьнанна тӀехь тӀехь а, нөгӀаллах а тӀехь тӀехь ю; тӀаккха, цхьаъна шена йоккха масштабца керла схема суртца кхечу дезарахь, массо а и деза шенна кхетаме долуш.” Manuscript Releases, том 13, 359.

دۇنيا مەنبەسىدىن كەلگەن قەدىمىي بىر ماقالدا مۇنداق دېيىلىدۇ: «خاتالىقنىڭ يوللىرى كۆپ، ئەمما ھەقىقەتنىڭ يولى پەقەت بىردۇر.» ۋەھىي كىتابىنىڭ ئون يەتتىنچى بابىدىكى زامانىۋى رىمنىڭ يەتتىدىن بولغان سەككىزىنچى باش ئىكەنلىكىنى كىشىلەرنىڭ تونۇپ يېتىشىنىڭ ئالدىنى ئېلىش ئۈچۈن قوللىنىلغان ھەر خىل خاتالىقلار مەۋجۇتتۇر. شۇ خاتالىقلاردىن بىرى، ئادىۋېنتىزم ئىلاھىيەتچىلىرى قوللىنىدىغان تارىخ پادىشاھلىقلىرىنى خاتا تەسۋىرلەشتۇر. مەن بۇ يەردە ئىنجىلدىكى پەيغەمبەرلىك پادىشاھلىقلىرىنى نەزەردە تۇتمايمەن؛ بۇ ئىككىسى ئايرىم-ئايرىم بەلگىلەملەردۇر. ئىنجىل پەيغەمبەرلىكىدىكى پادىشاھلىقلار دانىيال كىتابىنىڭ ئىككىنچى بابىدىكى تۇنجى تىلغا ئېلىنىش ئاساسىدا بەلگىلىنىدۇ، ئەمما بابىلدىن ئىلگىرى كەلگەن تارىخ پادىشاھلىقلىرىمۇ بولغان. ئېللېن ۋايت تارىخ پادىشاھلىقلىرىنىڭ كىم ئىكەنلىكىنى روشەن بېكىتىپ بەرگەن، بىراق ئادىۋېنتىزم ئىلاھىيەتچىلىرى ۋەھىيلىك گۇۋاھلىقنى نەزەردىن ساقىت قىلىپ، تارىخ پادىشاھلىقلىرىنىڭ چۈشەنچىنى بۇلغىيدىغان بىر تىزىمىنى يارىتىدۇ؛ بۇ تىزىم رىمنىڭ ھەمىشە سەككىزىنچى بولۇپ، يەتتىدىن ئىكەنلىكى ھەققىدىكى چۈشەنچىنى قاپلايدۇ. ھالبۇكى، كۆرۈنۈشنى بەرپا قىلىدىغان دەل رىمدۇر.

Teólogos del adventismo y del protestantismo apóstata sostienen que los reinos de la historia fueron Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma, y así sucesivamente. La hermana White nos informa que hay un tercer reino de la historia, el cual ellos eligen omitir. ¿Están omitiendo ese reino, o están omitiendo el Espíritu de Profecía? Ambas cosas.

“Nations təriixí, íki kénin birinen keyin ózlerine belgilenǵen waqıt pen orındı iyelep, ózleri maǵınasın bilmegen shındıqqa sanasız túrde kúá bolǵan halda, bizge sóyleydi. Búgingi kúnde hár bir ulttıń hám hár bir jekeniń ornın Quday Óziniń ulı josparında belgilep qoyǵan. Búgin adamlar men ulttar qáte etpeytuǵın Solanıń qolındaǵı salmamaqpen ólsheńip atır. Bárligi de óz tańlawları arqalı óz taǵdırın belgilep atır, al Quday báriin Óz maqsatlarınıń orınlanıwı úshin basqarıp tur.”

«ዓብዪ ኣነ ዘለኹ ብቃሉ ዝሓተመላ ታሪኽ፣ ካብ ናይ ዘለኣለም ኣብ ዝሓለፈ እስከ ናይ ዘለኣለም ኣብ ዝመጽእ ድረስ፣ ኣብቲ ነቢያዊ ሰንሰለት ሓላፊ ንሓላፊ ብምውሃድ፣ ሎሚ ኣብ ምስጓም ዘመናት ኣበይ ከም ዘለና፣ እንታይውን ኣብቲ ዝመጽእ ጊዜ ክጽበ ከም ዝከኣል ይነግረና እዩ። ኩሉ ትንቢት ክፍጸም ከም ዝመጽእ ዝተነግረ፣ ክሳዕ እዚ ሕጂ ዘሎ ጊዜ፣ ኣብ ገጻት ታሪኽ ተመዝጊቡ እዩ፤ እቲ ገና ዝመጽእ ዘሎ ኩሉ ድማ ብስርዓቱ ከም ዝፍጸም ርግጽ ክንከውን ንኽእል ኢና።»

«Газар дэлхийн бүх ноёрхлуудын эцсийн сүйрэл үнэний үгэнд тодорхойгоор зөгнөгдсөн байдаг. Израилийн сүүлчийн хаанд Бурханаас ял оноох үед айлдагдсан эш үзүүллэгт ийнхүүх мэдээ өгөгдсөн байдаг: “Эзэн БУРХАН ийнхүү айлдаж байна; Титмийг авч, титмийг буулга: … дорд нэгнийг өргөмжилж, өндөр нэгнийг дорд болгогтун. Би үүнийг эргүүлэн, эргүүлэн, эргүүлэн хөмөрнө; мөн энэ нь эрх нь Түүнийх болох Нэгэн иртэл үгүй болно; тэгээд Би үүнийг Түүнд өгнө.” Езекиел 21:26, 27.»

«قورغىنىپ ئالىنغان ئىسرائىلنىڭ تاجى ئارقا-ئارقىدىن بابىل، مادى-پارس، يۇنان، ۋە رۇم پادىشاھلىقلىرىغا ئۆتتى. خۇدا دەيدۇ: «ئۇ، ھەققى ئۆزىگە تەۋە بولغان كىشى كېلگۈچە، ئەمدى مەۋجۇت بولمايدۇ؛ مەن ئۇنى ئۇنىڭغا بېرىمەن.»

«Шул вакыт яҡын. Бөгөн заман билдәләре беҙ бөйөк һәм етди ваҡиғалар тупһаһында тороуыбыҙҙы белдерә. Донъябыҙҙағы һәр нәмә болғанышта. Ҡотҡарыусының Уның килеүе алдынан буласаҡ ваҡиғалар хаҡындағы пәйғәмбәрлеге күҙ алдыбыҙҙа үтәлә: “Һеҙ һуғыштар һәм һуғыш хәбәрҙәре хаҡында ишетерһегеҙ…. Халыҡ халыҡҡа ҡаршы, батшалыҡ батшалыҡҡа ҡаршы күтәрелер; һәм төрлө урындарҙа аслыҡтар, үләттәр һәм ер тетрәүҙәр булыр”. Матфей 24:6, 7.»

“Häzirki döwür ýaşaýanlaryň hemmesi üçin diýseň uly gyzyklanma döwrüdir. Hökümdarlar we döwlet işgärleri, ynam we häkimiýet wezipelerini eýeleýän adamlar, ähli gatlaklardan pikirli erkeklerdir zenanlar, biziň daşymyzda bolup geçýän wakalara öz ünslerini dikipdirler. Olar milletleriň arasynda bar bolan dartgynly, bimaza gatnaşyklary synlaýarlar. Olar ýer ýüzündäki her bir zadyň ele alýan güýjüniň şiddetini görýärler we beýik hem aýgytly bir zadyň bolup geçmekçi bolýandygyna — dünýäniň ägirt uly bir çökgünligiň bosagasynda durandygyna — göz ýetirýärler.

“Angeles kuéra koʼág̃a ojoko umi yvytu joavy rehegua, ani hag̃ua oipeju pe mundo oñemomarandu mboyve pe ivaíva oútavare; hákatu peteĩ árai hatã oñembyatýma, oĩ hag̃uáicha oity hag̃ua yvy ári; ha Tupã heʼíta vove umi iángel kuérape toipoi umi yvytu, upéicharõ oĩta peteĩ ñorairõ ha joavy rehegua escena ndaipóriháicha pluma ikatúva omohechauka.”

«Библия, и только Библия, даёт правильное представление об этих вещах. Здесь открываются великие заключительные сцены в истории нашего мира, события, которые уже отбрасывают вперёд свои тени; звук их приближения заставляет землю содрогаться, а сердца людей — замирать от страха». Education, 178–180.

这段经文对于我们这个时代具有丰富的亮光，但我所要指出的是，怀爱伦姐妹清楚地表明，在巴比伦之前的历史之国乃是以色列，而不是亚述。神学家所采用的历史诸国体系，将以色列排除在历史之国之外，尽管所罗门王在位期间曾建立起那样的权势与荣耀，并且尽管藉着以西结和怀爱伦所赐下的灵感之直接见证明言，以色列的冠冕已传给巴比伦。

Añe’ẽporã ñanemomarandúva ñamoĩramo tembiasakue rréino-kuérape, jajuhúta Israel ojeconteava’erãha umi rréino apytépe. Israel, Asiria ha Egipto hína umi tembiasakue rréino oĩ vaʼekue pe rréino peteĩha maranduhai marangatu profecía-peguápe mboyve, ha upéva vaʼekue Babilonia. Upévare, pe irundyha rréino “tembiasakuépe” haʼe Babilonia, pe poha haʼe Medo-Persia, pe poteĩha haʼe Grecia, pe pokõiha haʼe Roma pagana, ha pe poapýha haʼe Roma papal, ha upéva “umi pokõigui” ou, pórke ohechauka Roma pagana mokõiha etapa. Tembiasakue rréino-kuéra rehe, Roma papal haʼe pe poapýha, ha ou umi pokõigui.

Ay na Daniel pito, dagiti pagarian ti padto iti Biblia ket naiparang babaen kadagiti animal. Ti Babilonia isu ti leon a sinurot ti oso ti Medo-Persia. Ti maikatlo ket ti Grecia kas leopardo, ket kalpasanna ti Roma kas ti “nakabutbuteng ken nakaam-amak” nga animal agraman iti “ngipen a landok.” Ti nakaam-amak nga animal, a maitunos iti ladawan ti Daniel dua, isu ti Roma, ti maikapat a pagarian iti padto iti Biblia.

A Millerista-kuéra ontende pe irundyha rréinoha Roma, upévare ontende pe mymba vaiete rembikuaa hag̃uaicha, ha simply omoĩ opaite umi característica profética pe mymbágui pe irundyha rréino ári. Haʼekuéra ohecha pe joavy Roma pagana ha Roma papal apytépe pe pasáhepe, péro ndaikatúi ohecha peteĩ poha rréino profecía bíblica rehegua, pórke hekopete oiporu hikuái pe ñeʼẽ tenondegua umi rréino profecía bíblica rehegua rehegua hag̃ua iñepyrũrã. Péro pe joavy umi mokõi Roma apytépe oĩ pe pasáhepe, upéva oheja ñandéve ñahesaʼỹijo hag̃ua pe joavy umi mokõi Roma apytépe mokõi rréinoicha. Péro ndahaʼéi kóva pe punto jahesaʼỹijóva.

Ayéichu ninge, “Naluña kadugu ayéi oru naluña rajyangam bhūmiyil undākum; adu ella rajyangangaliyum vithyasthamāyirikkum; adu muzhuvan bhūmiyum vizhungukayum, adine talaykkukayum, tuṇittukalāyi tuṟakkukayum cheyyum. I rajyathil ninnulla pattu kombukal ezhunneḷkkunna pattu rājākkanmār āṇu; avarude shesham maṟṟoruvar ezhunneḷkkum; avan mumpullavaril ninnum vithyasthanāyirikkum; avan mūnnu rājākkanmare aḍakkiyāḷum. Avan Atunnatanekkeṭire valiya vākkukal paṟayum; Atunnatante vishuddhanmare kṣayippikkukayum, kālangalum niyamangalum māṭṭān manassilākkukayum cheyyum; oru kālavum kālangaḷum oru kālattinte pakuthiyum vare avar avante kayyil eḷpikkappeṭum. Ennāl nyāyāsanam irikkum; avante ādhikāram avar neekkikkalayum, avasānam vare adine nashippikkānŭm muḻuvanaayi illāthākkānŭm.” Daniel 7:23–26.

دیانیێل دوودا چوارەم شانشینەتی ڕۆمايە. دە سەریکە نیشانەی ئەو دە نەتەوەیەن کە شانشینەتی ڕۆمای پەڕستگارییان نیشان دەدەن، و پێش ئەوەی ڕۆمای پاپی لە ساڵی 538دا دەسەڵاتی جیهان بگرێتە دەست، سێ لەو شانشینەتانە لابدەچن، یان هەڵدەکێشرێن. پاشان ئەو «سەری» «بچووکە»ی ئایەتی هەشت، کە «چاوەکانی وەک چاوەکانی مرۆڤ هەبوو، و دەمیەکی کە قسەی گەورە دەکرد»، دەردەکەوێت. ئەگەر لە شانشینەتی چوارەمدا دە سەر هەبێت و سێیان لاببرێن بۆ ئەوەی «سەری بچووک» جێگای ئەو سێ سەرە بگرێتەوە، ئەوا کاتێک ئەو سێ سەرە لابدەچن حەوت سەر دەمێننەوە، و سەری بچووک هەشتەمە، چونکە ڕۆما هەمیشە وەک هەشتەم سەرهەڵدەدات و لە حەوتەکەیە. لەم بەشەدا ڕووناکییەکی زۆر هەیە سەبارەت بە ڕۆما لە دوو قۆناغەکەیدا، بەڵام ئێمە لێرە تەنها شاهیدێکی دووەم پێشکەش دەکەین کە هەم بە پێغەمبەرانە و هەم بە مێژوویی، ڕۆما وەک هەشتەم سەرهەڵدەدات و لە حەوتەکەیە.

تەمحێشتا هەشتا دا، مە گەورەکرنـا تەمحێشتا حەفتا دبینین. ئەڤ تەمحێشتە دیسان پاشایەتیێن پێشبینیا کیتابێ پیرۆز ناس دکەت، لێ پاشایەتیـا ئێکەم، بابـل، نەهێلیت؛ چونکی دەمێ دانیێل دیتنا تەمحێشتا هەشتا وەرگرت، دۆماهیـا بابـل نێزیک بوو. لە ناڤ تەمحێشتێ دا، مێد-فارِس بە قوچێکـی دوو شاخی هاتیە نیشاندان. یۆنان بە بزنێکـی یەک شاخی هاتیە نیشاندان کە ئەو شاخە دەتشکێت و ژ شاخە شکستیـیەکە چوار شاخ پەیدا دبن. پاشان، «شاخەکـی بچووک» دوای یۆنان دێت، و دیسان شاخە بچووکەکە ڕۆما نیشان دەدەت. هەرچەندە ڕۆما نە نەوەیەکی ڕاستەوخۆ ژ ئەمپیراطۆریا یۆنان بوو، دەقەکە شاخە بچووکەکە وەک ئەوە نیشان دەدەت کە ژ یەکێک لەو چوار شاخان هاتبووە دەرێ کە لە پاش شاخە یەکەم—کە ئیسکندەری مەزن نیشان دەدەت—لە پاشایەتیـا یۆنان دا سەرهەڵدان. ڕۆما نە نەوەی یونانیان بوو، بەڵکو دەستپێکا داگیرکردنا خۆ یا جیهانێ ژ ناوچەی یۆنان کرد؛ و بەم مانایە، ئەو ژ یەکێک لەو چوار شاخان هاتبووە دەرێ.

ፍልስል ሰባት የሆነውን ምዕራፍ ሰባት የሚያረጋግጥ ሁለተኛ ምስክር በምዕራፍ ስምንት እንዳለ እንገኛለን። ሜዶ-ፋርስ ሁለት ቀንዶች ነበሯት፤ ግሪክ አንድ ነበራት፣ ከዚያም በኋላ አራት ተጨማሪ ቀንዶች ተነሡ። ይህም ትንሹ ቀንድ ከግሪክ አራቱ ቀንዶች አንዱ ስለወጣ ከሮም በፊት ሰባት ቀንዶች እንዳሉ ያሳያል። ሁለት ሲደመር አንድ ሲደመር አራት ሰባት ይሆናል፤ ከዚያም ሮም፣ ትንሹ ቀንድ፣ ስምንተኛው ነው፥ ከሰባቱም ነው። በዚህ ክፍል ውስጥ ሮም ከግሪክ ቀንዶች አንዱ እንደሚወጣ የሚለው መለያ በሚለርና በሥራ ባልደረቦቹ በታሪካቸው ውስጥ ሊገጥሟቸው ከነበሩት ታላላቅ ትንቢታዊ ክርክሮች አንዱ መሆኑን ማስተዋል ይገባል።

Det Protestanter i den historia insisterade på att det lilla hornet av Rom inte kunde vara Rom, ty profetian anger att det lilla hornet kom ut från ett av de fyra grekiska hornen. De hävdade därför att det lilla hornet representerade Antiochos Epifanes, som var en av de seleukidiska kungar som fortsatte genom historien efter delningen vid Alexander den stores bortgång. Argumentationen i den milleritiska historien i denna fråga var så stark att på 1843 års tavla framfördes argumentet mot den protestantiska läran, vilket grundades på det faktum att Daniel såg det lilla hornet komma ut från ett av de fyra grekiska hornen och därför inte kunde identifiera Rom, ty Rom härstammade inte från Grekland. Argumentet påverkade alla de avsnitt i Daniel där Rom identifieras. Den protestantiska ståndpunkten innefattade att ”ditt folks våldsverkare” i vers fjorton i Daniel elva måste vara Antiochos Epifanes. Milleriterna införde därför på tavlan, som syster White identifierade som ”styrd av Herrens hand och borde inte förändras”, en hänvisning till Antiochos Epifanes som visade varför han inte kunde ha varit det fjärde riket. Är det Rom som fastställer den profetiska historiens syn, eller representerade en seleukidisk kung, som dog över hundra år innan Kristus föddes, den makt som reste sig mot Kristus vid hans korsfästelse?

उसके उठ सकने वाले प्रश्न यह है कि यदि रोम यूनान का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी न था, तो दानिय्येल को रोम यूनानी सींगों में से एक से निकलता हुआ क्यों दिखाया गया? इसका उत्तर यह है कि रोम की सामर्थ्य के उदय का आरम्भ उस क्षेत्र में हुआ था जो पहले यूनानी राज्याधीन प्रदेश था; परन्तु भविष्यवाणी को इस प्रकार क्यों प्रस्तुत किया गया कि ऐसी भ्रान्ति की सम्भावना उत्पन्न हो?

ئەوەی لانیکەم وەڵامێکە، جگە لە گرنگیی ئەوەی تێبینی بکرێت لە کوێ ڕۆما دەستی بە سەرهەڵدان کرد، ئەوەیە کە مەتەڵی ئەوەی ڕۆما هەمیشە وەک هەشتەم دەردەکەوێت و لەوانەی حەوتەکەیە، بەوە وەڵام دەدرێتەوە کە ڕۆما بە ناوچەی یۆنان پەیوەست دەکرێت، بۆ ئەوەی خاڵی مەتەڵەکە پارێزراو بێت کە ڕۆما لەوانەی حەوتەکەیە. ئەو مەتەڵە هێندە گرنگە، هەرچەندە میلەرییەکان هەرگیز نەیاندەتوانی ئەو چەمکە لە شوێنگەی مێژوویی خۆیانەوە تێبگەن. ئەو ڕاستییەی کە هەموو ئاماژەکان لەسەر نەک تەنها نەخشەی 1843، بەڵکو هەروەها نەخشەی 1850، وێنەی بابەتگەلێکن کە ڕاستەوخۆ لە وشەی پێشبینییی خودادا باس کراون، جگە لەو ئاماژە تاکانەی کە جەخت لەسەر ئەوە دەکاتەوە کە ئەنتیۆخۆس ئیپیفانێس ئەو هێزە نییە کە دژ بە مەسیح وەستاوە، ئەو زیادکردنە بۆ سەر نەخشەکە زۆر بایەخدار دەکات. چەندە خەمبارە کە کاتێک ئەدڤێنتیزم بنەماکانی خۆی بەجێهێشت، ئەمڕۆ خۆیان دەبیننەوە لە فێرکردنی ئەوەدا کە هێزی ئایەتی چواردەی دانیال یازدە ئەنتیۆخۆس ئیپیفانێسە و نە ڕۆما! ئێستا ئەوان ئەوە فێر دەدەن کە میلەرییەکان بە هێزێکی زۆر دژیان وەستابوون، تا ئەوەی ئەو ناکۆکییەیان لەسەر نەخشەی 1843 نواندبوو!

Buurrii seenaa ni mul’isu Roomaan saddeettaffaa taʼee akka keessaa torbanii taʼe. “Gaangoon xinnoon” boqonnaa torbaffaa keessatti isa “Jabaa Waaqayyoo Gubbaa jiru irratti dubbii gurguddaa” dubbatu sun saddeettaffaa taʼee akka keessaa torbanii taʼe ni kaʼa. Gaangoonni boqonnaa saddeettaffaa keessa jiranis Roomaan saddeettaffaa taʼee akka keessaa torbanii taʼe ni ibsu.

अगले लेख में हम विचार करेंगे कि आधुनिक रोम, जैसा कि प्रकाशितवाक्य सत्रह में चित्रित किया गया है, किस प्रकार आठवाँ होकर सातों में से है। तत्पश्चात हम दानिय्येल दो पर लौटेंगे और यह पहचानेंगे कि दानिय्येल दो के चार राज्य, जो बाइबिलीय भविष्यद्वाणी के राज्यों का प्रथम उल्लेख हैं, किस कारण प्रकाशितवाक्य सत्रह के आठ राज्यों के साथ सहमत हैं।