ഇലീയാവ് ആഹാബിനോട് എല്ലാ യിസ്രായേലിനെയും കർമ്മേലിലേക്കു വിളിച്ചുകൂട്ടുവാൻ കല്പിച്ചപ്പോൾ, അതു ദൈവം ഇരുണ്ട യുഗങ്ങളിൽ നിന്നു സഭയെ 1798-ൽ, മൂന്നര വർഷത്തെ പീഡനത്തിനു ശേഷം, പുറത്തുകൊണ്ടുവന്നു 1844-ലേക്കും അതിനുശേഷം 1863-ലേക്കും നയിച്ചതിന്റെ മുൻചിത്രമായി നിലകൊണ്ടു. ആ മൂന്നു തീയതികൾ യെശയ്യാവു ഏഴാം അധ്യായത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” എന്ന ഘടനയുടെ അന്തിമ മൂന്ന് വഴിക്കുറികളാകുന്നു.

1798, 1844 އަދި 1863 ގެ އެއްފަދަ ތާރީޚް، މޫސާ މިޞްރުގެ އަޅުކަމުން ބަނީ އިސްރާއީލް ދޫކޮށް ސައިނާ ފަރުބަދައަށް ގެންދިޔަ އިރުވެސް ނަމޫނާކޮށް ދެއްކުނެވެ. ފުރަތަމަ އަދި ދެވަނަ މަލާއިކާގެ ތާރީޚުން 1798 ގައި ނިމުމުގެ ވަގުތުގައި ފެށި، 1863 ގައި އެ ހަރަކާތް އެއް ބެތްކަންވެރި ބިޔަފުޅަކަށް ވަންދެން ދެމިގެން ދިޔަ މިލަރައިޓް ހަރަކާތް މަންޒަރުކުރެއެވެ. އިލިޔާސް އަދި މޫސާ އަކީ މިލަރައިޓް ތާރީޚުގެ ދެ މުހިންމު ހެކިންނެވެ، އަދި ތިންވަނަ މަލާއިކާގެ ތާރީޚުގައި ރިވެލޭޝަން ފޮތުގައި ތިބީ ދެ މުހިންމު ހެކިން ވެސް އެއީ އެ ދެމީހުންނެވެ.

Harakati ya Wamillerite ndiyo inayotia alama mwanzo wa injili ya milele ya Ufunuo kumi na nne, na Future for America ndiyo inayotia alama mwisho wake. Kati ya harakati ya mwanzo ya Wamillerite na harakati ya mwisho, tunalikuta kanisa la Waadventista Wasabato. Kulingana na wanahistoria wa kanisa la Waadventista mwaka 1856, mabaki ya harakati ya Wamillerite yaliingia katika hali ya Laodikia, hivyo kuhitimisha kipindi cha Filadelfia kilichowakilisha 1798 hadi 1856.

Maqaalaa duraanii keessatti, kaka’umsi qilleensaa qormaata ce’umsa Galaana Diimaa fi gaddisa guddaa bara 1844 gidduutti walitti hidhata akka qabu agarsiifneerra. Yeroo sana keessatti, qormaanni Sanbataa kan mannaa’n bakka buufame seenaa Musee keessatti dhufe. Qabxii raajii walfakkaataa sana irratti, ifni Iddoo Hundumaa Caalaa Qulqulluu irraa dhufe warra galaana ce’anii amantiidhaan Iddoo Hundumaa Caalaa Qulqulluu keessa seeneef, Sanbata irraa jalqabee adeemsa qormaataa fi qulqulleessuu jalqabe. Adeemsi qormaataa kan bara 1844 dura ture seenaa Musee keessatti dhaloota isaa irraa jalqabe; warra Milleriif immoo bara 1798 keessatti dabalata beekumsaa kan Daani’el adda baaseen jalqabe; inniis adeemsa qormaataa sadarkaa sadii qabu kan gara murtiitti geessu uume.

Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

ڤمبوقأن ڤڠحاكيمان ڤد 22 أوكتوبر 1844 دڤرومڤاماكن اوليه ڤڠحاكيمان فِرعون يڠ برمولا دڠن أنق سُلُوڠ مصر دان براخير دالم أير لاوت ميره. سِتله اورڠ‑اورڠ بيجق ماسوک كدالم تمڤت يڠ مها قدوس دڠن ايمان، ايتو منيلڠقَرِي لاوت ميره، ڤروسس ڤڠوجيان يڠ تله برمولا ڤد زمان أخر ڤد 1798 مڠلنجوت ملواتي 1844. دالم سجاره موسى، حال اين دڤرومڤاماكن اوليه سڤولوه اوجيان، يڠ دالم ستيڤ لڠكه إسرائيل تله گَڬَل. اوجيان يڠ ترأخير درڤد سڤولوه اوجيان ايتو اياله كتيك دوا بلاس ڤڠنتاي منجلجهي تانه پرجنجين. اوجيان يڠ ڤرتام دالم سجاره موسى اياله اوجيان مَنّ، يڠ ملambڠكن سبت، دان باڬي كاوم ميليِرايت، سبت دكنل ڤستي سباڬاي اوجيان ڤرتام سِتله 22 أوكتوبر 1844. دڠن اوجيان ڤرتام ايتو اياله سبت دالم كدوا‑دوا سجاره سلاري، سمبيلن اوجيان يڠ مڠيكوتي دالم سجاره موسى مننجوقكن بهاوا سِتله 1844 اكن ادا سري اوجيان يڠ اكن ممباوا كڤد ماسوق كدالم تانه پرجنجين اتاو ڤد ڤدڠ بلياڠ كماتين. 1863 ملambڠكن اوجيان ترأخير باڬي ڤرڬراكن ميليِرايت. كامي اكن ممولاكن ڤرتيمبڠن اين كتيك دوا بلاس ڤڠنتاي ايتو كمبالي دڠن لاڤورن مرا تنتڠ تانه پرجنجين.

Шулар қирқ кундан кейин ерни текшириб қайтдилар. Ва улар Мусо, Ҳорун ва Исроил ўғилларининг бутун жамоати олдига, Порон чўлидаги Қодешга келдилар; уларга ва бутун жамоатга хабар келтирдилар ҳамда ернинг меваларини кўрсатдилар. Ва унга хабар бериб дедилар: «Сен бизни юборган ерга бордик, ва дарҳақиқат у сут ва асал оқиб турадиган ер экан; мана, унинг меваси. Лекин у ерда яшовчи халқ қудратли, шаҳарлари эса мустаҳкам деворли ва жуда катта; бундан ташқари, биз у ерда Аноқнинг ўғилларини ҳам кўрдик. Амолиқлар жанубий ерда яшайдилар; ҳиттийлар, ябусийлар ва аморийлар тоғларда яшайдилар; канъонликлар эса денгиз бўйида ва Урдун қирғоғи бўйлаб яшайдилар». Шунда Колеб Мусо олдида халқни тинчитиб, деди: «Дарҳол чиқайлик ва уни эгаллаб олайлик, чунки биз уни албатта енгишга қодирмиз». Аммо у билан бирга чиққан кишилар: «Биз у халққа қарши чиқишга қодир эмасмиз, чунки улар биздан кучлироқ», дедилар. Ва улар текшириб чиққан ер ҳақида Исроил ўғилларига ёмон хабар тарқатиб дедилар: «Биз текшириб чиққан ер — ўз аҳолисини еб юборадиган ердир; ва у ерда кўрган барча халқ улкан қоматли одамлардир. У ерда биз гигантларни, гигантлардан келиб чиққан Аноқ ўғилларини кўрдик; ўз кўзимизда чигирткалардай эдик, уларнинг кўзида ҳам шундай эдик». Саҳрода 13:25–33.

Այ Թվոց գրքից այս հատվածը պարունակում է որոշ շատ կարևոր ճշմարտություններ, որոնց հարկ է ուշադրություն դարձնել, և որոնք կարող են հեշտությամբ աննկատ մնալ, եթե այնտեղ ներկայացված պատմությունը չդիտարկվի որպես Միլլերական շարժումը նախապատկերող։ Մի կետ այն է, որ «չար լուր» բերած ապստամբները ձախողում էին իրենց տասներորդ և վերջնական փորձությունը, և այդ վերջնական փորձության ժամանակ ի հայտ եկան մարդկանց երկու դասեր։ Նախորդ ինը փորձությունների պատմության ընթացքում զարգացող այդ երկու դասերը դրսևորեցին իրենց բնավորությունները՝ ըստ այն բանի, թե որ «լուրն» էին ընտրում ընդունել։ 1863 թվականին Միլլերական ադվենտիզմը մերժեց Մովսեսի լուրը, ինչպես այն ներկայացված էր Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի ստրկության մարգարեությամբ։ Հեսուի և Քաղեբի ներկայացրած լուրը պարզապես Աստծո «լուրի» կրկնությունն էր իրենց ստրկությունից ազատագրման ամբողջ պատմության ընթացքում։ Մովսեսի ծննդից սկսած՝ Աստված խոստացել էր, որ պիտի հանի նրանց ստրկությունից և տանի այն երկիրը, որ դարեր առաջ խոստացված էր Աբրահամին։ Հեսուն և Քաղեբը ներկայացնում են նրանց, ովքեր կանգնեցին հիմնարար լուրի վրա, մինչդեռ մյուս տասը լրտեսները մերժեցին այն, որ Աստված իսկապես տվել էր այդ լուրը։

Noo guutuun walitti qabamte hundinuu sagalee isaanii ol kaasanii iyyaan; sabnis halkan sana boo’e. Ilmaan Israa’el hundinuu Musee fi Aaron irratti guunguman; guutuun guutuun sunis akkana jedheen isaanitti dubbate, Maaliif biyya Gibxii keessatti duunee utuu ta’ee! yookaan gammoojjii kana keessatti duunee utuu ta’ee! Waaqayyo maaliif biyya kanaatti nu fide, akka goraadeedhaan kufnuuf, niitota keenyaafi ijoolleen keenya boojuu akka ta’aniif? Gibxiitti deebi’uun keenya nuu wayyaa mitiiree? Isaanis walii isaanii gidduutti, Nuuf hoogganaa tokko haa muudnu, Gibxiittis haa deebinu jedhan. Lakkoobsa 14:1–4.

1863-жылы Жеймс Уайт *Review and Herald* журналына Миллердин «жети мезгил» жөнүндөгү түшүнүгүн четке каккан макала жазганда жана ошол эле жылы Урия Смит Лебилер китебиндеги «жети мезгилге» эч кандай шилтемеси жок жасалма диаграмманы жарыялаганда, Уайт да, Смит да Уильям Миллердин эмгегин четке кагып, чындыктан четтеген протестантизмдин ыйык китептик методологиясын колдонушкан. Алар жакында эле «Бабылдын кыздары» деп атаган чындыктан четтегендердин методологиясы, Жебрейил периште жетекчилик кылган Миллердин кабарын четке кагуу үчүн далил катары колдонулган. Байыркы Ысрайыл үчүн онунчу сыноодо алар түздөн-түз: «Өзүбүзгө башчы шайлап, Мисирге кайрылып баралы», — дешкен. Онунчу жана акыркы сыноодогу ийгиликсиздик башынан берки кабарга шайкеш келген «кабарды» четке кагууга жана Мисирдин кулчулугуна кайтып барууну каалоого негизделген. Жеремия 1843-жылдагы аткарылбай калган алдын ала айтылган окуядан көңүлү калган адамдарды символдук түрдө көрсөткөндө, Кудай аны атайын түрдө Кудайга жана кабарга болгон мурунку жалындуу ынтасына кайтып келүүгө чакырган, бирок ошондой эле аны Бабылдын кыздары деп аныкталган адамдарга эч качан кайра кайтпоого буйруган.

Nítorí náà, báyìí ni Olúwa wí pé, Bí ìwọ bá padà, nígbà náà ni èmi yóò mú ọ padà wá, ìwọ yóò sì dúró níwájú mi: bí ìwọ bá ya ohun iyebíye kúrò nínú ohun ẹlẹ́gbin, ìwọ yóò dàbí ẹnu mi: jẹ́ kí wọ́n padà sọ́dọ̀ rẹ; ṣùgbọ́n ìwọ má ṣe padà sọ́dọ̀ wọn. Jeremiah 15:19.

1863 йылда Джеймс Уайт менән Урия Смит, үҙҙәренә барырға ҡушылмаған урынға кире алып ҡайтыу өсөн, яңы бер капитанды тәғәйенләнеләр. Иешуа менән Калев алға барырға теләгәндәрҙе кәүҙәләндерә, ә Уайт менән Смит кире ҡайтырға теләгәндәрҙе кәүҙәләндерә.

Aiꞌpa punto a abisap bito si pasahi a naggapu si libro san Numeros ket ya ti kaudian a panagriribuk a mangikeddeng iti amin a nagriribuk nga ipapatayda iti let-ang iti sumarsaruno a uppat a pulo a tawen, ket maysa kadagiti dua a kangrunaan a pakasarakan a mangipasdek iti principio a maysa nga aldaw para iti maysa a tawen iti padto ti Biblia, a nalabit a daytoy ti kapatgan unay a paglintegan ti padto nga inusar ni Miller tapno maibinglay ti damag ti agnanayon nga evangelio ken ti umuna nga anghel. Ti sabali a biblikal a saksi iti dayta a paglintegan ket masarakan iti libro ni Ezekiel.

Akka isaan xumurte boodas, irra deebiʼii cinaacha kee mirga irratti ciisi; ati immoo yakka mana Yihudaa guyyoota afurtama baata; ani guyyuu tokko akka waggaa tokkootti siif murteesseera. Hisqiʼel 4:6.

𞤋𞤮 𞤥𞤫𞤤𞤢 𞤥𞤢𞤪𞤫 𞤧𞤮𞤪𞤢𞤥 𞤸𞤫𞤲𞤯𞤵𞤲 𞤢𞤢𞤴𞤢𞤲𞤯𞤫 𞤮𞤬 𞤫 𞤲𞤺𞤮𞤤 𞤲𞤺𞤮 𞤢𞤺𞤫𞤤 𞤺𞤫𞤪𞤫 𞤥𞤢 𞤳𞤭𞤤𞤮 𞤶𞤢𞤱𞤮 𞤸𞤢𞤯𞤣𞤮 𞤶𞤭𞤤𞤤𞤭 𞤺𞤭𞤤𞤢 𞤶𞤢𞤴𞤢𞥄 𞤬𞤢𞤥𞤵𞤥 𞤥𞤢, 𞤯𞤮 𞤤𞤫𞤸𞤼𞤵𞤯𞤵 𞤤𞤫𞤶𞤵𞤥 𞤭 𞤳𞤮 𞤧𞤮𞤤𞤢 𞤶𞤭𞤤𞤤𞤭 𞤥𞤢.

مەيلگە قارىغان كۈنلەرنىڭ سانى بويىچە، يەنى قىرىق كۈن بويىچە، ھەر بىر كۈن بىر يىل ھېسابىدا، گۇناھلىرىڭلارنى قىرىق يىل كۆتۈرىسىلەر؛ شۇنداقتا مېنىڭ ۋەدەمدىن يانغانلىقىمنى بىلىسىلەر. سانلار 14:34.

ଟଙ୍କାରେ ଥିବା ପଦଟି ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲର ଆରମ୍ଭକାଳରେ ଘଟିଥିଲା ଏବଂ ଏହା ଦେବଙ୍କ ଚୁକ୍ତିବଦ୍ଧ ଜନଙ୍କର ବିଦ୍ରୋହକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା; ଏଜିକିଏଲରେ ଥିବା ପଦଟି ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲର ଅନ୍ତ୍ୟକାଳରେ ଘଟିଥିଲା ଏବଂ ଏହା ମଧ୍ୟ ଦେବଙ୍କ ଚୁକ୍ତିବଦ୍ଧ ଜନଙ୍କର ବିଦ୍ରୋହକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା। ଆରମ୍ଭରେ ଦଣ୍ଡ ଥିଲା ମରୁଭୂମିରେ ମୃତ୍ୟୁ, ଏବଂ ଶେଷରେ ଦଣ୍ଡ ଥିଲା ତାଙ୍କର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ଦେଶରେ ଦାସ୍ୟବସ୍ଥା। “ଏକ ଦିନ ପାଇଁ ଏକ ବର୍ଷ” ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଚୁକ୍ତିବଦ୍ଧ ଜନଙ୍କର ବିଦ୍ରୋହକୁ ଗୁରୁତ୍ୱଦେଇ ଉଲ୍ଲେଖ କରେ। ଦୁଇଟି ଦଣ୍ଡ—ଏକଟି ଆରମ୍ଭରେ ଏବଂ ଆଉ ଏକଟି ଶେଷରେ—କିନ୍ତୁ ଉଭୟ ଭିନ୍ନ। ପ୍ରଥମଟି ଥିଲା ମରୁଭୂମିରେ ଯାତ୍ରା କରୁଥିବାବେଳେ କ୍ରମଶଃ କ୍ଷୟମୃତ୍ୟୁ, ଶେଷଟି ଥିଲା ପ୍ରକୃତ ବାବିଲରେ ବନ୍ଦିତ୍ୱ ଏବଂ ଦାସ୍ୟ।

И унах Моисей и Аарон ничком пред всей общиной собрания сынов Израилевых. И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои, и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра, есть земля весьма, весьма добрая. Если Господь благоволит к нам, то введёт нас в эту землю и даст её нам, землю, где течёт молоко и мёд. Только не восставайте против Господа и не бойтесь народа земли той, ибо они будут нам хлебом; защиты их не стало, а с нами Господь: не бойтесь их. Но всё общество сказало побить их камнями. И явилась слава Господня в скинии собрания пред всеми сынами Израилевыми. И сказал Господь Моисею: доколе будет народ сей раздражать Меня? и доколе не будут они верить Мне, при всех знамениях, которые Я показал среди них? Поражу их язвою и отвергну их, а от тебя произведу народ больший и сильнейший, нежели они. Но Моисей сказал Господу: услышат о том Египтяне, из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей, и скажут жителям земли сей, которые слышали, что Ты, Господи, среди народа сего, что Ты, Господи, являешься им лицом к лицу, и что облако Твоё стоит над ними, и что Ты идёшь пред ними днём в столпе облачном, а ночью в столпе огненном. Если Ты истребишь весь народ сей, как одного человека, то народы, слышавшие о славе Твоей, скажут: Господь не мог ввести народ сей в землю, которую клятвою обещал им, потому и погубил его в пустыне. Итак, молю, да возвеличится сила Господа моего, как Ты сказал, говоря: Господь долготерпелив и многомилостив, прощает беззаконие и преступление, но не оставляет без наказания, наказывая беззаконие отцов в детях до третьего и четвёртого рода. Прости, молю, беззаконие народа сего по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта даже доныне. Числа 14:5–19.

Тарих, отражённый в этих стихах, стал библейским символом, который называется «день раздражения». «День раздражения» упоминается в Псалме девяносто пятом, Иеремии тридцать второй и Евреям третьей главе, но к этому символу мы сейчас обращаться не будем. В предыдущем отрывке обозначен важный принцип, который необходимо признать. Этот принцип также показан на примере пророка Самуила, Люцифера, Эллен Уайт и, разумеется, Моисея в данном отрывке.

ئۇنىڭغا مۇنداق دېدىلەر: «مانا، سەن قېرىپ قالدىڭ، ئوغۇللىرىڭ بولسا سېنىڭ يوللىرىڭدا ماڭمايدۇ؛ ئەمدى بىزگە باشقا بارلىق خەلقلەرگە ئوخشاش بىزگە ھۆكۈم قىلىدىغان بىر پادىشاھ بېكىتكىن». ئەمما ئۇلارنىڭ «بىزگە ھۆكۈم قىلىدىغان بىر پادىشاھ بەرگىن» دېگەن سۆزى سەمۇئىلغا يامان كۆرۈندى. شۇنىڭ بىلەن سەمۇئىل پەرۋەردىگارغا دۇئا قىلدى. پەرۋەردىگار سەمۇئىلغا مۇنداق دېدى: «خەلقنىڭ ساڭا ئېيتقانلىرىنىڭ ھەممىسىدە ئۇلارنىڭ ئاۋازىغا قۇلاق سالغىن؛ چۈنكى ئۇلار سېنى رەت قىلغىنى يوق، بەلكى مېنى رەت قىلدى، شۇنداقكى مەن ئۇلار ئۈستىدە پادىشاھلىق قىلمايمەن. مەن ئۇلارنى مىسىردىن چىقىرىپ كەلگەن كۈندىن تارتىپ بۈگۈنكى كۈنگىچە قىلغان بارلىق ئەمەللىرىگە ئاساسەن، يەنى مېنى تاشلاپ باشقا ئىلاھلارغا خىزمەت قىلغانلىرىدەك، ساڭىمۇ شۇنداق قىلىۋاتىدۇ. ئەمدى بولسا ئۇلارنىڭ ئاۋازىغا قۇلاق سالغىن؛ لېكىن ئۇلارنى قاتتىق ئاگاھلاندۇرغىن ۋە ئۇلار ئۈستىدە پادىشاھلىق قىلىدىغان پادىشاھنىڭ يول-تۈزۈمىنى ئۇلارغا بىلدۈرگىن». سەمۇئىل ئۆزىدىن پادىشاھ سورىغان خەلققە پەرۋەردىگارنىڭ بارلىق سۆزلىرىنى يەتكۈزدى. ئۇ مۇنداق دېدى: «سىلەر ئۈستىدە پادىشاھلىق قىلىدىغان پادىشاھنىڭ يول-تۈزۈمى مۇنداق بولىدۇ: ئۇ ئوغۇللىرىڭلارنى ئېلىپ، ئۆزى ئۈچۈن، ھارۋىلىرى ئۈچۈن ۋە ئاتلىقلىرى قىلىپ بېكىتىدۇ؛ بەزىلىرى ئۇنىڭ ھارۋىلىرىنىڭ ئالدىدا يۈگۈرىدۇ. ئۇ ئۆزىگە مىڭباشىلار ۋە ئەللىكباشىلار بېكىتىدۇ؛ ئۇلارنى يەرلىرىنى ھەيدەشكە، ھوسۇلىنى ئورۇشقا، ئۇرۇش قوراللىرىنى ۋە ھارۋىلىرىنىڭ جابدۇقلىرىنى ياساشقا قويىدۇ. ئۇ قىزلىرىڭلارنى خۇشبۇي نەرسىلەر تەييارلىغۇچى، ئاشپەز ۋە نانپەز بولۇش ئۈچۈن ئالىدۇ. ئۇ ئېتىزلىرىڭلارنى، ئۈزۈمزارلىرىڭلارنى ۋە زەيتۇنزارلىرىڭلارنى، ھەتتا ئەڭ ياخشىلىرىنىمۇ ئېلىپ، خىزمەتكارلىرىغا بېرىدۇ. ئۇ ئۇرۇقىڭلارنىڭ ۋە ئۈزۈمزارلىرىڭلارنىڭ ئوندىن بىرىنى ئېلىپ، مەمۇرلىرىغا ۋە خىزمەتكارلىرىغا بېرىدۇ. ئۇ ئەركەك خىزمەتكارلىرىڭلارنى، ئايال خىزمەتكارلىرىڭلارنى، ئەڭ ياخشى يىگىتلىرىڭلارنى ۋە ئېشەكلىرىڭلارنى ئېلىپ، ئۆز ئىشىگە سالىدۇ. ئۇ قويلىرىڭلارنىڭ ئوندىن بىرىنى ئالىدۇ؛ سىلەر بولسا ئۇنىڭ قۇلى بولىسىلەر. شۇ كۈنى سىلەر ئۆزۈڭلار تاللىغان پادىشاھىڭلار سەۋەبىدىن پەرياد كۆتۈرىسىلەر؛ لېكىن پەرۋەردىگار شۇ كۈنى سىلەرگە جاۋاب بەرمەيدۇ». شۇنداق بولسىمۇ، خەلق سەمۇئىلنىڭ ئاۋازىغا قۇلاق سېلىشنى رەت قىلىپ، مۇنداق دېدى: «ياق، بىزنىڭ ئۈستىمىزدە بىر پادىشاھ بولسۇن؛ بىز ھەم باشقا بارلىق خەلقلەرگە ئوخشايلى؛ پادىشاھىمىز بىزگە ھۆكۈم قىلسۇن، ئالدىمىزدا چىقسۇن ۋە جەڭلىرىمىزنى ئۇرۇپ بەرسۇن». سەمۇئىل خەلقنىڭ بارلىق سۆزلىرىنى ئاڭلاپ، ئۇلارنى پەرۋەردىگارنىڭ قۇلىقىغا يەتكۈزدى. پەرۋەردىگار سەمۇئىلغا مۇنداق دېدى: «ئۇلارنىڭ ئاۋازىغا قۇلاق سالغىن ۋە ئۇلارغا بىر پادىشاھ بېكىتكىن». سەمۇئىل ئىسرائىل ئەركەكلىرىگە: «ھەر بىرىڭلار ئۆز شەھىرىڭلارغا قايتىڭلار» دېدى. 1 سامۇئىل 8:5–22.

এখানে প্রাচীন ইস্রায়েল ঈশ্বরকে তাদের রাজা হিসেবে প্রত্যাখ্যান করেছিল, এবং এই ইতিহাস সেই সময়ের দিকে অগ্রসর হওয়ার ইঙ্গিত দেয় যখন তারা ঘোষণা করেছিল যে কৈসর ছাড়া তাদের আর কোনো রাজা নেই। তারা ঈশ্বরের ঈশ্বরতন্ত্রকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং জোর দিয়েছিল যে তাদের নিজস্ব লোকদের মধ্য থেকে একজন রাজা দেওয়া হোক, অথচ শেষপর্যন্ত তারা ঘোষণা করল যে তাদের রাজা একজন রোমীয় রাজা। অন্তিম কালের সেই রোমীয় রাজা হলেন রোমের পোপ।

Ma təmaha dədgoru: “Da with him, da with him, crucify him.” Pilate məna aməgərdoru: “Shall I crucify your King?” The chief priests answered: “We have no king but Caesar.” John 19:15.

Теократийг няцаасан явдал Самуелд тийнхүү доромжлолтой бөгөөд хувь хүнийх нь хувьд эмзэг туссан тул тэрээр үүнийг өөрийн эш үзүүлэгчийн албыг няцаасан хэрэг хэмээн ойлгосон. Харин Бурхан тэдний няцаалт нь эш үзүүлэгчийг бус, Өөрийг нь няцаасан явдал гэдгийг Самуелд тодорхой ойлгуулсан. Мосе болон Самуелын эртний Израилийн бослоготой холбогдох эш үзүүлэгчийн харилцааг илэрхийлдэг эдгээр хоёр эшлэлээс үзвэл, үүний дараа ирсэн бослогын шийтгэл нь эртний Израилийн хувьд төгсгөл болоогүй юм. Амлагдсан нутагт орох Иошуа, Калеб хоёроор төлөөлөгдсөн нэгэн бүлэг байсаар байсан бөгөөд Самуелын түүхэнд эртний Израилийн төгсгөл нь Израилийн хаадын эхлэл дээр бус, харин тэдний төгсгөл дээр тохиосон юм.

મૂસાએ ઈશ્વર સાથે તર્ક કર્યો કે પ્રાચીન ઇઝરાયેલ સાથે કાર્ય કરવાનું ચાલુ રાખે; કારણ કે મૂસાએ તર્ક કર્યો કે તે સમયે તેમને અંત સુધી પહોંચાડવું એ તેમની પ્રજાની મુક્તિના પવિત્ર ઇતિહાસને તથા તેમને અબ્રાહામને ઈશ્વરે વચન આપેલી ધરતીમાં દોરી જવાના તેમના વચનને ખોટી રીતે રજૂ કરે. અહીં મુદ્દો એ છે કે જ્યારે ઈશ્વર બળવાને સત્યના સાક્ષીરૂપે વાપરવાનો આશય ધરાવે છે, ત્યારે તે બળવો થવા દેવાનું અને ચાલુ રહેવા દેવાનું પસંદ કરે છે.

ဆာမျူအဲလ်အားဖြင့် ထင်ရှားဖော်ပြခံရသော ဖြောင့်မတ်သော ဒေါသ၏ သဘောထားကို အဲလင် ဝှိုက်လည်း ထင်ရှားဖော်ပြခဲ့သည်။

«Αβιά ες αχανακά νουμ ιτάι νιαρ ηάνι πακαϊ αταρικά μπαά εσ αυτάρε αυί νταάϊ αρσάκ ετσακίν αρι ακατέϊ ου ταάρι τσίκιαταάκι κααρί μινειαπόλις. Νιαρ ναρακ ετσακίν, ετσέκα αράτσα αρι νουνκάι νταάϊ ηάνι αυκάϊ πακαϊ τιαακι ου ερόκ νανιαρικά ιτάι εϊμά τσέμαρι αρι ηαρτάκι ταματά ου νερικαγά οσαρακαρί ακατέϊ αρσάκ αριά σατσορί νιντάϊ ηάνι ακατέϊ ηαντέερακι, νιντάϊ ηάνι ακατέϊ ατάιντσιαρακι αρι αυί ταάρι τσίκιαταάκι κααρί νουμ σααρακι ταματά, ετσέκα αράτσα αρι νουμ αχιμιρικάρι νιντάϊ ηάνι ατσίνκαί αρι αΰτα αιάτσι νααριρί εκαρίν. Αυί ταάρι τσίκιαταάκι κααρί αϊαραϊ ηάνι αβίντσικα αρι νουνκάι, αρι ατσαταάκι νουνκάι, αρι αχινιάταάκι νουνκάι αρι νουνκάι πακαϊ ταματάκι, καντά ακάιμιρικάρι. Αυκάϊ πακαϊ τιαακι. Αυκάϊ πακαϊ ατσίνκαί αρι αΰτα αιάτσι νααριρί ετσέκα ατσίνκαϊ Κόρα, Δατάν αρι Αβιράμ. Τσάμεκαϊ ισραέλ ενεράμιταάκι αρι αυκάϊ πακαϊ ατσίνκαί αρι ακάτιακι ταματά νουνκάι αρι νουνκάι μπαά αριμίσαρι, αρι αυκάϊ πακαϊ ιτάι ου ετσέτσικ αρι αυκάϊ πακαϊ αταρικά μπαά ενιρόκι, καντά νουνκάι αχανακά πακαϊ αχιμιρικάρι αρι νουνκάι αΐταϊ αρι αυκάϊ.»

«Ацәаназӡан дарбану? Згәыӷшьа змаӡазгьы ракәӡам, издырхомгьы ракәӡам, алашара змамгьы ракәӡам. Аԥхасҭа ҳәаақәаз уи аҿагылараҿы иҟан ҩажәи хәба шәҩык анапхгаҩцәа, еизараҿы еицырдыруа, ахьӡ зҵазҳәаз ауаа. Иарбан ҭоурых рҳәеит? “аизара зегьы ԥшьоуп, дара зегьы, насгьы Иегова дархагылоуп; уажәшьҭа шәахьӡышьҭыргоу шәажәызгоузеи Иегова еизара ахгьыри?” [Ахьӡынҵа 16:3]. Қораҳи иҩызцәеи Анцәа иӡбарҭа аҵаҟа ианҭаха, рдырҩаҽхәылараз ажәлар урҭ аларбагылаз аԥсадгьыл аҟны аџьашьахә аҿы Иегова иhand ыҟамшәа ирбеит. Аизара зегьы аҩашаҽны Моисеи Аарони ирхарарҵеит: “Шәара Иегова ижәлар шәадырхеит” [аҭыԥ 41], насгьы аизара алазго ахьырбага рықәлеит, насгьы жәохә нызқьҩык инареиҳаны иҭахеит.»

“ᎾᎯᏳ ᎹᏂᎠᐴᎵᏍ ᎬᏆᏓᏅᏎ ᎦᏥᏄᎪᏫᏎᎢ, ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏤᎳᏂᎯ ᎠᏆᏂᎦᏔᎲ ᎤᎴᏅᎮ ᎠᎴ ᎯᎠ ᎠᏆᏪᏎᎴᎢ: ‘ᎥᏝ ᎾᏍᎩ ᎯᎠ ᏱᎩ; ᎥᏝ ᎠᎴ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᏣᏤᎵ ᎠᏕᎳ ᏗᎨᏒ ᎯᎠ ᎠᏂᏰᎸ ᎭᏓᏛᏁᎵ. ᏴᏫ ᎠᏂᏍᏓᏩᏗᏒ ᏔᎵᎩ ᎪᎳ, ᏓᏓᏂ, ᎠᎴ ᎡᏈᎳᎻ ᎤᏂᏍᎦᏅᏨ ᎢᎬᏁᎭ. ᏣᏂᏣᏛᏂᏗ ᏕᏣᎧᎿᎭᏅ ᎬᏉᏂᏍᏔᏅᎡᎢ, ᎾᏍᎩ ᎠᏂᏂ ᎢᎦ ᎾᏁᎵᏛ ᎾᏂᎦᏔᎲ ᎥᏝ ᎤᏂᏁᎵᎸᎩ; ᎥᏝ ᏱᎨᏒ ᏣᏤᎵ ᎤᏬᎯᏳᎲᏍᎩ ᎤᎾᏛᏓᏍᏗ; ᎠᏎᏃ ᎠᏴ ᏣᏤᎳᎭ ᎦᎨᏎᏍᏗ; ᎠᏆᎬᏩᎵ ᎠᎴ ᎠᏆᏂᏣᎵᏍᏗ ᏣᏍᏕᎵᏍᎬ ᎨᏎᏍᏗ. ᎥᏝ ᏂᎯ ᎨᏣᏂᏆᏘᎭ, ᎤᏂᏆᏘᎭ ᏍᎩᏅᏏᏛ ᎠᎴ ᎧᏃᎮᏛ ᎦᏥᏅᏏᏛ ᎠᏆᏤᎵ ᏴᏫ. ᎤᏂᏂᏆᏘᏅᏒ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏁᏨ. ᏎᏓᏂ ᎠᎴᏍᏗ ᎤᏂᎦᏙᎵᏛ ᏚᏂᎨᏫᏍᏔᏅ ᎠᎴ ᎤᏂᏍᎦᏅᏅ ᏚᏂᏓᏅᏛ; ᎠᎴ ᎢᏳᏃ ᎾᏂᎥ ᎤᏓᏅᏙ ᏱᎬᏩᏂᏁᏟᏴᏍᏔᏅ ᎯᎠ ᎤᏂᏍᎦᏅᏨ, ᎯᎠ ᎤᏂᎦᏙᎵᎢ ᎾᏍᎩ ᎥᏝ ᎤᏓᏅᏙ ᏱᏗᎬᏩᏓᎸᏉᏙᎭ ᎠᎴ ᎤᏐᏅᎯ ᏂᎦᏛ ᎢᏳᏩᏁᎯ ᎾᏍᎩ ᎦᏓᏅᏙ ᎡᎭᏚᏓᎵᏍᎩ ᎤᎸᏉᏙᏗ ᏥᎩ, ᎤᏍᏓᏩᏛᎩ ᎤᏂᏙᏎᏍᏗ. ᎦᏥᎧᎲ ᎤᏜᏓᏅᏛ ᎠᏥᏎᎯᏍᏔᏂ ᎾᎿ ᏗᏍᎦᎸ ᎢᏳᏃ ᎥᏝ ᏱᎬᏩᏂᏁᏟᏴᏍᏔᏅ ᎠᎴ ᏱᎨᏒ ᎤᏂᎦᏔᎲ ᎤᎾᏓᏅᏘᏴᎲ, ᎾᏍᎩ ᎬᏩᏅᏩᏍᏗ ᏱᎩ. ᎤᏂᏍᏚᎩᏍᏔᏅ ᎤᏂᏓᏅᏛ ᏗᏂᎦᏙᎵᏛ ᎤᎾᏓᏅᏘ ᎤᏂᎦᏔᎲ. ᎥᏝ ᎤᏂᏰᎸᎾ ᎨᏎ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏄᎬᏫᏳᏎᎵ ᎤᏤᎵ ᎦᏓᏅᏙ ᎠᎴ ᎤᏤᎵ ᎠᏂᏣᎵᏍᏗ; ᎤᏂᎭᏫᎭᏰᏃ ᎠᏓᏐᏢᏗ ᎠᎴ ᎠᏂᏆᏘᏍᎬ ᎠᏆᏁᏨ ᎡᏣ. ᎤᏕᎶᏆᎠ, ᎠᎴ ᎤᏓᎵᏍᏗ ᎤᏁᎢᏍᏗ, ᎠᎴ ᎠᏆᏤᏍᏗ, ᎠᎴ ᎠᏆᏑᎴᏍᏗ, ᏂᏚᎩᎨᏒ ᎨᏒ ᎢᎬᏁᎭ. ᎥᏝ ᎤᏂᏍᏓᏩᏛᎾ ᏱᎩ ᎤᏂᎾᏫ ᎬᏉᎲᏍᏗ. ᎤᏂᎪᏩᏘᎭ ᎤᏂᏒᎯ ᎤᏂᏣᏛᏅ ᎤᎵᏍᎪᎸ, ᎠᎴ ᎢᏳᏃ ᎥᏝ ᏱᎬᏩᏂᏁᏟᏴᏍᏔᏅ ᎤᏲᎢ ᎤᏃᏱᎸ ᎤᏂᎾᏥᏁᏍᏗ. ᎯᎠ ᏄᏪᏎ ᎤᎬᏫᏳᎯ: ᏗᏣᏙᎩ ᎭᏙᎾᏓᏁᎸ ᎦᏰᏥ; ᎠᏴᏰᏃ ᏣᏤᎳᎭ, ᎠᎴ ᎥᏝ ᏴᏨᏲᎯᏎᎵ ᎠᎴ ᎥᏝ ᏴᏨᎯᏃᎯᎵ.’ ᎯᎠ ᎧᏁᎬ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᏅᏓᎬᎵᏃᎮᏍᏗ ᎥᏝ ᎬᏆᏍᏆᏂᎪᏗᏱ ᎬᏆᏍᏗᏰᎸᎢ.” The 1888 Materials, 1067.

སེམས་ཅན་མོ་དཀར་པོ་དེ་ས་མུ་ཨེལ་གྱི་བསམ་ཚུལ་དང་མཉམ་བསྡུར་བྱས་པ་དང་། ཁོ་མོར་ངོ་ལོག་པ་དག་དང་ཁོ་ཚོའི་ངོ་ལོག་དང་མཉམ་དུ་གནས་དགོས་པ་དང་། རང་གི་“འགན་འཁུར” གྱི་“ས་ཚིགས” ལ་“ལངས་དགོས” ཞེས་བསྟན་པ་ཐོབ། མོ་རང་ (ལུང་སྟོན་མ་) གིས་ངོ་ལོག་པ་དག་དང་ཁོ་ཚོའི་ངོ་ལོག་དེ་རང་དག་གིས་རང་འགན་ཁུར་དུ་བཞག་ནས་བྲལ་བར་འགྲོ་བར་ཐག་བཅད་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ། མོ་ལ་རང་གི་ལས་འགན་གྱི་ས་ཚིགས་སུ་ལངས་དགོས་པར་བཀའ་བསྩལ་བྱུང་།

Ɛwɔ ahyɛase a wɔka biribi ho no mmara, a ɛyɛ Alpha ne Omega nnyinasosɛm no fã titiriw bi no, ɛkyerɛ sɛ bere a edi kan a wɔka asɛm bi ho no ho hia sen biara. Nea ɛbata Lucifer atuatew no ahyɛase ankasa ho ne sɛ, sɛ Onyankopɔn pɛɛ a, na ɔwɔ tumi a ɛsɔre yiye de sɛe Lucifer wɔ bere a edi kan pɛ a adwene pɛsɛmenkominya bi fi ase wɔ Lucifer adwene mu no. Onyankopɔn anka obetumi ayi Lucifer afi abɔde no mu, na ɔwɔ tumi a, sɛ ɔpaw sɛ ɔbɛyɛ saa a, anka ɔbetumi ayɛ no ɔkwan a abɔfo a aka no mpo renhu nea asi. Nokwarem no, ɔanyɛ saa, efisɛ nneɛma afoforo ho ka ho no, anka ɛyɛ n’abrabɔ suban pa no pa ara; nanso ɔwɔ adebɔ tumi a anka ɛma no kwan sɛ ɔyɛ saa ara pɛ. Nanso wanyɛ no. Ɔde boasetɔ maa atuatew no bɛyɛɛ n’abrabɔ suban no ho adansedi no fã, akasakasa a efii ase wɔ soro na akyiri yi na ɛbɛba asase so no ho adanse no fã. Eyi ne nea Mose nkɔmmɔ no yɛ maa tete Israel. Onyankopɔn maa atuatewfo awo ntoatoaso no wuwui wɔ sare so, na ɔde saa abakɔsɛm no yɛɛ Biblia mu nhwɛso de hyɛɛ nokware ahorow a ɛfa daa asɛmpa no ho mu den.

Манайг Самуелийн өдрүүдэд Бурханыг хаан хэмээн үл хүлээн зөвшөөрсөн явдал ч мөн адил билээ. Самуелд, өөрийн хувийн итгэл үнэмшил болон эш үзүүлэгчийн мэдлэгийг үл харгалзан, өөрт оноогдсон үүргийн байр сууриндаа бат зогсохыг тушаасан. Бурханы эш үзүүллэгийн болон түүхэн хяналт удирдлагын энэ тал нь Вавилоны олзлолын дараах сүмийн дахин босголтод ч мөн харагддаг. Бурхан олзлолын далан жилийн бүх үе шатыг; Иерусалимд буцан ирэхийг, Иерусалимыг дахин босгохыг, сүм болон гудамж, хэрмийг сэргээхийг урьдчилан айлдан, захиран зохицуулсан. Тэрээр тэд хэзээ олзлолоос чөлөөлөгдөхийг тогтоосон цаг хугацааны эш үзүүллэгүүдийг тунхагласан. Тэрээр хоёр мянга гурван зуун жилийн эхлэлийг тэмдэглэх хэдэн зарлиг гарахыг тодорхойлсон. Тэрээр анхны зарлигаар энэ үйл явцыг эхлүүлэх харь үндэст хаан болох Кирийг нэрээр нь заасан. Иерусалим болон сүмийг дахин босгох бүх бүрэлдэхүүн хэсгийг тодорхой зааж, Тэр энэ ажлыг гүйцэлдүүлэхийн тулд зөв шударга хүмүүс болон эш үзүүлэгчдийг босгосон.

با وجود همۀ پیش‌آگاهی و مداخلۀ آشکارِ الهی و نبوی، آن عصیانی که به اسارت در بابل انجامیده بود، حضور شخصیِ او را با قوم خدا از پیش به پایان رسانده بود. جلالِ شکینه هرگز به هیکلِ بازسازی‌شده بازنگشت. تمام آن تاریخ به کار گرفته شد تا ساختارِ نبوی برای تاریخِ پایانِ جهان فراهم آید، هرچند هیکل دیگر هرگز به حضورِ شکینه در قدس‌الاقداس متبارک نشد. از این حیث، هیکلی که بازسازی شد، نه گواهِ حضورِ خدا، بلکه شهادتی بر عصیانِ اسرائیل بود. با این همه، انبیای آن تاریخ، همچون سموئیل و خواهر وایت در مینیاپولیس، همچنان در مقامِ انبیا خدمت کردند.

ꪶꫜꪷꪒ Lucifer ꫮꪠꫛꪣꪺꪝꫛꪮꪙꪉꪯ꪿ꪚꪱꪊꪹꪠꪭꪉꪷꪹꪙꪫꪮꪹꪖꪉꪯ꪿ꪚ ꪹꪧ Christ ꪤꪫ Satan ꪋꪴꪮꪙ꫁ꪉꪳꪺꪔꪷꪙꪮꪙ, ꪹ God ꪻꪫꪥꪱꪙꪱ꪿ꪚꪣꪺꪝꫛꪮꪙꪉꪯ꪿ꪚꪆꪱꪀꪙꪫꪉꪳꪶꪮꪙꪔꪷꪛꪉꪮꪒꪺꪝꪣꪮꪙꪉꪷꪠꪵꪀꪙꪮꪹꪭꪉꪫꪉ. Samuel, ꪫꪺꪙꪫꪮꪹꪧꪸꪉꪱꪥꪉꪳꪮꪙꪫꪱꪙꪏꪒꪺꪝꪕ Israel ꪉꪳꪶꪮꪙꪺꪉꪮꪒꪫꪱꪙꪷꪹꪤꪺꪝꪫꪮꪹꪙꪧꪸꪉꪱꪀꪙꪙꪣꪉꪳꪫꪺꪀꪮꪙꪞꪎꪴꪀ ꪶꪎꪙ ꪚꪱꪧꪙꪱꪙꪗꪫꪉꪳꪶꪝꪮꪙꪫꪱꪙꪹꪛꪱꪉꪳꪀꪙꪱꪥꪉꪳꪮꪙꪉꪫꪴꪉꪚꪴꪀꪫꪱꪙꪙꪮꪉꪕ꪿ꪚꪒꪺꪝꪥꪺꪝꪚꪴꪀꪫꪱꪙꪙꪮꪉꪕ꪿ꪚꪪꪚꪀ. ꪫꪉꪻꪫꪫꪺꪝꪅꪮꪙꪉꪳꪶꪮꪙꪚꪱꪧꪙꪱꪙ God ꪉꪳꪶꪮꪙꪋꪴꪉꪳꪫꪺꪀꪮꪙꪮꪴꪀꪻꪫꪰꪉꪱꪙꪮꪴꪁ God, ꪮꪴꪁꪅꪮꪙꪉꪳꪶꪮꪙꪮꪴꪁꪉꪱꪥꪉꪳꪫꪺꪀꪮꪙꪡꪒ shekinah ꪉꪳ God ꪶꪎꪙꪮꪴꪁꪫꪱꪙꪠꪵꪀꪉꪳꪶꪮꪙꪕꪱꪉꪫꪉꪃ.

Եվ այն անձինք, որոնք իրենց «առակների ճաշատեսակները» գործադրում են մարգարեական Խոսքի դեմ՝ փորձելով ծածկել 1863 թվականին ադվենտիզմի ապստամբությունը, և որոնք ընտրում են իրենց փաստարկը հիմնել այն տրամաբանության վրա, թե եթե 1863 թվականին որևէ սխալ բան տեղի ունեցած լիներ, ապա մարգարեուհին այն արգելած կլիներ, կամովին անգիտանում են հենց այն առաջին սկզբունքը, որ բացահայտվում է Աստծո դեմ ապստամբության ամենաառաջին հիշատակության մեջ։ Աստված Իր նպատակների համար թույլ է տալիս ապստամբությունը, և եթե Նա ընտրում է, որ Իր մարգարեները չեզոք մնան կամ լռեն այն ապստամբությունների հանդեպ, որոնք կարող են առաջանալ, դա Նրա ընտրությունն է։

Ayanaka 1844 nian 1863 nian manta yantsi thakma, mi Israel-kuna unay pacha Puka Lamar qhepanman chimpaspa chunka pruebakunata mana allinta pasashqankunawan rikuchisqa kaqta, kay Biblia nisqa chiqap kaqta yachay ancha esencialmi. Diospa profetankunaqa paypa profetankuna hina llamk’anku kasukuy tiempopipas, mana kasukuy tiempopipas; huk kutikunapiqa, hawa rikuyllapi profeta protestananpaq hina rikuriq asuntukunatapas mana protestanku. Huk kutikunapiqa, hatarikuypi kashqanta sut’ita yachaspapas hark’asqa kanku; wakin kutikunapiñataq Señorqa paykunapa ñawinkunaman makinwan tapaykun hatarikuymanta. Chay qhawariyta reqsisqa kaptinmi, 1863qa Biblia profeciapa soqta kaq reinopa historiapin ancha importante waymark tukupun, Protestantismopa waqrampaqpas, Republicanismopa waqrampaqpas.

Ndzi vulavurile ni vaprofeta, ndzi andzise swivono, ndzi tirhisa swifaniso hi ntirho wa vaprofeta. Hosea 12:10.