ئەگەر بە دەستی پەروەردگار ڕێنمایی کراوە

دوو تەختەی حەبەقووق 4 لە 95

ᎠᏴᏫᏍᎩ ᏂᎦᎥ ᎤᏍᏗ ᎤᏓᏁᎶᏗ ᎨᏒᎢ ᏧᏍᎪᎯ ᏧᎳᎩ ᎪᏪᎵ ᎠᏂᏆᏍᎬ ᎠᏰᎵ ᏌᎾᎴᎢ ᎢᏳᏍᏗ ᏑᏟᎶᏍᏗ ᎬᏗᏍᎬᎢ, ᎤᏟᎢᏳᏍᏗ. ᎢᏳᏃ ᎢᏥᎪᎵᏰᏍᎬᎭ, 20 ᏧᎳᎩ ᎠᎩᎭ; ᎾᏍᎩ ᎢᏨᏃᏁᎭ ᎥᏝ ᎠᏆᏚᎵᏍᎬ ᎯᎠ ᎪᏪᎵ ᎠᏂᏆᏍᎬ ᎦᏥᎪᎵᏰᏍᎭ. ᎠᏆᏚᎵᏍᎬ ᏂᎦᏛ ᎢᎬᏱᏗ ᎯᎠ ᎭᏫᏂᏗ ᎪᏪᎵ ᎨᏒᎢ ᎦᏥᎪᎵᏰᏍᏗ, ᎾᏍᎩ ᎤᎾᎦᏌᏃ ᎠᎾᎦᏘᏰᏍᎩ LiveStream ᎠᎴ ᎠᏎ ᎬᏩᏃᎮᏍᎬ ᎪᏪᎵ ᎬᏩᎾᏕᎶᏆᏍᏗ ᏚᏂᎭᎸᎩ; ᎠᎴ ᎾᏍᏉ ᎤᎵᎮᎵᏍᏗ ᎠᎾᎦᏘᏰᏍᎩ ᎯᎠ DVD ᎬᏔᏅᎯ, ᎤᏅᏒ ᎤᎾᏤᎵᎦ ᎤᏂᎶᏗ ᎯᎠ ᎤᏃᎮᏍᎬ ᎠᏂᏯᎡᎲᎢ, ᎢᏳᏃ ᎦᏳᎳ ᎥᏝ ᏱᎨᏎ ᎯᎠ ᏗᎪᏪᎵ ᎤᎾᏤᎵᎦ ᎠᏂᎭ. ᎢᎦᏛ ᎢᎦᎵᏍᎬᎢ ᎾᏍᎩ ᎻᏆᎫᎩ ᎠᏓᏃᎯᏳ ᏔᎵ ᏕᎪᏪᎵ ᎨᏒᎢ, ᎠᎴ ᎯᎠ ᎿᎭᏉ ᎤᏩᏒ ᎢᏗᏰᎸᏗᏉ ᎾᏍᎩ ᎣᎦᏃᎯᏳᏗ ᎡᎵᏂ ᏭᎠᏲᏅ ᎤᏓᏅᏙ ᎠᏙᎯᏳᎯ ᎠᏁᎳᏅᎯ ᎤᏃᎯᏳᎲᏍᎬ 1843 ᎠᏓᎪᎵᏰᏗ ᎠᏍᏓᏩᛳ ᎦᏥᏳᎶᏗ ᎤᏍᏗᏱ ᎠᎵᏍᏓᏴᏗ ᏚᏳᎪᏛ ᏗᎨᏒᎢ ᎾᎿᎭᎨᏒᎢ។

Ɔkyerɛkyerɛmu mmiɛnsa a edi kan a yɛwiee no nnɛra no kyerɛe sɛ Ellen White de pefee na pɔtee so pene 2520 bere nkɔmhyɛ no so sɛ ɛyɛ nokware wɔ Early Writings, kratafa 236 mu.

Ианны 1844-тәи ашықәс март азы иҟалаз раԥхьатәи агәынамӡара иазкны ацәажәараҿы, лара илҳәеит, агәынамӡара ашьҭахь Миллеритцәа Абиблиа иахьагьы иаҿынеиуазхаа аҵара, насгьы ирылкааит, 2520-и, 2300-и, 1335-и рзы 1843 шықәсаз аԥхьагылара рыҟаҵаз убасҵәҟьа ари дәлелқәа шьақәнаргылаз, урҭ дәлелқәа реиԥшҵәҟьа 1844 шықәсазы еилкаахеит, арҭ аԥааимбартә аамҭақәа 1844 шықәсазы ихырқәшахоит ҳәа ашьақәырӷәӷәаразы. Ҳагьы ҳазааҭгылеит, лара зыӡбахә лҳәар илшо аԥааимбартә аамҭақәа заҵәык аарҩара иашьашәалоу шакәу — арҭ ҩба [1843-тәи Ачарт аҿы 2520-и 2300-и ирызку], 1335 акәымкәа. 1335 AD аамҭахәҭаҿы иалагеит; 1843 шықәсазы ихырқәшахеит. Убри аҟнытә, лара лыршьашәаланы дадгылоит 2520-и 2300-шықәсатәи аԥааимбарра аилкаара.

तेही म्हणाली की त्या कालखंडात, जेव्हा त्यांनी हे सिद्ध करण्यास आरंभ केला की तीन कालभविष्यवाण्या 1844 मध्ये समाप्त झाल्या, तेच कारण त्या छळाचे ठरले ज्यामुळे मिलेराइटांना मंडळीबाहेर काढण्यात आले. म्हणूनच, जगाच्या शेवटी येथे पुरुष आणि स्त्रिया 2520 हे 1844 मध्ये संपले याचे कारण स्पष्ट करणारी माहिती सादर करीत असल्यामुळे अॅडव्हेंटिस्ट मंडळीत छळ सहन करीत आहेत, हे काही योगायोग नाही.

Janə, həʔ nɔw wi ar muviŋ tu ənʌðər sʌbdʒɛkt, ðɪs wʌn raɪt hir [rəfɝiŋ tu AD508 ɑn ðə 1843 Chart]. Ju wil faɪnd, ɪf ju hæv nɑt lʊkt æt ðiz Charts, Sister White sɛz əv ðɪs 1843 Chart, "Ay sɔ ðæt ðə Lɔrd dɪrɛktɪd ɪn ðɪs Chart," ænd ʃi sɛz əv ðɪs 1850 Chart ðæt God wʌz ɪn ðə pʌblɪʃmənt əv ðɪs Chart. So, ʃi hæz toʊld ʌs ðæt God wʌz ɪnvɑlvd ɪn ðə prədʌkʃən əv boʊθ əv ðiz Charts, ænd haʊ ðeɪ ar strʌktʃɚd wʌz hjumənli pɝpəsfəl. ðə Millerites dɪd ɪt ɑn pɝpəs, bʌt ɪt wʌz baɪ God's dɪzaɪn.

Arazda, MÖ 677-den, olar ynanan zady — biziň eramyz 1843-nji ýylyna çenli — bu sütun [1843-nji ýyldaky Çartda çepden ikinji sütuna salgylanýar] 2520-ni kesgitleýän sütundyr; ol MÖ 677-de başlanýar we olaryň pikirine görä, biziň eramyz 1843-nji ýylynda tamamlanýar.

Y ellos conservaron esta ilustración gráfica en la Carta de 1850, desde aquí [refiriéndose a la tercera columna desde la izquierda], 677 a. C., hasta aquí, 1844 d. C. Esta es la columna del 2520 que existe en ambas Cartas.

And right in the middle of these columns is the cross, in both instances.

Չորրորդից անմիջապես ներքև Խաչի հղումն է դեպի «Մշտական»-ը։ Եվ «Մշտական»-ի խորհրդանիշը՝ հեթանոսությունը, հեթանոսական կրոնի արմատը, ինքնաբարձրացումն է. և հենց այստեղ է, որ կարող եք տեսնել Տիրոջ ձեռքը դրա մեջ, ոչ պարտադիր մարդկային ձեռքը այս երկու աղյուսակների վրա։

Anat kayáqa, wenakáqa, ichhú mancharus waqinkunapas kikinkuta hatarichiyta qichusqa kananpaq, kay iskay Gráficokunapi rikuchisqa hina, cruzpa chakipinman hamunayku tiyan. Chay yachachiyqa ricuchisqanmi.

Açixêjand, gava em li ser stûnên 2520 bi xaçê di navendê de diaxivin, em dizanin ku di bicihanîna Daniyêl 9 de, gava Mesîh hat ku peymanê bi gelek kesan re ji bo hefteyekê pejirandî bike, ew hefteyek bi 2520 rojan re hevwate dibe, û di nîvê wê heftê de Ew hat xaçkirin. Ji ber vê yekê, di navenda van stûnan de li ser her yek ji van Nexşeyan de em xaçê dibînin, û ev ji 2520 rojan re îşaret dikin ku di wan de Mesîh peymanê bi gelek kesan re pejirandî kir.

Upaka, ko anene ekinaagambwako ku Buli lunaku ne okwettanira kwa Ellen White eri kyo.

چند نشتی کە ئێمە پیشان دەدەین ئەوەیە کە لە Early Writings، لاپەڕەی 74، دەقێکمان هەیە. پێشتر لەمەدا مامەڵەمان لەگەڵ کردووە. زۆرێک لەو بابەتانەی کە لەم پێشکەشکردنەدا مامەڵەیان لەگەڵ دەکەین، پێشتر مامەڵەمان لەگەڵ کردووە؛ بەڵام زۆربەی ئێمە تێناگەن کە ئەم دەقەی Early Writings پڕۆسەیەکی پەرەسەندنی تێپەڕاندووە. وەک لە کتێبی Early Writingsدا هەیە، پیاوان ئەوەی لە Early Writings هاتووە بەکار دەهێنن بۆ ئەوەی ڕاستییەکە بە هەڵە پیشان بدەن. بەڵام ئەگەر بگەڕێیتەوە سەر بەڵگەنامە سەرچاوەییە ڕەسەنەکان، لۆژیکی ئەوەی کە بەهۆیەوە ڕاستییەکە بە هەڵە پیشان دەدەن لادەبرێت.

Buatlah begitu, ada banyak hal yang dapat dikatakan mengenai perkara ini. Aku hanya akan menyebutkan beberapa pokok saja, karena di sini kita sedang membahas Daily itu. Namun, dalam petikan dari *Early Writings* ini, aku ingin agar kamu memperhatikan dua pemikiran yang pertama sekali, 23 September.

Muy bien. El 23 de septiembre, si no estáis familiarizados con ello, podéis poner ahí 1850; 23 de septiembre de 1850. Esto tiene repercusión en la correcta comprensión del Continuo.

Párrafo peteĩha pahápe oĩ peteĩ ñe’ẽje’e, ko’ã ára ohasávape ñande jaikuaava’ekue ko’ápe: “Che ahecha hague pe kuatia’atã 1843-gua oñembohape hague Ñandejára po rupive, ha upévare ndojemoambuéi va’erãha; umi papapy oĩ hague Ha’e oipotaháicha; ipó oĩ hague hi’ári ha omokañy peteĩ jejavy umi papapy apytépe, upéicha avave ndaikatúi ohecha peve ipó oñemboykete.”

मेतरो परिच्छेद भन्छ, “त्यसपछि मैले —दैनिक’ (दानियेल ८:१२) सँग सम्बन्धित भएर देखेँ . . . ।” अब, म चाहन्छु कि तपाईंले यसलाई आफ्नो स्मृतिमा राख्नुहोस्—हामी यसबारे निस्सन्देह पछि, प्रभुको इच्छा भए, विचार गर्नेछौँ—जब १८४३ को चार्टमा दैनिकलाई यहाँ यसरी प्रस्तुत गरिएको छ, त्यहाँ लेखिएको छ, “दैनिकलाई हटाइँदै”; त्यहाँ लेखिएको छ, “दानियेल १२:११ र १२।” १८५० को चार्टमा, जब दैनिकको विषयमा व्यवहार गरिन्छ, त्यहाँ लेखिएको छ, “अन्यजातीय प्रभुत्व वा जब दैनिक हटाइयो, दानियेल ११:३१।” यसरी, यी दुई चार्टहरूमा, तिनीहरूले दानियेल ११:३१ र दानियेल १२:११ बाट पहिचान गरिरहेको जोड दैनिकलाई हटाइने कार्यमै छ। ठीक छ?

Аха, Даниел 8-бөлүмдүн 11-аятында «Күнүмдүк алынып салынат» деп айтылган жерде, бул башка еврей сөзү. Ал — *rum*, жана анын мааниси — «жогору көтөрүү жана даңазалоо».

Nunka, William Miller, Cruden’s Concordance‑a nalkaptänwa apnaqäna, ukat Cruden’s Concordance‑ax janiw hebreo arut ni griego arut amuyt’äwinak churkiti. Ukhamasti, Tatituw Milleritanakar irpast’askäna; kunattï Daniel libron sapa kimsa chiqanakan “sapa uru” sat arunakax uñstki —Daniel capítulo 8, Daniel capítulo 11, ukat Daniel capítulo 12— capítulos 11 ukat 12 ukanakan “take away” sas traducit hebreo arux chiqpachansa “take away” sañ muni. Ukat ukaruw aka Chartanakapanx jupanakax ch’amanchapxi: kunapachatï paganismo apaqatäkäna ukhaxa, 1290 ukat 1335 profecianakax qalltapxañapänwa.

Mas, em Daniel 8, quando o Diário é tirado, não se está falando de ser removido; está-se falando da religião do Paganismo sendo elevada e exaltada. Portanto, os Milleritas compreenderam corretamente. Eles fizeram referência aos dois capítulos de Daniel que tratam do Diário sendo tirado.

Но здесь, в «Ранних произведениях», и по мере того как мы возвращаемся к оригинальным исходным документам, вы увидите в этой главе, что первоначально этой ссылки на Даниила 8:12 там нет. Я не знаю, говорила ли Эллен Уайт включить это туда в 1882 году, когда печатали «Ранние произведения», или же это вставил один из редакторов. Это меня не смущает, потому что здесь речь не идёт об отнятии.

Maŋlɛ kiŋ tẽmɛsɩɛ wɛrɛŋ yi pɔrɔŋɔni ni, “Na maŋ nyɛni ‘sɔgɔrɔ lɛ’ (Daniel 8:12) pɔgɔ ni, nɛ ‘saraka’ yɛlɛ la, adamgbɛnaa laŋmaŋa ni kɔŋ dɔɔ, aŋ bɛra mii tɛksɛ lɛ ni, nɛ Azuŋwa la kɔŋi ba ni a yi ŋmɛɛma nɛɛra ni ba ni bɔ ‘sahãrɛ yibii da’ gbɛrɛ lɛ.”

Tenay yiri pastor ambuekuéra ojehecharamovéva Alemania-pe ha algunos mbo’ehára seminario-gua Alemania-gua ndive, heta ary yma, Alemania-pe, upépe che apredenta, ha ha’ekuéra omombo ita kuéra ko marandu rehe.

Waay jira wadaad halkaas ka yimid Talyaaniga, oo wuxuu soo bandhigay mid ka mid ah doodaha nacasnimada ah ee ku saabsan aayaddan. Waxa uu yidhi—and waxaa jira dhowr doodood oo nacasnimo ah oo ku saabsan kan Maalinlaha ah, sidaas darteed dooddan nacasnimada ah badanaa waa la adeegsadaa, annaguna halkan ayaan diiwaanka ku gelinaynaa. Waxay leedahay, “Markaas waxaan arkay in la xiriirta —maalinlaha’ (Daanyeel 8:12) in erayga —allabari’ lagu daray xigmadda dadka, oo aanu ka tirsanayn qoraalka, iyo in Rabbigu aragtidiisa saxda ah ka siiyey kuwa bixiyey qaylada saacadda xukunka.” Halkan waxaa ku jirta doodda nacasnimada ah: Waxay yidhaahdaan Ellen White halkan kuma taageerayso kan Maalinlaha ah; waxay taageeraysaa fahamkii Hormuudka ee ahaa in erayga allabari lagu daray xigmadda aadanaha oo aanu ka tirsanayn qoraalka. Hagaag? Sidaas darteed, wadaadkan Talyaaniga ahi wuxuu soo jeedinayaa dooddan.

بعـد اَي̱ گفتم: «پس، جملهٔ بعدی را برایم توضیح بدهید، کشیش.»

РӀадгы зыгапӀэм иткӀэу къыщыӀу: «1844-эм кӀэчъыгъэм къызэрыхъугъэ, зэфэдэгъэ зэрыбжьэу, псори къызэкӀуагъэхэр “ежъоджэу” зэхэгъэщэну щыӀэ шъхьафит зэрызэхэщэу . . . .» Мыри гущыӀэу sacrifices зыфиӀорэм цӀыфым иакъылкӀэ къыщызэрыхэтым ибжьахэм тэхьапӀэ мэхъуэп. Мы Ellen White мыр щытригъэщт — ари къэзыгъэуцужьын лъапӀэу, мы лъэныкъуэу зэхэгъэхьыным и зэхуаку зэпытщ апщащэм мыхъурэ, нэмыщӀу мыгъуэтыр зэрыфэмыкӀуэу щытщ Adventismым нобэ мэхъуэу. Мы абзацым и хэку, зэплъагъуэ теологхэм я псэхалъхьэбжьэ псори а абзацым къытрагъэкӀуагъэу, Spirit of Prophecy-м и щапхъэу лъапӀэ псори нэхърэ къызэрыхэкӀынум хуэдэу къэсщӀэну. СыщыӀэркъым зэрысхъуэжьыным; сытхъу зэхэсщӀэу, ар зэрыщыӀэу пэжу къэсщӀэну.

ਈਹ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਰੰਭਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ “Daily” ਬਾਰੇ ਝੂਠਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਿਕੋਣ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਦ ਇਸ ਮਸਲੇ ਦੇ ਦੋਹਾਂ ਪੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਲੜਨ ਵਾਲੇ ਸਭ ਲੋਕ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਇਸੇ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਬਾਰੇ ਲੜ ਰਹੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਸਟੀਫਨ ਹੈਸਕਲ ਪਾਇਨੀਅਰ ਮਤ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਆਇਆ ਕਿ “Daily” ਮੂਰਤੀਪੂਜਕਤਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ? ਉਸ ਨੇ ਇਸ 1843 ਚਾਰਟ ਨੂੰ ਮੁੜ ਛਾਪਿਆ ਅਤੇ ਇਹ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਹੀ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਤਲਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗ ਕੇ ਮਰ ਗਏ ਹਨ।

To, kamakliŋ achi ian, nasa nang'ni maiko skina nikna uaniki, bike adingkaya latikra dagi Steve Wohlberg, White Horse Ministries kakaira, nia ba taya baia yus munan tayaia. Nia kakaira sukia baia kum lukisa kum: “Nuna, Ellen White mina Daily baia laka sa kaikan takisa, yang ai baia sa kaikan takisa paini.” Yang baia tisa, pura painkira, wapia sins ai baia tisa sa. Takan, yaba kum nia baia brisa Ellen White Daily baia laka sa kaikan takisa paini, nani baia mina nani tisa ba? Nia tisa ba Pioneers nani baia kaikan takaia, baia panaia sa. Yaba nia baia naku paini dauhwi sa, akwa, ia nani baia tisa ba kaikan panaia saia utla, yang baia kabia kaikan sip saia utla taya, mungkin kaikan sip wal wina taya.

ଏଠାରେ ଭାନ୍ସ ଫେରେଲ ପରି ଲୋକମାନେ ଅଛନ୍ତି। ଭାନ୍ସ ଫେରେଲ; ଲୋକମାନେ ଭାନ୍ସ ଫେରେଲଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ବ୍ୟାଖ୍ୟାମାନଙ୍କ ଉପରେ ଆସ୍ଥା ରଖନ୍ତି, ଏବଂ କାହିଁକି ତାହା ମୁଁ ଜାଣେ ନାହିଁ। ଭାନ୍ସ ଫେରେଲ ଏକମାତ୍ର ବ୍ୟକ୍ତି ନୁହନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ, ଯେଉଁମାନେ କହନ୍ତି ଯେ “ଦୈନିକ” ଉଭୟ ପୌରାଣିକ ଧର୍ମପ୍ରଥା ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପବିତ୍ରାଳୟ ସେବାକାର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଠିକ୍ ତ? ସେ କହୁଛନ୍ତି ଯେ ଏହି ପ୍ରତୀକ ଶୟତାନ ଓ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ—ଉଭୟଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।

دە تەمیزە ئاواتەکی بەکاردێنرێت لەگەڵ ئەو جۆرە هۆکارکردنەوەیە؟

Xaawaay, obboleettii White, wanti “Guyyaa Guyyaan” asitti bakka bu’u maal iyyuu haa ta’u, ilaalchi sirrii akka jiru isheen ni dubbattti. Kanaafuu, yoo xiqqaate, asitti yaada bu’uuraa kana irratti walii galuun ni dandeenya, sirrii mitii?

यही मैंने उस इतालवी पास्टर से कहा था। मैंने कहा, “ठीक है। क्या आप मुझे कोई ऐतिहासिक संदर्भ दे सकते हैं, जहाँ 1844 के बाद ‘बलिदान’ शब्द के विषय में अन्य विचार अपनाए गए हों?”

И уол бу кэмҥэ ол тылыттан кэмнээн таҕыста.

1844 жылынан бері «Үнемі» туралы өзге көзқарастар қабылданып келді, және олар нені тудырды? Қараңғылық пен шатасуды.

«ṭalma aɣezzaf d usexleḍ», ḥetteḍ-it, acku mi ara tkemmel Wultma White awal-is ɣef Daily, tettmeslay ɣef ṭalma d usexleḍ, yerna ad awen-nessebgen kra seg-sen azekka-ya.

«Уахыт 1844 йылдан бирле һынау булманы, һәм ул башҡа бер ҡасан да ҡабаттан һынау булмаясаҡ».

Egaa, walqabatee Dhaabbataa isa asitti argitan kanaan, falmiin kunooti. Har’as falmiin kunooti; falmiin ilmi Ellen White keessaa galche kunooti. Namoota birootiinis galfameera, garuu inni seenaa Adventizimii keessatti galmee seenaa irratti kaa’e isa. Innis, yeroo kutaa kana dubbistan, wanti isin hubachuu qabdan haalli yeroo murteessuu keessatti jiru ta’uu isaati.

—«se han aceptado otras opiniones»,—en lo tocante al Continuo—«y han seguido tinieblas y confusión. El tiempo no ha sido una prueba desde 1844, y nunca volverá a ser una prueba.

Mayru taytanchikmi rikuchiwashqa kashan, kimsa kaq angelpa willakuynin rina kasqanta, hinaspa Taytanchikpa ch’iqnisqa wawanman willasqa kananpaq, ichaqa mana pacha nisqaman watasqa kananpaqchu.

ཝི་ལི་ཝ་ཡིཊ་གིས་ང་ཚོས་དུས་ཚོད་ངེས་གཏན་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྐབས་དོན་མཐོང་དགོས་ཞེས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཁྱེད་ཀྱིས་མཐོང་གི་ཡོད་དམ།

Ошибочные взгляды на «ежедневное» породили смятение; время не было испытанием; и затем следует абзац о назначении сроков.

Хуб, ин чизест, ки шумо бояд дарк кунед: Ин банди марбут ба таъйини вақт дар санади аслии манбаъ вуҷуд надошт; ва он изҳороте, ки мегӯяд масъалаи вақт озмоиш набудааст, он ҷумла тағйир дода шудааст. Он андешаи аслии Эллен Уайтро нодуруст муаррифӣ мекунад. Ӯ ҳеҷ чизеро дар бораи таъйини вақт бо «Ҳамешагӣ» пайванд надодааст. Ин аст он чизе, ки мо мехоҳем субҳи имрӯз баррасӣ кунем.

Así pues, como dije, no vamos a leer todas estas páginas. Solo voy a asegurarme de que las tengan en su poder para que puedan comprobar lo que estoy diciendo; porque, como ser humano, existe la posibilidad de que los esté induciendo a error.

آرثر وایت—«بافتِ زمان‌گذاری»

«ئىسكى قاراش» نىڭ تەشەببۇسچىلىرى بۇ باياننىڭ ئىبارىلىنىشى [Early Writings, 74–75.] مىللېر قوبۇل قىلغان ۋە كېيىنچە ئۇرائىيا سىمىت تەكرارلىغان «كۈندىلىك» ھەققىدىكى قاراشقا ئاسماننىڭ تەستىقىنى قويغان، دەپ قارىدى.

آرثر وایت، پسر ویلی وایت، در مجموعهٔ شش‌جلدی خود دربارهٔ تاریخ الن وایت، در حالی که از موضع پدرش در ردِّ دیدگاه صحیح دربارهٔ «قربانیِ دائمی» سخن می‌گوید، می‌نویسد که در EGW، جلد ۶، صفحهٔ ۲۵۲،

«Аха амца итазар, уаҵәы иԥхьаӡаз ахәаԥшра» — иахьатәи Ажәабжь иаҳацәтәыс, Есыҽнытәи ҳәа иазгәаҭаз Паганизм ауп ҳәа — «рҳәеит ари аҳәамҭа [Early Writings, 74–75.] ажәалагареи иҳәашьеи рыла Мiller имаз, ашьҭахь Уриа Смитгьы еиҭеиҳәаз, есыҽнытәи иазкны иҟаз ахәаԥшра ажәҩантәи адгылара аҭан».

Si Arthur White hubiera de ser un historiador genuino y exacto, ¿sabéis lo que habría dicho allí? Habría puesto simplemente una palabra allí; pero Arthur White, aquí perdió la oportunidad. Habría dicho: «Los defensores de la antigua posición sostuvieron [correctamente] que la redacción de esta declaración —sostuvieron que la redacción de esta declaración [Early Writings, 74-75.]— ponía el respaldo del Cielo sobre la posición acerca del continuo sostenida por Miller y repetida posteriormente por Uriah Smith.»

Ngunit hindi niya ito nailalahad nang wasto roon. Sinasabi lamang niya kung ano ang kanilang pinanghahawakan, na para bang may posibilidad na mali ang posisyong kanilang pinanghahawakan. Ngunit hindi ganoon; tama ang kanilang posisyon.

—«Los defensores de la nueva postura»—su padre, Willy, A. G. Daniells, W. W. Prescott, y no entraré en eso ahora mismo—«sostenían que la declaración debía tomarse en su contexto: el contexto de fijar tiempo».

Jinan ji bo we gotina wan di Early Writings, rûpel 74 de.

—«Айсса къарашлылараны айтыучулары, бу билдирив өз контекстинде — заман белгилев контекстинде — алынмакъ керек деп тутхан эдиле. Эллен Уайтны: “мен бу мэселеге жарыкъ алмагъанма” (Letter 226, 1908) деген къайталаннган айтыулары эм “соралгъан пунктланы ачыкъ тюрде белгилей алмайым” (Letter 250, 1908) деген сёзлери, эм бу сорау анга къаттыланып кётюрюлгенде аныкъ бир айтыу бере билмегенлиги, алай оюмуна таяныч бергендей кёрюнгён эдиле. Ала, Эллен Уайт аркъылы берилген хабарлар тарихны ачыкъ тюрде тасдыкъланнган вакъиялары бла къаршылашмаз деп да ишенчли эдиле». Arthur White, EGW, volume 6, 252.

ئصدار ئاصلی—ریڤیو ائنڊ هیرالڊ، نومبر 1، 1850

Y además, Primeros Escritos, página 74, ¿cuándo fue impreso? En 1882; el libro Primeros Escritos fue impreso en 1882.

Но пасажот во „Early Writings“ што го разгледуваме, првично се наоѓа во Review and Herald, 1 ноември 1850, и тоа го имате во вашите белешки. И тој опфаќа неколку пасуси, и како што реков, нема да ги читаме сите.

၎င်းစာမျက်နှာ ၂ တွင် ပိုဒ်လေးပိုဒ်ကို မြင်ရပြီး၊ ထို့နောက် စာမျက်နှာ ၃ တွင်လည်း ပိုဒ်လေးပိုဒ်ကို မြင်ရသည်။

Salluñjansti phisqa párrafo masinakampi tukuykuyta tukun, chay phisqa párrafokunaqa qankunapaq huk cuadro ukhunpi kan, imaraykuchus qillqanmanta kay phisqa párrafokunaqa qhipaman Early Writings nisqapi rikurinqa. Chayrayku kay qhipa phisqa párrafokunaqa cuadrowan muyurichisqa kanku.

هل تراهم؟ هل تعرف عمّ أتحدث؟

Bale. Nuti gara ke dwara ndyikurikye aya maparagrafi atanu ya nyuma, muzabona ibintu bimwe bitandukanye mu mwandiko wa mbere kuruta ibyo musanga mu Gitabo cya *Early Writings*, urupapuro rwa 74.

ШӘКІРТТЕР АРАСЫНАН: Демек, сіз қораптың ішіндегі бұлар түпнұсқалар деп айтып тұрсыз ба?

ဝိုင်းအတွင်းရှိ ဤအချက်များသည် မူရင်းဆောင်းပါး၏ နောက်ဆုံးစာပိုဒ် ငါးပိုဒ်ဖြစ်ကြပြီး၊ ဤဝိုင်းသည် ထိုစာပိုဒ်များကို ဝန်းရံထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဤစာပိုဒ် ငါးပိုဒ်ပင် နောက်ဆုံးတွင် *Early Writings*, စာမျက်နှာ 74 တွင် ပါဝင်လာသော အကြောင်းအရာများဖြစ်သည်။

Аха, маны қашан бастырылған, маны қашан жазылған? 1850 жылның ноябри.

Kei, ag̃n mi bin meikim olketa samting wea bae olketa jenisim from olketa faevfala paragraf ia long bold. Bae i garem wanfala metamorfosis long hem; bikos, long olketa tumas klosap dei long 1851, buk ia A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White bae olketa printim, and olketa bae tekem olketa paragraf ia mo putim olketa long A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White. And from hia [article long Review and Herald, November 1850] go kasem A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, samfala smol editorial changes hem bin happen long olketa faevfala paragraf ia. And then from A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White long 1851 go kasem Early Writings long 1882, garem sam moa editorial changes, and olketa editorial changes ia nao mekem Early Writings, page 74, hem convoluted.

Ba, a le para na di singko a nagtatapos sa orihinal a manuskrito, sa purmeru a parafo, “23 de Septiembre, ipinakita sa keni i Senyor . . . ,” yata cambian ya.

Os parágrafos seguintes: «Então vi . . .»; «Então vi . . .»; «O Senhor mostrou-me . . .»; e «Então fui levado a . . .» recebem alguns pequenos ajustes.

Сунцапем абзацана хасабан хьахийнна итт а коьрта бакъдарш

Na, abin da nake so ku gani a cikin waɗannan sakin layi goma sha uku daga asalin maƙalar shi ne cewa, ta bayyana muhimman abubuwa goma na farko.

Пытым хаӈа садес, машян идам выд bold-faced-эм тэве. Тидӈа тэйэм, лӱҥатэм изменитталдан ит. Эн мынӈын, нӱмӈа кӧрӈэт, нидэн тринадцать параграф-эт сайӈал нӱдӈа тидӈа кӧрӈэттэн . . . , тидӈа кӧрӈэттэн . . . , тидӈа кӧрӈэттэн . . . , тидӈа кӧрӈэттэн. Эн, тидӈа ӈиннэм кӧрӈэттэн чаӈ, тидӈа эсэн тухайӈа бидэрэттэн да, андан хойта тидӈа ӈиннэм кӧрӈэттэн, йӱдэ тэйэм тидӈа ӈиннэм тэлэ кӧрӈэттэн-эм заавал холбоотой бидэрэттэн ит: “Тидӈа надад кӧрӈэттэн . . . ; тидӈа надад кӧрӈэттэн . . . ; тидӈа надад кӧрӈэттэн . . . .”

მხოლოდ შენ შეგიძლია თავად გადაამოწმო და თვითონვე წაიკითხო, მაგრამ ამ ცამეტ აბზაცში მას ათი ძირითადი ჭეშმარიტება ეუწყა.

ꦲꦶꦏꦶ ꦤꦶꦁ ꦥꦿꦶꦱꦺꦴꦤ꧀ ꦏꦁ ꦲꦶꦪꦩ꧀ꦧꦺꦂꦏꦺ. ꦲꦶꦪꦩ꧀ꦧꦺꦂꦏꦺ ꦏꦭꦮꦤ꧀ ꦥꦿꦶꦲꦠꦶꦤ꧀ ꦏꦁꦒꦼꦤ꧀ ꦏꦠꦿꦺꦱ꧀ꦤꦤ꧀ ꦥꦤ꧀ꦗꦼꦤꦼꦔꦤ꧀ꦲꦶꦁ ꦒꦸꦱ꧀ꦠꦶ, ꦏꦭꦮꦤ꧀ ꦥ꦳ꦼꦴꦥ꦳ꦼꦫꦶꦁ, ꦏꦭꦮꦤ꧀ ꦥꦠꦺꦣꦃ ꦲꦶꦁꦒꦶꦃ ꦮꦺꦴꦁ ꦱꦏꦶꦠ꧀, ꦏꦭꦮꦤ꧀ ꦥꦼꦮꦼꦫꦸꦃ ꦥꦼꦫꦗꦩꦸꦮꦤ꧀, ꦏꦭꦮꦤ꧀ Pitu Wewelakasan ꦏꦁ ꦏꦒꦤ꧀ꦠꦸꦁ ꦏꦭꦮꦤ꧀ Millennium, ꦏꦭꦮꦤ꧀ pepadhang anyar, ꦏꦭꦮꦤ꧀ panglumpuk sasampunipun 1844, ꦏꦭꦮꦤ꧀ pagaweyan panyithakan, ꦏꦭꦮꦤ꧀ 1843 Chart, ꦏꦭꦮꦤ꧀ "Daily," ꦏꦭꦮꦤ꧀ "time" minangksa pacoban, ꦭꦤ꧀ ꦏꦭꦮꦤ꧀ lelampahan suci dhateng Yerusalem. ꦭꦤ꧀ menawi panjenengan maos kanthi premati, punika dudu sawijing ilining pamanggih. Punika sanget awujud, “Aku dipunparingi pepanggih punika,” lan piyambakipun nyerat punapa ingkang dipuntuduhaken dhateng piyambakipun; lan, piyambakipun dipuntuduhaken satunggaling prekawis ingkang boten mesthi gegandhengan kaliyan prekawis sanesipun. Panjenengan kedah mirsani punika; awit nalika piyambakipun wiwit nggabungaken paragraf-paragraf punika, piyambakipun wiwit damel sawijining alur pamanggih bilih piyambakipun ngandika satunggaling prekawis ingkang satemenipun boten piyambakipun ngandikakaken.

Revisión y Heraldo, 1 de noviembre de 1850

Bozorg. Diqqat qıliń, 1850-jıl noyabr ayınan alıp qarap atırǵan bes abzasımızdıń birinshi abzası.

Puas sawa diksion laeng i stap long dat paragraf, em i tok, “I gat as tumas nid blong tru i mas kamap long wan pepa, olsem we oli prijem.” Orait. Disfala tingting bae i lus.

Dëup bu ñaareel bi ci juróom ñeent yii nu ngay xalaat, fa mu waxe ne: «Boroom bi won na ma ko», gis ngeen ne rëdd naa ko.

—«Le Seigneur m’a montré que le graphique de 1843 avait été dirigé par sa main, et qu’aucune partie n’en devait être modifiée ; que les chiffres étaient tels qu’il les voulait. Que sa main recouvrait et cachait une erreur dans certains des chiffres, de sorte que nul ne pouvait la voir, jusqu’à ce que sa main fût retirée.»—

Shun wātan hnaṭē hmanhrai nā ā hlyam chhyā māsī ziahna pāra grī hnih-li hta ā hri hnaṭē hmanhrai nā, 1851 kum ah A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White tihin a reprint khan editorial changes a awm dāwn avāngin a ni.

ठीक है। “प्रभु ने मुझे दिखाया,” इसे बदला जाएगा; “उसके हाथ के द्वारा” इसे बदला जाएगा; “कि उसका कोई भी भाग परिवर्तित न किया जाए” इसे बदला जाएगा।

Dina paragraf salajengna anu dicitak kandel [paragraf kaopat] dina éta kaca, nyebutkeun,

—«Мырза маған Уақыттың 1844 жылдан бері сынақ болмағанын және уақыт енді ешқашан да қайтадан сынақ болмайтынын көрсетті».—

«Господь показал мне», — это будет изменено. В следующем году в A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White они возьмут этот абзац, состоящий из одного предложения, и объединят его с предыдущим абзацем. Они превратят это в один абзац.

Бырак, мындан тышкары, эгер бир сөз же сөздөр калың тамга менен белгиленсе, анда дагы башка түрдөгү өзгөрүүлөр да болот; мен эмнени айткым келгенин мисал менен көрсөтүп берем.

Na paragrafu wa tolan oŋ, a yetɔɔne se,

—“ចុះមក ខ្ញុំបានឃើញទាក់ទងនឹង —Daily,’ ថា ពាក្យ —sacrifice’ ត្រូវបានបន្ថែមឡើងដោយប្រាជ្ញារបស់មនុស្ស ហើយមិនមែនជាផ្នែកនៃអត្ថបទដើមទេ; ហើយថា ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពីវា ដល់អ្នកទាំងឡាយដែលបានប្រកាសសម្រែកអំពីម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះ។ កាលណាមានសាមគ្គីភាព មុនឆ្នាំ 1844 ស្ទើរតែទាំងអស់បានរួបរួមគ្នាលើទស្សនៈត្រឹមត្រូវអំពី —Daily;’ ប៉ុន្តែតាំងពីឆ្នាំ 1844 មក ក្នុងភាពច្របូកច្របល់ ទស្សនៈផ្សេងៗត្រូវបានទទួលយក ហើយភាពងងឹត និងភាពច្របូកច្របល់បានបន្តតាមមក។”

Han ayan ti sumaruno a napaboldan a parapo [maikapat a parapo] iti panid ket kunana,

«Ашҳам искаҭәеишьит, 1844 шықәсазы аахыс уаҳа аамҭа ԥышәарас иҟамызт, насгьы аамҭа уаҳа ахаангьы ԥышәарас иҟалаӡом».

“ᎤᎬᎫᏳᎯ ᎠᏴ ᎠᎩᎾᏄᎪᏫᏎᎸᎢ,” ᎾᏍᎩ ᎠᏎ ᎠᏎ ᏓᏲᎯᏎᏗ ᎨᏎᏍᏗ ᎢᎩ។

A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White adlı eserde, ertesi yıl yapacakları şey, o tek cümlelik paragrafı alıp önceki paragrafla birleştirmek olacaktır. Onu tek bir paragrafa dönüştüreceklerdir.

Adiyis nu “UyiNkosi yangitshengisa” bayayiguqula ibe “Nami ngatshengiswa.” Kulungile? Leyomihlathi lemibili bazayenza ube ngumhlathi munye, njalo bazayiguqula ibe, “Nami ngatshengiswa,” ngo-1851.

—«Танымд дүүрэн их төөрөгдөлд байгаа зарим хүмүүсийг зааж үзүүлсэн; тэд Эзэн ирэхээс өмнө ариун хүмүүс хуучин Иерусалим руу одох ёстой гэх мэтээр үздэг ажээ. Ийм үзэл нь гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээний дор явагдаж буй Бурханы өнөөгийн ажлаас оюун санаа, сонирхлыг хөндийрүүлэхэд чиглэсэн юм; учир нь хэрэв бид Иерусалим руу явах ёстой юм бол, тэгвэл бидний бодол санаа аяндаа тэнд төвлөрч, ариун хүмүүсийг Иерусалимд хүргэхийн тулд бидний хөрөнгө хэрэгсэл бусад хэрэглээнээс татагдан үлдэнэ. Тэд яагаад энэ их төөрөгдөлд орохоор орхигдсоныг би харсан: өнгөрсөн хэдэн жилийн турш байсаар ирсэн алдаануудаа тэд хүлээн зөвшөөрч, орхин зайлуулаагүй учраас тэр юм». Review and Herald, November 1, 1850.

परन्तु, जब आप *Early Writings* तक पहुँचते हैं, तो क्या आप जानते हैं कि वे क्या करते हैं? वे “I was also shown,” को हटा देते हैं; जबकि *Early Writings* में इसी एक अनुच्छेद में यह कहा जाने वाला है, “When union existed before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily,’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” उन्होंने “I was also shown,” को हटा दिया, और अगला वाक्य है, “time had not been a test since 1844.” अचानक आप यह नहीं जान पाते कि समय के परीक्षा न होने के विषय में यह विचार उन बातों में से एक है, जो उसे विशेष रूप से दिखाई गई थीं। आप यह मान बैठते हैं कि यह ‘Daily’ के विषय में उसके उस प्रकाश का भाग था, जिसमें मिथ्या दृष्टिकोण को भ्रम उत्पन्न करने वाला बताया गया था।

Desin nu lir li urijinal. A bu lu urijinal. Tjeki.

Падаму навбатӣ (Қадами дувум) — 1851 «Мухтасаре аз таҷриба ва назари масеҳии Эллен Г. Уайт»

Aníen yiíłtsą́ą́dóó, Ellen G. White bích’į’ “A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White,” 1851 yáhoot’ééłgo naaltsoos ályaa; dóó, índaaznáanii dooleełígíí bída’ahééh nisinígo nánízingo át’éego t’áá ajiłii’ígíí nihałnííł, dóó áádóó t’áá íiyisí dóó baa hólǫ́ǫgo bee haz’ą́ą́hígíí łahgo áhoot’é.

«Во 23 сентябри, Аҧсҳа исыирбеит [аԥхьа—“ирбеит”] Иажәа мҩахан дшақәиршәхьаз ҩынтәынӡагьы Ижәлар ирхыԥшаара азы, аҵыҩра ианагаразы, насгьы хәҭа-хәҭала адгылареи аџьабаа анагӡареи еиҳагьы ишыршьақәҵатәыз. Аҟәыхраан, Израиль ддырбгеит, ддырҵәҵәеит; аха уажәы, аҵыҩра ианагара аамҭазы, Анцәа Ижәлар дырхәышәтәуеит, дырҳәҳәылоит. Аҟәыхраан, аиаша ашьақәыргыларазы иҟарҵаз аџьабаа шьахә дук амамызт, маҷк ма акгьы алмыршартә иҟан; аха аҵыҩра ианагараан, Анцәа Ижәлар реизгаразы Инапхгара анықәиршәлалак, аиаша ашьақәыргыларазы иҟаҵоу аџьабаа хымԥада иазгәаҭаз алҵшәа ҟанаҵоит. Зегьы усумҭан, зегьы афырԥара злаз рыҟазароуп. Исыбеит, уажәы, аҵыҩра ианагараан, ҳара ҳхы мҩаԥаҳгаразы аҿырԥштәыс аҟәыҩра аамҭақәа рахь аӡәгьы ахынҳәра ишазҵаарым; избанзар Анцәа уажәы усҟантәи алаҟаҟара мацара еиӷьымзар, Израиль ахаангьы еизгахомызт. [Ианыхуп: Аиаша ашәҟәыхадак аҿы аҭыжьра, аҵəахара еиԥшҵәҟьа, ихымԥадатәиуп.] [Абзацқәа еилашьҭуп] Исыбеит [аԥхьа—“Аҧсҳа исыирбеит”] 1843 шықәсатәи акарта Аҧсҳа Инапала ишнаԥхьаӡаз, [аԥхьа—“Инапала”] насгьы уи аԥсахра шақәшаӡомызт; [аԥхьа—“уи ахәҭакагь аԥсахра шақәшаӡомызт”] ахыԥхьаӡарақәагьы Иара ишаҭахыз еиԥш ишыҟаз. Инапхы ақәахьчара шаҿын, ахыԥхьаӡарақәа кеиқәырхақәак рҿы иҟалаз агхаӡыӡа еимҵәахуа, аӡәгьы ибартә иҟамҵеит, Инапхы анаԥсаххаанӡа.»

«Тэгээд би —Өдөр тутмын’ тухайд, —тахил’ гэдэг үг нь хүний мэргэн ухаанаар нэмэгдсэн бөгөөд эх бичвэрт хамаарахгүйг харсан; мөн Эзэн шүүлтийн цагийн хашхирааг тунхагласан хүмүүст түүний зөв ойлголтыг өгснийг харсан. 1844 оноос өмнө, нэгдэл байх үед, бараг бүгд —Өдөр тутмын’-ын зөв үзэл дээр нэгдмэл байсан; харин 1844 оноос хойш, будлианы дунд, өөр үзлүүдийг хүлээн авсан бөгөөд харанхуй ба будлиан араас нь дагасан. [Параграфуудыг нэгтгэсэн] Би мөн [Өмнө нь—“Эзэн надад үзүүлсэн”] 1844 оноос хойш цаг хугацаа сорилт байгаагүй бөгөөд цаашид ч цаг хугацаа хэзээ ч дахин сорилт болохгүйг харсан.] A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

Вақт, ки бо пайғоми фариштаи сеюм иртибот надорад

Ellen White æf aþer gesihþe þonne þæt gesihþe þe hio hæfde, þe æt nyhstan becymþ on Early Writings. Hio hæfde manega gesihþa; ac hio hæfde ane gesihþe þær hio sum þing gehyrde; hire wæs gesæd an stycce, and hio hit awrat.

“Gatnangunyuŋu Dhuyu Waŋganydhu milkunhamirri ŋarraku djäma ŋunhi märrma’ŋur ga dhä-gurrupanamirriŋur waŋganydhu dhäwu dhu marrtji, ga lakaram dhawaṯthun dhu ŋunhi Garraywu gänaŋ’maranhamirr walal, ga yaka nhanŋu ŋunhi wiyinŋumirriŋur gumurr-yutmaram; bili wiyinŋu bäyŋu bulu dhuwal rom-galki mala-djarr’yunamirr marrtji. Ŋarra nhäŋal ŋunhi wiripuŋuy walal dhu marrtji märram mayali’-warray ganydjarr, ŋunhi maḻŋ’maram dhäwu-gurrupanamirriŋur wiyinŋuŋur; ŋunhi märrma’ŋur ga dhä-gurrupanamirriŋur waŋganydhu dhäwu ganydjarrmirr djuḻkmaram wiyinŋu. Ŋarra nhäŋal ŋunhi dhuwal dhäwu ga dhäruk dhärra nhanukiyingalaŋuwurr bunhaminyawuyŋur, ga yaka nhanŋu goŋmirriyirri wiyinŋu märr dhu ŋayi ganydjarrthirri; ga ŋayi dhu marrtji ganydjarr mirithirrnydja, ga djäma nhanŋuwuy ŋayi dhu, ga gulmaram dhu dhurrwaraŋur dhunupayŋurom.” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

Jejampï lëwna ñəma? Ñana maŋgïy ɨn, ñanï Third Angel's Message ndï time këndïy ampɨrï wïnëw yaka, ə?

Amén? ¿Están conmigo?

مینے بُو نَہِرْدَہ تَبَرِسِز؟ اُ قایەردە جایلشقان؟

FRA LA AŬSKULTANTARO: (Neniu respondo.)

ژ ئاویەنسەوە: کورتە وێنەیەک لە ئەزموونی مەسیحی و بۆچوونەکان.

Hagdan ka Karanasan ken Pannakakita ni Ellen G. White, panid 48, panid 48.

Va bene. Dove troviamo il passo che stiamo esaminando, tratto da Review and Herald, novembre 1850; dove si trova in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White? Ebbene, si trova, se tornate indietro nei vostri appunti, in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, pagina 61 e pagina 62.

A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White kitabının 48-ci səhifəsində qeyd olunmuş bir görüntünüz var; sonra isə sonradan Early Writings kitabının 61 və 62-ci səhifələrində yer alacaq görüntünüz var. Onların arasında 13 və ya 14 səhifə fərq var, elə deyilmi?

ئەمە چی دەکەن کاتێک دەگەنە Early Writings؟ ئەوان ئەم پاراگرافەی لە لاپەڕەی 48 وەردەگرن و دەخەنە دوای ئەو وتەی کە دەڵێت کات چیتر تاقیکردنەوەیەک نییە. ئەوان دوو بینینەکە لەگەڵ یەکدا کۆدەکەن.

¿Están siguiendo lo que quiero decir?

နားထောင်ပရိသတ်ထဲမှ အမျိုးသားတစ်ဦး — ဟုတ်ကဲ့။

¿Estás siguiendo lo que quiero decir?

شخصِ حاضر در مخاطبان: (تأیید.)

ਠੀਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।

A Muda A Kheh Ber (A Kheh Pahthum)—1882 Hla Shong Hmasa Te

Хъо. Сиегъэ нобэ сыкъегъэзэжьыгъэ ухэтхым и нэбжьэгъу 6-м; а нобэ “Early Writings” мыгъуэу къэплъагъуэ.

और जो कारण है कि यह मोटे अक्षरों में है, वह यह है कि यहाँ यह अनुच्छेद है जहाँ लिखा है, ". . . जब एकता विद्यमान थी, 1844 से पहले, लगभग सभी ‘daily’ के विषय में सही दृष्टिकोण पर एकमत थे; परन्तु 1844 के बाद की उलझन में, अन्य विचार अपना लिए गए, और उनके परिणामस्वरूप अन्धकार और भ्रम आया। 1844 के बाद से समय कोई कसौटी नहीं रहा है, और फिर कभी कसौटी न होगा।" आपको स्मरण रखना चाहिए कि मूलतः इस दर्शन के अपने प्रथम अभिलेख में उसने कहा था, "मुझे दिखाया गया कि 1844 के बाद से समय कोई कसौटी नहीं रहा है," और वह एक भिन्न अनुच्छेद था। उसने यह सुनिश्चित किया था कि उसे ‘Daily’ के विषय में जो दिखाया गया था और समय के कसौटी होने के विषय में जो उसे दिखाया गया था, उनमें एक स्पष्ट भेद हो; और यह भी कि अगला अनुच्छेद, जो तृतीय स्वर्गदूत के सन्देश के साथ किसी समय-संबंध को न जोड़ने की बात करता है, मूल दर्शन में नहीं था। वह Life Sketches के पृष्ठ 48 पर था, पृष्ठ 61 और 62 पर नहीं।

Але коли ви доходите до *Early Writings* у 1882 році, там їх поєднали; і тому, коли ви доходите до 1930-х років і заходите в глибоку темряву в адвентизмі, а Віллі Вайт каже, що, вивчаючи «Щоденну», ви мусите вивчати її в контексті часу, — «Пробач, Віллі, але твоєю відповідальністю було дати точний історичний запис Духа Пророцтва. Саме ти мав бути тим, хто захистив би Дух Пророцтва. І у твоєму поданні *Early Writings*, сторінка 75, ти знехтував першоджерелами, а ті першоджерела говорять, що коли ти висунув аргумент, нібито “Щоденну” в *Early Writings*, 74, треба розглядати в контексті часу, то це є абсолютно неправдою». — Це неправда! Це неможливо підтвердити записом у Дусі Пророцтва. Це неможливо підтвердити історією того періоду часу.

Сайн байна. 1-р зүйлд, Эгч Уайт Early Writings, 74-т “Өдрийн” тухай зөв үзэл байдаг гэж хэлсэн. Түүхийн хожуу үед хүчээр тулгасан гол маргаан нь Early Writings, 74 дэх тэр хэсгийг судлахдаа та үүнийг цаг тогтоохын хүрээнд авч үзэх ёстой гэсэн санаа юм. Тэр маргаан хуурамч; хүчин төгөлдөр биш!

Dərhal olaraq, indi biz yalnız bu mövqedə qalırıq ki, “Daily” haqqında doğru bir baxış vardır. Yaxşı? Lakin, bu abzasdan daha bir fikri də nəzərdən keçirəcəyik.

ତାହାରେ ଲେଖାଯାଇଛି, “ସେପ୍ଟେମ୍ବର ୨୩ତାରିଖରେ, ପ୍ରଭୁ ମୋତେ ଦେଖାଇଲେ . . .।” ସେପ୍ଟେମ୍ବର ୨୩ତାରିଖରେ, କେବେ? ୧୮୫୦ ମସିହାରେ: “ସେପ୍ଟେମ୍ବର ୨୩ତାରିଖ, ୧୮୫୦ ମସିହାରେ, ପ୍ରଭୁ ମୋତେ ଦେଖାଇଲେ।”

¿Mba’épa ohechauka chupe?

Amiti maya ni Naanii ishotłʼį́įgo, 1844 yáhootʼéeł biniiyé, Diyinígo tʼáá íiyisí biniinaa “Daily” yinishyéego ályaaʼígíí tʼáá ałtsoní bee hózhǫ́ǫgo yáhootʼééhígíí baa nitsáhákeesígíí bee hodoolʼaah.

«Σεπτεμβρίου 23, 1850, ο Κύριος μού έδειξε . . . . Όταν υπήρχε ενότητα, πριν από το 1844, σχεδόν όλοι ήσαν ενωμένοι στην ορθή άποψη περί του —Daily· αλλά από το 1844, μέσα στη σύγχυση, έχουν υιοθετηθεί άλλες απόψεις, και επακολούθησαν σκότος και σύγχυση. The Review and Herald, Νοέμβριος 1850.»

मार्च 1850 “नित्य” पृथ्वी पर का पवित्रस्थान है

Soo, fuula 6 jalqabaa irratti kutaa xiqqaa tokko ni qabdu; innis Review and Herald kan Bitootessa 1850 irraa kan dhufe dha, akkasumas barruu Daawit Arnoodii ti.

Iyi nqaku uDavid Arnold ufundisa ukuthi iNsuku zonke encwadini kaDaniyeli imelela ingcwele yamaJuda eJerusalema eyasuswa yiRoma yabahedeni ngowe-AD70.

Septembre 1850 Le « Quotidien » est le Ministère du Sanctuaire du Christ

1850-шы жил сентябрьде, сол жилыӊ өзінде, айтпақшы, 1850 жылы Review and Herald-тыӊ редакторы ким еди? Оныӊ аты Джеймс Уайт.

Dajems Vaits tādēļ 1850. gada septembrī publicē Krosiera rakstu, kurā tiek mācīts, ka Ikdienas apzīmē Kristus kalpošanu svētnīcā.

Uqongqothwane uJames White akayifundisi ngokuqondile, kodwa abantu bathatha umqondo osikiselwa lapho bese bethi yilokho akufundisayo. Futhi kungani ngikusho lokhu na? Ngikusho lokhu ngenxa yalesi sizathu sakhe: NgoSepthemba ka-1850, uDade White uthi kusukela ngowe-1844 eminye imibono nge-“Daily” iye yamukelwa ebumnyameni, kwase kulandela ukudideka.

Ittu iskoŋru ñaari [Arnold ak Crosier] dudu Pioneer yi gëm ne “the Daily” mooy Paganism.

Imasamfa 7 gha ima paragraphs mbili kutoka katika article ya Crosier, ambako anamaanisha ya kwamba “the Daily” ni ministry ya Kristo katika Sanctuary.

طقِ جیمز وایټ

ਜੇਮਜ਼ ਵ੍ਹਾਈਟ ਇਹ ਲੇਖ ਕਿਉਂ ਛਪਾਉਂਦਾ ਜੇ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਦਾ ਹੁੰਦਾ? ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਤੁਹਾਡੇ ਨੋਟਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ “ਜੇਮਜ਼ ਵ੍ਹਾਈਟ ਦੀ ਤਰਕ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ” ਹੈ।

ጥቀት በኋላ የታተመው የመጀመሪያው ጽሑፍ A Word to the Little Flock ተብሎ ይጠራል፤ በዚያም ህትመት ላይ ደራሲዎች የነበሩት ሶስቱ ሰዎች ጄምስ ዋይት፣ ኤለን ዋይት እና ጆሴፍ ቤትስ ነበሩ። በጥቅምት 22 ቀን 1844 በኋላ፣ በመንገዱ ላይ ተከትለው የነበሩት እነዚህ ሰዎች ያተሙት የመጀመሪያ ነገር ይህ መጣጥፍ ነበር፤ እና በዚህ መጣጥፍ ውስጥ እህት ዋይት የክሮሺየርን አመለካከት ታፀድቃለች፤ ይሁን እንጂ ስለ Daily ያለውን አመለካከቱን ሳይሆን፣ ክርስቶስ ከቅዱስ ስፍራ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ስፍራ መንቀሳቀሱን የሚመለከተውን አመለካከቱን ታፀድቃለች።

లక్ష్యించండి, ఇది సిస్టర్ వైట్. అందుకే జేమ్స్ వైట్ క్రోసియర్ యొక్క వ్యాసాన్ని ముద్రించడానికి సిద్ధంగా ఉండేవాడు; అది ఇలా చెబుతోంది,

Тӏан хьанна, 2300 ден даьлча цӏена дийза долу Святилище — христосан къинхьегамчи волу Яьццара Иерусалиман Храм бу, — и Элен Уайт я, — «Дела соьга хьажа хилла, цхьа шу совгӏа хан йисте, Везар Кроузер Святилищен цӏенадарца доьзна долчу хьакъ дезачу серлонца ву, &c; тӏаккха иза Цуьнан лаам бара, Везар К. Дей-Стар, Extra, February 7, 1846, чу вайна дийцар долу хьажар яздан. Со Дела йинчу къобалшца дӏаяьлла хетам бу, хӏара эвлалла цӏенанна тӏедуьйцу шаьшна хьоьжуш долу Extra.»

«Молитва моя в тому, щоб ці рядки стали благословенням для вас і для всіх любих дітей, які читатимуть їх». A Word to the Little Flock, 12 травня 1847 р.

Uçí’ yáałti’go náhookǫs bikáá’gi t’áá jíík’ehgo, shik’éí t’áá ajiłii ła’ Ádvɛntizmóó biniiyé baa hane’ dah si’áhígíí jíík’ehgo yádaat’ééh, “Díí yáhooł’aah. Ellen White t’áá áík’ehgo, t’áá ałtso bikáá’gi, Crosier bizaad bikáa’gi háne’í biniinaa yá’át’ééhgo bee haz’ą́; dóó áádóó bináhji’ Crosier ‘Daily’ Christ biKinteel bá hólǫ́ójí át’éego yadíílwo’ígíí t’áá nitsáhákees bee t’áá’áníí’go nitsáhákees biniiyé t’áá nihíji’ t’áá ałtso t’áá íiyisí da.” Dóó t’áá ákót’éego yádaat’ééhgo, ádinídíínáádą́ą́’ígíí t’áá hane’ baa hane’ dah si’ánígíí yáhoot’ééłgo ch’iyáán; háálá Crosier bizaad bikáá’gi háne’í táá’áko? doo, tseebíí’díídígíí—eight sections—bikáá’gi hólǫ́, dóó t’áá ałtséédáá’ Ádvɛntistígíí nitsáhákeesgo éí daats’íísgo yáhoot’ééłgo ádiníł’į́į́ł, díí ła’ dį́į́’ táá’díín? doo, four sections—t’áá ałtso chahałheeł, t’áá łá’íí doo bee ak’e’eshchiin da, dóó Ádvɛntizmbíji’ t’áá ałtso doo łahgo, doo łahgo, doo łahgo nisin da adáhodíílnih da.

Gohtyin maraw ga, lamu pa a hrilâwk chhûngah a dinhmun pakhat chu, Isua a lo kir leh hnuah kum sang khat chhûng muanna a awm dawn tih a ni. Adventist-te chuan chu chu an ring lo va, an lo ring ngai hek lo. Chumi hriatthiamna chu William Miller-in a hnawl tawh hriatthiamna a ni; chu chuan thu dik hriatna lama William Miller a kalna kawng dikah a dah a ni. Chumi zirtîrna chu Millerite hriatthiamna kalh zirtîrna zinga pakhat, anmahni hriatthiamna nên ng directly in an inkalh a ni.

Wadhu, marka uu Crosier la soo baxo maqaalkan siddeedda qaybood ka kooban, isla markiiba way garanayaan in afar ka mid ah qaybahan aan dib loo daabici karin.

Ләкин, Джеймс Уайт Кросьер Көндәлекнең Мәсихнең Изге йорттагы хезмәте икәнлегеннән нәтиҗә ясаган өлешне бастыра; әмма ул бары тик шул дүрт өлешне генә яңадан бастырырга җыена. Ул калган дүртесен яңадан бастырырга җыенмый. Әмма Джеймс Уайт Кросьерның шул дүрт өлешен яңадан бастыру өчен, аны ике санда бастырырга тиеш була. Ул аны 1850 елның сентябрендә ике тапкыр бастырырга мәҗбүр булды.

در شمارهٔ سپتامبر ۱۸۵۰ نشریهٔ Review and Herald او فضای کافی وجود نداشت؛ ازاین‌رو در سپتامبر ۱۸۵۰ دو شماره از Review and Herald را منتشر کرد تا بتواند تمام مقالهٔ کرازیه را دربارهٔ انتقال مسیح از مکانِ مقدس به مکانِ اقدس به چاپ برساند.

Kunága, Gerard Damsteegt-gin ayaa ersersitsigaa nalunaqutaasumik oqaluttuarisaanikkut naliliinermik taanna, Adventistit tamatigut ilisimareersimammassuk Crosierip allaaserisaasa ilaat eqqunngitsut aammalu taakku naqiteqqinneqarsinnaanngitsut.

"Aña [Ellen Harmon] he’i: —Ñandejára ohechauka chéve peteĩ visión-pe, peteĩ áño rasami mboyve, pe hermano Crosier oguereko hague pe tesakã añete pe Santuario ñemopotĩ rehegua, ha ambuéva; ha péva ha’eha Ivoluntad pe hermano C. ohai hag̃ua pe jehechakuaa ome’ẽ va’ekue oréve pe Day Star Extra-pe, 7 jasypakõi 1846. Che añandu aguerekoha plena autorida Ñandejáragui, arekomenda hag̃ua upe Extra opavave santo-pe guarã” (Kuatiañe’ẽ. E. G. White to Curtis, Word to the Little Flock, 12). Umi Adventista Ára Pokõiha-pegua jepivegua omyesakã ko ñe’ẽme’ẽ he’iséva Crosier jehechaukapykuéra ndaha’eiha jejavy’ỹre, péro iñe’ẽrã guasu tipológico-pegua ha’eha añete. Umi jekopyjey pe artículo-gui oheja rei umi mba’e hikuái oimo’ã va’ekue ndoikoporãiha." P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

No pudo jamás volver a imprimir su documento completo.

Kun nari pichqa raphipiqa W. A. Spicerqa chay kikillanmantam testimoniota qun: paykunaqa sapa kuti yacharqanku Crosierpa qillqasqan artikulonkunaqa pantayniyuq kasqanta, hinaspan mana hayk’aqpas wakinmanta musuqmanta ruwaspachu chay tawa rak’ikunataqa.

उदासीनतापूर्वक भन्नुपर्दा, जवान क्रोसियरले शबाथको सत्यको ज्योतिमा धेरै थोरो समय मात्र हिँडे। पछि उनले त्यही पवित्रस्थानसम्बन्धी शिक्षालाई अस्वीकार गरे, जसलाई स्थापित गर्न उनले सहायता गरेका थिए। हाम्रा अग्रणी भाइहरूले पवित्रस्थानबारे उनको व्याख्यालाई आफ्ना प्रारम्भिक पत्रिकाहरूमा धेरैपटक पुनर्मुद्रण गरे, तर उनको सम्पूर्ण दस्तावेज भने तिनीहरूले कहिल्यै पुनर्मुद्रण गर्न सकेनन्। त्यसमा उनले पवित्रस्थानसम्बन्धी व्याख्यासँगै आउने युगबारे केही विचारहरू पनि थपेका थिए—एक लौकिक सहस्राब्दी, अर्थात् दोस्रो आगमनमा यसै पृथ्वीमा हुने एक महिमामय युग। यी कुराहरू हाम्रा भाइहरूले सधैं छोडिदिन्थे। आउने युगसम्बन्धी यी शिक्षाहरू ती दिनहरूमा सर्वत्र फैलिएका थिए। यो सिद्धान्त निश्चित आगमन-सन्देशसँग कहिल्यै मेल खाँदैनथ्यो; र निःसन्देह, त्रुटिको यही खमीरले ती जवान मानिसहरूलाई शबाथ र पवित्रस्थानका सत्यहरूबाट टाढा लैजान सहायता गर्‍यो। चाँडै नै उनी हाम्रो प्रारम्भिक आन्दोलनको कटु विरोधतर्फ फर्किए।" W. A. Spicer, Review and Herald, December 14, 1939

Әмәсәлә шуки, бүгүнки күндә Ақ Кичик Падаға Бир Сөз ичидики Кросиерниң мақалисини мәқуллиғинини өзлиригә дәлил қилидиған кишиләр бар; Һәйди Хайксқа охшаш кишиләр, йәни «Күндилик»ниң Мәсиһниң Муқәддәсханидики хизмити екәнлики һәққидә язған униң әхмақ китавиға охшаш. Бу униң дәлиллириниң биридур.

Mi yi e yii reyɛ no, bu wɔn ani gu abakɔsɛm mu nokwasɛm so. Wɔantumi da nsa da nntintim Crosier nsɛm no nyinaa bio. Na sɛ obi hyɛ mu den sɛ Ellen White ne nea ɔgyee toom wɔ A Word to the Little Flock mu no yɛ Crosier gyinabea no nyinaa so adwene a ɔde ne nsa hyɛ ase a, ɛno nso kyerɛ sɛ wɔrehyɛ mu den sɛ Adventistfo gye di sɛ mfe apem asomdwoe bɛba. Ɛyɛ akyinnyehunu nkwaseasɛm.

Ukubhalwa ngokungekho kokwenyaniso kwembali, yaye kwenziwa ngenjongo yokulahlekisa abantu nokuzisa ukudideka nobumnyama.

Tas, vengram irú historiador—Spicer, a ñuqaqa wañusqaña, hinaspa Damsteegt, a ñuqaqa kawsashanraqmi; ichaqa, qankunaman sinchita niykichik, Spicerpas Damsteegtpas, mana mayqinpas, ñuqaqa rikuchisqaywanqa acuerdoyta ruwankumanchu. Arí, manam ruwankumanchu. Chaymi, qankunapaq iskay contrapuestu historiadorkuna kashanku, ichaqa ñuqaqa nisqaywanqa acuerdopi kashanku. Manam ima justificaciónpas kanchu Ellen Whitepa Crosierpa articulonta qollasqanta chaypi llapa imapas hunt’asqa, mana pantayniyuq kasqanta niqpaq.

Nyansabuakwa Nsɛnhwehwɛmu—Nwoma 1, Auburn, NY, Nɔma 3

ئەدوێنت ریڤیو—بەرگی 1، ئاوبورن، نیویۆرک، ژمارە 4

ئەدوێنت ریڤیو—بەرگی ١، ئەوبۆرن، نیویۆرک، ژمارەی تایبەت

Liawo James White itumpisa a mangiprinta iti artikulo ni Crosier idi Septiembre 1850 iti The Review and Herald, dayta ket Volume 1, Number 3.

Ngunit, hindi niya mailagay ang lahat sa Tomo 1, Bilang 3; kaya tinapos niya ang artikulo sa Tomo 1 ng The Review and Herald, Bilang 4. At kailan niya ito ginawa? Noong Setyembre ng 1850.

Bueno, ¿qué ocurrió en septiembre de 1850? La Hermana White tuvo una visión que dice: «El 23 de septiembre de 1850 el Señor me mostró . . . . Cuando existía unidad, antes de 1844, casi todos estaban unidos en la comprensión correcta del “Continuo”; pero desde 1844, en la confusión, se han adoptado otras opiniones, y han seguido tinieblas y confusión. The Review and Herald, noviembre de 1850.»

Мæ си зӕрдиаг? Уыди The Review and Herald-ы редактор.

Ꮏ, Ꮩ ᎦᏛᎦᎢ ᎤᏛᏁᎸᎢ ᎠᏂᏍᎩ ᎤᏓᎵᎢ ᎯᎠ ᎤᏪᏎᎸᎢ, “ᎯᎠ ᏣᏙᎥᎯ ᎦᏃᎯᏍᏗ ᏥᏴᎩ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎠᎩᏪᏎᎸ ᏥᎻᏍ? ᎠᎩᏪᏎᎸ Ꮎ ᏂᎯ ᎢᏗᎾᏄᎪᏫᏍᏗ ᏱᎩ ᎤᏓᏅᏖᏗ ᎦᎵ ᎤᏩᏒ ᎠᏓᏅᏖᏗ ᏗᎬᏩᎾᏓᏡᎬᎢ ᎠᏂᏣᏔᎯ ᎤᎾᏓᏅᏖᏗ ᎦᎵ ᎤᏩᏒ ᎠᏓᏅᏖᏗ ᏧᏁᎶᏔᏅᎯ ᎠᏂᏣᏔᎯ ᎯᎠ ᎦᎵ ᎤᏩᏒ ᎠᏓᏅᏖᏗ ᏧᏁᎶᏔᏅᎯ ᎤᏓᎪᎵᏰᏗ ᎨᏒ ᎤᎾᏓᎾᏄᎪᏫᏍᏗᏍᎬ ᎤᎵᏏᎲ ᎠᎴ ᎤᏓᏅᏖ ᎤᏕᏯᏙᎲᎢ.”

ꯃꯁꯤꯅꯥ, ꯖꯦꯝꯁ ꯋꯥꯏꯠꯅꯥ ꯀꯔꯤ ꯇꯧꯈꯤꯕꯅꯣ? 1850ꯒꯤ ꯁꯦꯄꯇꯦꯝꯕꯔ ꯇꯥꯟꯅꯥ ꯃꯍꯥꯛꯅꯥ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯔꯤꯚ꯭ꯌꯨ ꯑꯗꯨꯒ ꯍꯦꯔꯥꯜꯗ ꯑꯃ ꯃꯨꯠꯊꯠꯈꯤ, ꯊꯥ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯅꯨꯡꯗ ꯑꯍꯨꯝꯂꯣꯝꯃꯛꯁꯨ꯫ ꯃꯁꯤꯕꯨ “ꯚꯣꯂ꯭ꯌꯨꯝ 1, ꯁ꯭ꯄꯦꯁꯦꯜ ꯑꯦꯗꯤꯁꯟ” ꯍꯥꯏꯅꯥ ꯀꯧꯏ꯫

¿Y qué hizo él? ¡Reimprimió el artículo de Crosier y eliminó lo que Crosier dijo acerca del Diario!

Bratanan ha Panagkabsat, daytoy ket panghistoryaan a pammaneknek a naawatan da James ken Ellen White a ti panangkita ni Crosier maipapan iti Inaldaw ket biddut, ken dayta ket nangiyeg iti sipnget ken pannakariribuk.

اور کرازیئر کا «روزانہ» کے بارے میں کیا نظریہ تھا؟ یہ کہ وہ مسیح کی مقدِس میں خدمت تھی۔

Uqobo Lokuqala, 74, nxa esithi, “NgoSeptemba 23, iNkosi yangitshengisa ukuthi amaMillerite ayelombono oqondileyo ngeDaily,” ubufakazi bembali yikuthi amaMillerite ayezwisisa—

ئه‌ستا، برا و خوشکەکان، برا و خوشکەکان، ئەم ڕاستییە لەدەست مەدەدەن: ئەمە چییە؟ سێپتەمبەری 1850، بە خوشک وایت نیشان درا کە لە ساڵی 1844ەوە بۆچوونی تر دەربارەی «Daily» پەسەند کراون؛ مایسی 1850، ئارنۆلد «Daily» وەک پەرستگای جولەکەکان پێشکەش دەکات؛ سێپتەمبەری 1850، بەشی 1 لە 2ی وتارەکەی کڕۆسیەر بڵاو دەکرێتەوە، بە هەموو ئەوەی تێیدایە کە پێشکەشکردنی «Daily» وەک خزمەتگوزاریی مەسیح لە پەرستگا دەگرێتەوە؛ سێپتەمبەری 1850، بەشی 2 لە 2ی وتارەکەی کڕۆسیەر بڵاو دەکرێتەوە؛ سێپتەمبەری 1850، وتارەکەی کڕۆسیەر دووبارە بڵاو دەکرێتەوە، بەڵام بۆچوونەکەی سەبارەت بە «Daily» لابراوە؟ چی ڕوودەدات؟

Miyiza osaka moko oyo Carte ya 1850 oyo ebimisami, mpe Carte oyo elobi nini mpo na Mokolo na Mokolo? “Bokonzi ya bapakano to DAILY elongolami. Dan. 11:31 508.”

ኤለን ዋይት ፍርዱ የደረሰበት ሰዓት ጩኸትን ያቀረቡ ሰዎች ስለ ዴይሊ ያቆሙት አቋም ምን እንደነበረ ታውቅ ነበር። እርሷ “ትክክለኛው አመለካከት ነበራቸው” ስትል፣ ትክክለኛው አመለካከት የሚወክለው አረማዊ ግዛት መወገዱን እንደሆነ ታውቅ ነበር፤ ዴይሊው አረማዊነትን ይወክል ነበር።

Min ayta wata, 1850, uka nayra pacha qillqatanakax qhanañchiwa jupax janiw katuqkänti, chachapaxsa janiw katuqkänti, sapa urux Criston Santuarion ministiriop uñacht’ayi sas yatiyäwi, ukasti Séptimo Día Adventista Iglesian Instituto de Investigación Bíblica ukaw sayt’ayi. Uka pachpa yatichäwiw yanapt’asir ministerionakax, kunjamatix Heartland ukat Steps to Life ukax yanapt’apki. Uka yatichäwiw ch’amaka ukat mayjt’awi apaniri.

جوان، اس باره کې د ۱۸۵۰م کال د چارټ په اړه پاملرنه وکړئ. دا د ۱۸۵۰م کال د نومبر میاشت ده. همدا هغه میاشت ده چې هغې پکې هغه رؤیا ولیده چې هغې یې ثبتوي، او هغه په پای کې د ۱۸۵۱م کال له بهیر څخه تېریږي، او بیا په ۱۸۸۲م کال کې په Early Writing کې راڅرګندېږي؛ په همدې میاشت کې، په همدې میاشت کې، د ۱۸۵۰م کال په نومبر کې. داسې وايي،

“Զրկուշաբթի վերադարձանք Դորչեսթեր, ուր բնակվում են մեր սիրելի եղբայր Նիքոլսը և իր ընտանիքը”։

Tak nga mismo iti ngato ditoy [mangitudo iti 1850 Chart, iti akin-ngato a makin-awan a kanto], “Published by Otis Nichols, Dorchester, Massachusetts.” Wen? Isu daytoy ti pagsasaoenna, wen? Makitayo kadi daytoy, dayta a Chart?

—«Тэндэ һүни Бурхан намда ехэ һонирхолтой үзэгдэл үгөө, тэрэнэй ехэ хубиие таанууд хэблэл соо харахалта. Бурхан намда нэгэ зураглал гаргаха хэрэгтэй байһыень харуулаа. Би тэрэнэй хэрэгтэйе ойлгооб, мүн хүсэгүүд дээрэ тодорхойгоор үзүүлэгдэһэн үнэн ехэ нүлөө үзүүлхэ ба сүнсэнүүдые үнэниие мэдэхэ мэдэсэдэ ерүүлхэ гэжэ харааб». Manuscript Releases, number 15, 210 November, 1850.

او در خانهٔ نیکولز در دورچستر رؤیایی دید—که همهٔ آن بر این چارت آمده است—و گفت: «لازم است که چارتی بسازید.»

Ima nyaa nga minsan ni huwa yadan chart? Aypa nyaa nga iladawan?

Habakkuk 2-ə gedin: “Bir cədvəlin hazırlanmasının zərurətini gördüm,” bəs bu nə edəcəkdi? Buna ehtiyac var idi ki, “həqiqət lövhələr üzərində aydın şəkildə göstərilsin.” Habakkuk 2, 2-ci ayədə deyilir: “Və Rəbb mənə cavab verib dedi: Görümü yaz və onu lövhələr üzərində aydın et, . . . .” O deyir ki, Massaçusets ştatının Dorçester şəhərində çap olunmuş bu Otis Nichols 1850 Cədvəli, məhz onun The Great Controversy əsərində 1843 Cədvəlinin Habakkukun yerinə yetməsi olduğunu söylədiyi kimi, Habakkukun bir yerinə yetməsidir.

حسنًا، هل ترون ذلك؟ هل ترون متى نالت هذه الرؤيا؟ في الوقت نفسه الذي كان فيه هذا يجري: «في 23 سبتمبر، أظهر لي الرب . . . . أن التعليم المتعلق بـ"اليومية" بوصفها خدمة المسيح في المقدس يجلب الظلمة والارتباك»، وقام زوجها فورًا بإعادة طباعة المقالة وحذف هاتين الفقرتين. ولم تُعَد طباعتها مرة أخرى في الأدفنتية قط حتى عام 1931 حين أعاد ويلي وايت طباعتها؛ وعندما فعل ذلك، كان في نفس النشرة التي طبعها شاهد زور. ويمكن البرهنة على ذلك.

اكن، نگهم خواهم چيزی را برايتان بخوانم، نقل‌قولی مفصل‌تر، دربارۀ همين دورۀ زمانی. اين از ۲۷ نوامبر ۱۸۵۰ است.

Waxaan muddo ka gaabiyey inaan idiin soo qoro. Haatan waxaan bixin doonaa sababahayga. Marka hore, toddobaadyo badan ma aanan helin waqti aan wax ku qoro ka dib markii aan helay warqaddii naxariista iyo soo-dhowaynta lahayd ee Walaasha Arabella, haddii kalena waxaan ka yeeli lahaa codsigeedii ahaa in looga jawaabo laba toddobaad gudahood. Warqadda aad baan u jeclaaday. Dhammaanteen warqadda ayaannu xiisaynaynay, waxaana rajaynaynaa in dib-u-dhacaygu aanu idinka hor istaagin inaad tan uga jawaabtaan sida ugu dhakhsaha badan markaad akhridaan, aniguna mar dambe sidaas u sii raagi maayo.

“याकूब और मेरी सेहत अब बहुत अच्छी है। हमारा घर पेरिस में, भाई एंड्रूज़ के यहाँ है, डाकघर और मुद्रणालय से बस कुछ ही कदमों की दूरी पर। हम यहाँ कुछ थोड़े समय तक ठहरेंगे। यह बहुत कृपालु परिवार है, तौभी अत्यन्त निर्धन है। यहाँ उनके पास जो कुछ है, वह सब हमारे लिए निःशुल्क है। हम यह उचित नहीं समझते कि यहाँ रहते हुए हम उन पर किसी प्रकार का व्यय का भार डालें। मैं आप सब से, और प्रिय बहन गोरहम से, बहुत मिलना चाहती हूँ।”

“Ning laangan mi sa Topsham ket maysa a nauneg unay a makapanggep a panagguummongan. Duapulo ket walo ti adda; amin ket nakipasitda iti panagguummongan.

रविवार को परमेश्वर की सामर्थ्य प्रचण्ड वेगवती वायु के समान हम पर उतरी। सब अपने पैरों पर खड़े हो गए और ऊँचे स्वर से परमेश्वर की स्तुति करने लगे; वह कुछ वैसा ही था जैसा तब हुआ था जब परमेश्वर के भवन की नेव डाली गई थी। रोने का शब्द जयघोष के शब्द से अलग नहीं पहचाना जा सकता था। वह विजय का समय था; सब सामर्थ्य पाए और ताज़गी से परिपूर्ण हुए। इससे पहले मैंने ऐसा सामर्थ्यपूर्ण समय कभी नहीं देखा था।

«Մեր հաջորդ համաժողովը Ֆերհեյվենում էր։ Եղբայր Բեյթսը և իր կինը ներկա էին։ Դա բավականին լավ ժողով էր։ Եղբայր Նիքոլսի տուն վերադառնալուց հետո Տերն ինձ տեսիլք տվեց և ցույց տվեց, որ ճշմարտությունը պետք է հստակ ներկայացվի տախտակների վրա, և դա շատերին պիտի մղեր վճռելու հօգուտ ճշմարտության՝ երեք հրեշտակների պատգամների միջոցով, ընդ որում առաջին երկուսը հստակ ներկայացված լինեն տախտակների վրա»։

Na xma-èeli jùu-jeex fii ci suuf, [di wone koñ bu ndaw bi ci ndeyjoor wu suuf ci càrtu 1850 bi]. Waaw? Ñu ngi nekk ci Càrt bii, li mu doon wax.

—“Ñuqaqa rikurqanipas papelqa rurasqa kananmanta, chay mensajerokuna rinankupaq hina ancha munasqa kasqanta; imaraykuchus mensajerokunapaq huk papel nisqaqa apanakunankupaqmi kanan, kunan p’unchay cheqaq simita hap’iq, uyariqkunapa makinman churaykunankupaq; chaymanta cheqaq simiqa yuyaymanta mana chinkananpaq; hinallataq papelqa mensajerokuna mana chayay atinkumanpas rinqa. Wakinkunatapas rikurqani, chaykunaqa papelpi rikurinqa.”

“Hamıňyz nähili ýaşaýarsyňyz? Hemmäňiz ebedi ýaşaýyş ugrunda çalyşýarsyňyzmy? Men sizi örän-örän görmek isleýärin we uzak wagt geçmänkä görerin diýip pikir edýärin. Häzir taýýarlyk wagtydyr, we umyt edýärin, hemmämiz ebedilik üçin ygtybarly işi amala aşyrarys. Wagt örän gysga ýaly görünýär, we näme etjek bolsak, ony çalt etmelidiris.”

"نوڤمبەر 20، حەپتەیەک پێش ئێستا، برا هێنری نیکۆلز و من چووین بۆ تۆپشام. ئەوەندەی هەر لەسەر مێزی نانی نیوەڕۆ ڕابووین لە ڕۆژی پێنجشەممە [نوڤمبەر 21]، یەکێک لە منداڵانی برا فۆی هاتە ژوورەوە و وتی دایکیان هۆشی لەدەست داوە. بە خێرایی پەڕینەوە بۆ ئەوپەڕی ڕووبارەکە، یەک مایل، و سستری خۆشەویستمان فۆیمان دۆزییەوە لە دەممردندا. خەم و ناڕەحەتیی من زۆر بوو کاتێک بینی ئەو منی ناناسێت. ئەو ماوەیەکی درێژ لە ناڕەحەتییەکی زۆردا بەردەوام بوو، هەتا لە نێوان کاتژمێر سێ و چواردا، و پاشان دوا هەناسەی دا. ئەو هاوسەرێک و سێ منداڵی بەجێهێشتووە تا بۆ زیانەکەیان شین بگرن."

Veneris mane [die 22 Novembris], Frater Henricus Lutetiam venit, ut Iacobus eum raderet, quo ad exsequias interesset. Tempus valde sollemne atque grave simul et iucundum habuimus. Dominus nos non reliquit, sed Spiritum suum super nos requiescere sivit. Extremi dies Sororis Foey certo maxime eius spiritales atque optimi fuerunt. Frater Foey hoc habet unde consolationem capiat, quod illa Christiana mortua est. Ille fortiter sustinet. Deus ei gratiam dat, ut hanc afflictionem perferat. O quam bonum est spem in Deo habere, quae in omnibus tentationis et afflictionis condicionibus sustineat. Laus Deo pro spe, spe bona. Quid vos, quisque vestrum, pro spe vestra daretis?

“Kwatani kwa nguvu imani. Kuweni hodari katika Mungu, mkiegemea mkono wake wa milele. Hautawaangusha kamwe, bali utawabeba chini ya kila dhiki. Natumaini kwamba ninyi nyote mtazidi kuwa na nguvu zaidi na zaidi katika kweli. Msiyumbe, bali songeni mbele katika njia yenu kuelekea ufalme.”—

Nii ngaa. Nii waxa aan doonayaa inaad aragtaan.

—«Ipinpito ka adlaw na ang milabay, sa miaging Adlaw nga Igpapahuway, may usa kami ka talagsaon gid nga pagtililipon. Didto si Bugto nga Hewit halin sa Dead River. Nagkari siya nga may mensahe nga nagasiling sa kahulugan nga ang kalaglagan sang mga malaot kag ang pagkatulog sang mga patay amo ang isa ka kangil-ad nga butang sa sulod sang sirado nga pwertahan nga gindala sulod sang isa ka babayi nga si Jezebel, isa ka manalagna nga babayi, kag nagapati siya nga ako amo ina nga babayi, si Jezebel.»

ठीक है? भाई हेविट यह कह रहे हैं कि एलेन व्हाइट ईज़ेबेल है और उसने तीन त्रुटियाँ प्रस्तुत की हैं।

—Мы сообщили ему о некоторых его прежних заблуждениях, о том, что 1335 дней завершились, а также о многочисленных его ошибках. Это произвело лишь весьма незначительное действие. Его тьма ощущалась на собрании, и оно тянулось.

Аны, бұны көриң. Мениң бул абзац ҳаққында айтар сөзүм бар, имкан болса, соған еришиң.

Ma Adventism qarqa pachak p'unchaypa qhepaman pacha willakuykunata yapamanta churaykuqkunawan hayk'aqpas rimanakusqayki chayqa, paykunaqa kinsa citaqllataqmi apaykachanku—ashkha citaqkunatam llamk'achinku, ichaqa kinsam paykunapa aswan hatun citaqkunaqa. Kayqa hukninmi; imaraykuchus chayman rispa ninqaku: “Ñawpaq pachakunapi wakin pantasqankunamanta payta willarqayku,” nispa; hinaspataq ninqaku “1335 p'unchaykuna tukusqaña kasqanta” nisqanqa chay pantasqankunamanta huknin kasqanta. ¿Qawankichu imaynatachus chay grammar-ta pisillata muyurichiyta atinki: “Ñawpaq pachakunapi wakin pantasqankunamanta payta willarqayku? Hinallataqmi payta willarqayku 1335 p'unchaykuna tukusqaña kasqanta”; ichaqa pacha churaykuqkunaqa ninqaku: “Ñawpaq pachakunapi wakin pantasqankunamanta payta willarqayku, chay pantasqankunamanta huknintaqmi 1335 p'unchaykuna tukusqaña kasqanta yachachisqayki, chayqa pantaymi,” nispa. Chayhinaqa iskayninmanmi muyurichiyta atinki.

Փրոֆետիական Հոգու մեջ ես նրան մի քանի մեջբերում եմ տալիս։

Y le dice: «Jeff, tú sabes que Elena de White era una escritora descuidada».

E eu perguntei: «Que queres dizer?»

Atun asut neng quote a. Awi, aneng na atat nge quote a nangseng she ji careless writer ta, ajanga aneng keji ji time setters temi quote a twist temsüla, aser she asaba anengji iba metet.

Ukan imata, Washita hinaa nupaa Ellen White qitqitaq atamcimpa ka igzixxumay qitqitax̱t asix̱sira ayfaanamtaan ixlila aritqix̱; wala, ampa asix̱sira qitqitax̱tad iyaa?

—«Ман һис қилдимки, мән бирнәччә еғиз сөз қилишим керәк еди. Әйса исми билән орнумдин турдум, вә тәхминән бәш минут ичидә жиғилиш өзгирип кәтти. Һәммә киши шу бир вақитниң өзидила буни һис қилди. Һәр бир чирай йоруп кәтти. Худаниң һозури у йәрни толдурди. Қериндаш Hewit тизлинип чүшүп, жиғлап дуа қилишқа башлиди. Мән вәһийдә елип кетилдим вә йезип болалмайдиған нурғун нәрсиләрни көрдүм. Бу Қериндаш Hewit кә қаттиқ тәсир қилди. У буниң Худадин екәнлигини етирап қилди вә топа-чәң ичидә өзини төвән тутти. У шу жиғилиштин бери изчил йезип кәлмәктә, вә һазир шу үстәлниң өзидин илгири сүргән барлиқ хаталиқлиридин ваз кечиватқанлиғини йезиватиду. Мән ишинимәнки, Худа уни жуқури көтириватиду, әгәр Худа униң арқилиқ һәрикәт қилса, у яхшилиқ қилишқа лайиқтур. »

«Хайртай Горам эгчид маш их хайр хүргээрэй. Түүнд хүчтэй бай гэж хэл. Бурхан түүнтэй хамт байгаа бөгөөд Тэр түүнийг орхихгүй. Та бүхэнд маань ч бас маш их хайр. Хүүхдүүд нойрмог болохгүй, харин үнэнд сонирхолтой байж, өөрсдийн дуудлага ба сонгогдлыг баттай болгохын тулд хичээнгүй байх болтугай гэж найдаж байна. Захидал бичээрэй, заавал бичээрэй, миний хийсэн шиг бүү хийгээрэй. Би та бүхнийг, та бүгдийг чинь хайрладаг. Бичээрэй.» Manuscript Releases, 16-р боть, 206–209. 1850 оны 11 дүгээр сарын 27-нд, Мэйн мужийн Парисаас бичив.

Hermanos y hermanas, ¿cuál es el contexto histórico de esto; dónde está escribiendo ella esto? Ella está escribiendo esto en 1850, en la casa del hermano Nichols.

Kayna panahona, ania ti ar-aramiden ti Apo? Ipakpakitana nga iti Pioneers addaanda iti umiso a panangkita maipanggep iti Daily, ket isu ket makikiddaw iti dayta. Kunana nga ti ministerio ni Cristo iti Santuario ket isu ti biddut a panangkita iti Daily.

ಈ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲೇ, ಇದೇ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲೇ—ಇದೇ ಇತಿಹಾಸ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದೇ ವರ್ಷ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವರ್ಷದ ಅದೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಗರ ನಿಲುವಿನ ಕುರಿತು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ; ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಂಟೆಯ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದವರು ದೈನಂದಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ; ಮತ್ತು ಅದೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವಳು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ: “1843ರ ಚಾರ್ಟ್ ಕರ್ತನ ಕೈಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಾರದು ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡೆ; ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಘಂಟೆಯ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದವರು ದೈನಂದಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.”

Na kod na ngei meikari kadia ura ngel Daili won ani 1843 Chart a? E takuia me e okiokiaki n te AD508; ao, ni boong 1335 imwinna e kairira n te 1843, ao e takuia ba e a nako i nanon te bong te 1335.

ᎯᏍᏗᏍᎬᎢ ᏰᎵ ᏱᏣᏓᏅᏖᎭ, Ꮎ ᏍᏆᎳ, Ꮎ ᏑᏕᏘᏴ, ᎾᏍᎩ ᎯᎠ ᏱᏂᏪᏎ ᏗᏓᎸ ᎤᎬᏫ ᎠᏂᎩᏍᎬ ᏧᎾᏙᎢᏒ ᏧᏙᎢᏛ ᎠᏰᎵᏉ ᎠᏏᏉ ᎤᎵᏍᏆᏗᏗ ᎨᏒ Ꭲ?

Pues bien, estos fijadores de fechas, estos fijadores de fechas, y estas personas que creen que la Hermana White es una escritora descuidada. La historia no sostiene esto.

Chaymi, munani rikunaykita, «Daily»wan tinkisqapi, Ellen Whitepas 1335-ta entiendesqanta.

Ellen White na alama ana fa idininta amin’ny hoe ny Daily dia ny Paganisma fotsiny, fa takany koa fa izany no nanomboka ny faminaniana 1335 taona, izay nifarana tamin’ny 1843, ary niaro ampahibemaso izany toerana izany izy nanoloana an’i Rahalahy Hewit avy any Dead River. Hitanareo va izany?

ۋە شۇ ئاينىڭ ئۆزىدە، ئۇ مەسىھنىڭ مۇقەددەس جايىدىكى خىزمىتىنى «كۈندىلىك» دەپ ئاتاپ، ئۇ پەقەت قاراڭغۇلۇق ۋە قالايمىقانچىلىقلا ئېلىپ كېلىدۇ دەپ ئېيتقان يەردە؛ ئۇنىڭ ئېرى بولسا، شۇ ۋەھىيگە جاۋابەن، بۇ تەلىماتنى Review and Herald دىن چىقىرىۋېتىدۇ.

Asi en ne notaspin, maypi «1850 Chart» nisqa qillqasqa kachkan, kaymi kaypi nin [1850 Chart nisqapa lloq’e ladomanta kinsa kaq columnaman rikuchispa, AD31 watapi cruzpi Jesús qhepatata qillqasqa texto]. Munarqani kayta notaspiykipi kananta atinki chaypaq.

Apre sa, sou Tablo 1843 la isit la [li ap fè referans ak kolòn ki nan mitan an, anba Jezi sou kwa a nan AD31]:

ئەپەمбے قيۇۋىتىنى ئىلىپ تاشلاش. Дан. 12:11, 12

ठीक है, ये वही दो चार्ट हैं।

Udadewabo White da men yanga ena teye kida lúdúya kóko togo, k’ena teye kóko idana na 1335-year prophecy dunda 1843; do, ena teye kóko kpakpa ka Pagan Dominion dema 508 roko ndasi.

Սույն երկու հղումների ներքո, որոնք վերաբերում են Ցուցատախտակներին, դուք ունեք ևս մեկ մեջբերում Եղբայր Նիկոլսի ժամանակաշրջանից, և այնտեղ նա հանդիմանում է մարդկանց այլ ցուցատախտակներ պատրաստելու համար, որովհետև դրանց պատկերազարդումը սատանայական է, մինչդեռ, ինչպես նա ասում է, այս երկու Ցուցատախտակների վրա եղած պատկերազարդումը երկնային է։ Նա ասում է,

“Issa chart-kun luräx biznessa sarv wronga niþ. Et originäta with Broþer Rhodes, and þen follöwa out bi Broþer Case. Meansa has ben spenta in making charts and forma uncouth, disgusting imagesa for represent angels and se glorious Jesus. Such things, I saw, were displeasing to God. I saw þat God was in se publishmenta of se chart bi Broþer Nichols.”

1850 йылдағы был диаграмманы баҫтырыуҙа кем булды? Алла!

—«Мин Библияла был схеманың пәйғәмбәрлеге бар екенін көрдім»,— не? —«және егер бұл схема Құдай халқы үшін арналған болса, егер ол бірі үшін жеткілікті болса, басқасы үшін де солай, ал егер біреуге үлкенірек көлемде салынған жаңа схема қажет болса, бәріне де ол дәл сондай дәрежеде қажет».

«Nakita ko nga ito ay isang balisa, hindi mapalagay, di-nasisiyahan, at di-mapagpasalamat na damdamin kay Kapatid na Case na nagnanais ng isa pang tsart. Nakita ko na ang mga ipinintang tsart na ito ay nagkaroon ng masamang epekto sa kapulungan. Naging sanhi ito upang magkaroon sa pagtitipon ng magaan, walang-kabuluhang diwa ng panlilibak.»—

Areg iria nan wan we mi laik bai yu tingting gut long en.

—«من چنان دیدم که جدول‌هایی که خدا فرمان داده بود، ذهن را حتی بی‌هیچ توضیحی به نیکی تحت تأثیر قرار می‌داد.»—

«Мин схемаларҙы,» күплектә, «Алла тарафынан бойоролған . . . .» тип күрҙем. Күплектә әйтелгән ниндәй схемалар Алла тарафынан бойоролған ине? Был ике Схема [1843 һәм 1850 йылдарҙағы Схемалар] Алла тарафынан бойоролған ине.

—«በገበታቶቹ ላይ በተቀረጹት የመላእክት ምስሎች ውስጥ ቀላልነት፣ ውበት፣ ሰማያዊነትም አለ። አእምሮው ለመታየት የማይችል ሁኔታ በቀስታ ወደ እግዚአብሔርና ወደ ሰማይ ይመራል። ነገር ግን ሌሎቹ የተዘጋጁ ገበታዎች አእምሮን ያስጸይፋሉ፥ እናም አእምሮው ከሰማይ ይልቅ በምድር ላይ እንዲቆይ ያደርጋሉ። መላእክትን የሚወክሉ ምስሎች ከሰማይ ፍጥረታት ይልቅ እንደ ክፉ መናፍስት ይመስላሉ። ገበታዎቹም ለቀናትና ለሳምንታት የወንድም Case አእምሮ ሥራ ሆነው እንደ ቆዩ አየሁ፤ በዚያ ጊዜ ግን ከእግዚአብሔር ሰማያዊ ጥበብን ሊፈልግ ይገባው ነበር፥ እንዲሁም በመንፈስ ጸጋዎችና በእውነት እውቀት ሊያድግ ይገባው ነበር።»

“Nangnitaakak a no ti kuarta a naibusbos iti panagipablaak kadagiti tsart ket nausar koma iti panangipablaak iti kinapudno a nalawag iti sango dagiti kakabsat babaen iti panagipablaak kadagiti tract, ken dadduma pay, nakaaramid koma iti adu a naimbag ken nakaisalakan iti karkararua. Nakitaak a ti negosyo ti panagaramid kadagiti tsart ket nagsaknap a kasla gurigor.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

1290 da 1335 Kwanaki

Review and Herald ၏ ၁၈၅၈ ခုနှစ်၊ ဇန်နဝါရီ ၂၈ ရက်ထုတ်မှ ဆောင်းပါးတစ်ပုဒ်ကို ကျွန်ုပ်တွင် ရှိပါသည်။ ၎င်းကို သင်၏မှတ်စုများထဲတွင် ထည့်ထားရခြင်း၏ အကြောင်းရင်းမှာ ၁၈၅၈ ခုနှစ်တွင်လည်း “the Daily” သည် Paganism ဖြစ်သည်ဟု သူတို့က ဆက်လက် သင်ကြားနေကြသေးသည်ကို သင်မြင်နိုင်ရန် ဖြစ်ပါသည်။ ၎င်းကို သင်၏ကိုးကားချက်တွင် ရှိထားပြီး၊ ၁၈၅၀ ခုနှစ်မှ ရှစ်နှစ်ကြာပြီးနောက်တွင်ပင် “the Daily” သည် Paganism ဖြစ်သည်ဟု သူတို့က နားလည်ထားဆဲ ဖြစ်ပါသည်။

"Asiɛt mbɔk no ba ntɛm ara, Yebetumi ahu deɛn ne nsɛm a ɛsɛ sɛ wɔfi so bu saa bere yi, na sɛ ɛte saa a, yebetumi ahu bere a esii no? Nea edi kan no, yɛbisa sɛ: Dɛn ne “daa daa” no (afɔre) ne “akyiwade a ɛma asase da mpan” no? Wobehu sɛ asɛmfua no, afɔre, wɔde nkyerɛwde a wɔde si nsow mu akyerɛw no: de rekyerɛ sɛ ɛyɛ asɛmfua a wɔde aka ho. Saa ara na wobehu no wɔ mmeae foforo a ɛba wɔ Daniel nhoma no mu, kyerɛ sɛ, ti 11:31 ne 8:11–13. Momma yɛmfa bere tiaa nhwɛ ti a etwa to yi. Wɔ nkyekyɛm 13 mu no, wobehu sɛ wɔde amamfo abien aba anim; daa daa no (sɛe a ɛma asase da mpan) ne bɔne a ɛde sɛe a ɛma asase da mpan ba. Josiah Litch ama saa nokwasɛm yi ada adi pefee ara ma enti yentumi nyɛ nea eye sen sɛ yebɛfa ne nsɛm no asisi hɔ:*"

—နေ့စဉ်ဟူသောအရာကို “ယဇ်ပူဇော်ခြင်း” ဟု ပြန်ဆိုထားခြင်းမှာ ယခုလက်ရှိ အသုံးများသော စာဖတ်ပုံဖြစ်သော်လည်း၊ မူရင်းစာတွင် ယဇ်ပူဇော်ခြင်းနှင့်ဆိုင်သော အရာမျိုး မရှိပေ။ ဤအချက်ကို အရပ်ရပ်က ဝန်ခံထားကြသည်။ ၎င်းသည် ဘာသာပြန်သူများက ထပ်ထည့်၍ ဖော်ပြထားသော gloss သို့မဟုတ် ၎င်းပေါ်တွင် တင်ထားသော အနက်ဖွင့်တည်ဆောက်ချက် တစ်ရပ်သာ ဖြစ်သည်။ မှန်ကန်သော စာဖတ်ပုံမှာ “နေ့စဉ်ဟူသောအရာနှင့် ဆိတ်ညံခြင်း၏ လွန်ကျူးမှု” ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ “နေ့စဉ်” နှင့် “လွန်ကျူးမှု” ကို “နှင့်” ဖြင့် ဆက်စပ်ထားသဖြင့် “နေ့စဉ်၏ ဆိတ်ညံခြင်း” နှင့် “လွန်ကျူးမှု၏ ဆိတ်ညံခြင်း” ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် သန့်ရှင်းရာဌာနနှင့် တပ်စုကို ဆိတ်ညံစေရန် ဖြစ်လာမည့် ဆိတ်ညံစေသော အာဏာနှစ်ရပ် ဖြစ်ကြသည်။

Bununla aydın olur ki, “günlük” ifadəsi, daha qədim və daha geniş yayılmış rəyə görə ona aid edilmiş yəhudi ibadətinə heç bir surətdə aid ola bilməz; və bu, həm də bu baxımdan daha da aydın olur ki, əgər bu dövrlər istər hərfi, istərsə də məcazi mənada həmin ibadətin aradan qaldırılmasından hesablanarsa, onlar bizi qeyd olunmağa layiq hər hansı bir hadisəyə gətirib çıxarmır.

«Псе́й е́таль ти́й абоминасьо́н тэн, самэ́й ду́й дезоляти́нг па́уэрз уич уэр ту́ опре́с зи чёрч: кэн уи́ эсэрте́йн уот зи́з па́уэрз ар? Уи хэв о́унли ту эдопт Уи́льям Ми́ллерз ме́тод ов ри́зэнинг он зис по́йнт ту эра́йв эт зе сэ́йм конклу́жэн уиз хим. Хи сэз:»

«―Айятизмнің “қасиетті орны” дегеннен не ұғынылуы мүмкін? Айятизмнің де, қателіктің қандай түрі болса да, ақиқат сияқты, өз қасиетті орындары бар. Олар — солардың қызметіне бағышталған ғибадатханалар не баспаналар. Демек, мұнда Айятизмнің белгілі бір ерекше әрі даңқты ғибадатханасы туралы айтылып тұр деп жорамалдауға болады. Оның көптеген атақты ғибадатханаларының қайсысы болуы мүмкін? Классикалық сәулет өнерінің ең ғажайып үлгілерінің бірі Пантеон деп аталады. Оның атауы “барлық құдайлардың ғибадатханасы немесе панасы” дегенді білдіреді. Оның орналасқан жері — Рим.+ Римдіктер жаулап алған халықтардың пұттары осы ғибадатхананың белгілі бір қуысына не бөлігіне қасиетті түрде қойылып, көп жағдайда римдіктердің өздері де соларға табынатын болды. Айятизмнің бұдан да айқын түрде “оның қасиетті орны” деп аталуға лайықтырақ ғибадатханасын таба алар ма едік?»

“ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯑꯁꯤ ꯈꯪꯂꯕꯁꯨ, ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯈꯨꯗꯤꯡꯒꯤ ꯃꯆꯥ ꯃꯁꯛ ꯄꯥꯒꯅꯤꯖꯝ ꯑꯣꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯊꯧꯗꯣꯛꯄꯒꯤ ꯂꯥꯟꯅ-ꯊꯨꯝꯕ, ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ —‘ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯊꯧꯗꯣꯛꯄ ꯑꯊꯧꯕꯥ ꯑꯕꯣꯃꯤꯅꯦꯁꯟ’ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯁꯤ ꯄꯦꯄꯁꯤ ꯑꯣꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯥꯒꯅꯤꯖꯝꯒꯤ ꯈ꯭ꯋꯥꯏꯗꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕꯥ ꯁꯦꯡꯇꯨꯋꯥꯔꯤ ꯑꯁꯤ ꯄꯥꯟꯊꯦꯌꯣꯟ ꯑꯣꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯂꯩꯐꯝꯒꯤ —‘ꯃꯐꯝ’ꯑꯁꯤ ꯔꯣꯝ ꯑꯣꯏ ꯍꯥꯏꯅ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯍꯥꯟꯅ ꯊꯤꯖꯤꯟꯅꯕꯗꯤ, ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯃꯈꯥꯗ ꯍꯟꯅ ꯋꯥꯔꯤ ꯄꯨꯊꯣꯛꯏ।”

1. Vəhyilik Roma mülki hakimiyyəti tərəfindən “aradan qaldırıldımı”? Kilsə və dünya tarixində mühüm və yaxşı məlum olan bir fakt barədə aşağıdakı bəyanatın, bizim fikrimizcə, peyğəmbərliyə cavab verdiyini söyləmək olar. Bu, ilk məsihçi imperator olan Konstantinə aiddir və belə deyir:

«—فعله الأول في الحكم كان إصدار مرسوم إلى أنحاء الإمبراطورية كافة، يحثّ فيه رعاياه على اعتناق المسيحية.»++

«2. آیا روم شهر یا مکانِ مقدسِ او، (پانتئون،) بود که به اقتدار دولت سرنگون شد؟ نقل‌قولِ زیر پاسخ می‌دهد:»

«—مرگ واپسین رقیبِ کنستانتین، آرامشِ امپراتوری را مُهر کرده بود. روم بار دیگر بی‌منازع، ملکهٔ ملت‌ها شده بود. اما در همان ساعتِ رفعت و شکوه، او تا لبهٔ پرتگاهی برکشیده شده بود. گامِ بعدیِ او می‌بایست رو به فرود و بازنگشتنی باشد. انتقالِ حکومت به قسطنطنیه هنوز مورّخ را در حیرت می‌افکند. این کاری بود در تعارضِ مستقیم با تمام سیرِ پیش‌داوری‌های کهن و شریفِ ذهنِ رومی. این نه کارِ آسیاییِ عیاش و نازپرورده‌ای بود که خود را به لذت‌های آداب و اقلیم‌های شرقی سپرده باشد، بلکه کارِ فاتحی آهنین بود، زادهٔ مغرب، و همچون همهٔ رومیان، خوارشمارِ عاداتِ شرقیان؛ کارِ سیاست‌مداری تیزبین بود، با این همه، به آشکارترین درجه، ناسنجیده از حیثِ سیاست. با وجود این، کنستانتین روم را، آن دژِ عظیم و تختگاهِ قیصران را، رها کرد و به کنجی گمنام از تراکیا روی آورد، و باقیِ زندگیِ نیرومند و بلندپروازِ خود را در رنجِ دوگانهٔ برکشیدنِ یک مستعمره به پایتختِ امپراتوریِ خویش، و فروکاستنِ پایتخت به افتخاراتِ سست و نیروی خُوارشدهٔ یک مستعمره، صرف کرد.»*

“Бул тарыхчынын калеминен чыккан бул баяндоо түшүндүрмөгө муктаж болбогудай даражада айкын. Пайгамбарлыкта: «Анын ыйык жайынын орду кулатылды», — деп айтылат; жана жогорудагыдай фактылардын баяндалышынан кийин, пайгамбарлыктарды чечмелөөдө эң таламчыл болгон адам да анын колдонулушуна ынанууга тийиш.

“Хӏануз къуьллуькъ дуьхьал даьллачул, харжам бохуьйтуш дерзина хийтина буьрса-бузаралла тоххуш йолу хьукмат оттаяьлла хьун тӏехь, цуьнан тӏаьхьа бӏе ши бӏе доьззгӏа итт ди ду. Декъал ву иза, тӏаьхьа собар доьхуш, бӏе кхо бӏе пхи итт пхи ди кхачийна хьоьгу. Ткъа вайна дуьхьал латташ долу хӏокху бакъонашца — хӏануз къуьллуькъ дуьхьал даьлла долу язичество дуй, буьрса-бузаралла тоххуш дерзина хийтина хьукмат Папство дуй, римски власть тӏехь хьалхарал тӏаьхьарал хувцам хьан яьлла буй, хӏәмма пачхьалкхан бийрсаньна эрхойлаца, — вайна цул совгӏа текха беза цуьнан мичахьа, хӏунда аьлча, пророчестван кхачам болу тайпана иза маьл хилла хьуну; суна иза билгалдаккха хилча, тӏаккха вайна хӏокху вайна дуьхьал долу текст тӏехь пророчески ханаш сана хьисапдан йисте йола юьхьанца пайда хилийта меттиг хир ю. Цундела,”

تا زمان ایمان آوردنِ کلوویس، پادشاه فرانسه، که در سال 496 رخ داد، فرانسویان و دیگر ملت‌های رومِ غربی بت‌پرست بودند؛ اما پس از آن رویداد، کوشش‌ها برای گردانیدنِ بت‌پرستان به مسیح با کامیابیِ بسیار همراه شد. گفته شده است که ایمان آوردنِ کلوویس منشأ این رسم گردید که پادشاه فرانسه را با عناوینِ «اعلیحضرتِ بسیار مسیحی» و «نخست‌زادهٔ کلیسا» خطاب کنند.+ در فاصلهٔ میان آن زمان و سال 508 م.، به‌وسیلهٔ «پیمان‌ها»، «تسلیم‌نامه‌ها» و فتوحات، «آبوریکی»، «پادگان‌های رومی در غرب»، بریتانی، بورگوندی‌ها و ویزیگوت‌ها به انقیاد درآورده شدند.'++

— Люк-путпарастлық, батыс Рим империясында, христиан сенімінің ілгерілеуін, әсіресе Англия жағдайындағыдай, әлі де пұтқа табынушы болып қалған жабайы рулардың шапқыншылықтарынан жапа шеккен халықтар арасында, сөзсіз тежегенімен, ендігәрі, егер онда сондай ниет болғанның өзінде, католик сенімін басып-жаншуға немесе Рим Понтификінің үстемдікке ұмтылған әрекеттеріне кедергі жасауға құдіреті болмады.

“Ayo’enok gözwügè, Papalık iğrençliği, Putperestlik bakımından muzaffer idi. Bundan böyle karşılaşacağı mücadeleler, daima sapkınlar olarak muamele gören öteki Hristiyan mezhepleriyle; ve daima isyancılar yahut Mesih’in bedenini bölenler olarak muamele gören prenslerle idi. Avrupa’nın önde gelen kudretleri, Putperestliğe olan bağlılıklarından ancak onun iğrençliklerini başka bir biçim altında sürdürmek üzere vazgeçtiler; çünkü Putperestliğin, Katolik mânada Hristiyan olması için yalnızca vaftiz edilmesi gerekiyordu; ve ne vakit onun başta bulunan hizmetkârının menfaatleri yahut intikamı bunu talep etse, malları ve tahtları,—belki de hayatları,—sunak üzerine konulmalıydı. SS”

* تفسیر نبوی، جلد ۱، ۱۲۷۔

+ Goodrich-in Ümumi Tarixi və Gutherie-nin Coğrafiyası.

+ Tarixi Maseḥiyyat-i Mosheim, Jild 1, 132, 133.

“अयलैंड में, प्रथम ईसाई राजा आर्थर ने पगान उपासना के खंडहरों पर ईसाई आराधना की स्थापना की।* रैपिन, जो अपने इतिहास में घटनाओं के कालक्रम के विषय में अधिक शुद्ध होने का दावा करता है, यह कहता है कि वह 508 में ब्रिटेन का सम्राट चुना गया था। पुस्तक 2, 129.”

«در این زمان وضعیت کرسی روم چگونه بود؟ — سیماخوس از سال ۴۹۸ یا ۴۹۹ تا ۵۱۴ پاپ بود. دوران پاپیِ او به این اوضاع و وقایع شایانِ توجه ممتاز بود:»

1. U —Rim jamoatiga— kirganida —majusiylikni tark etdi.

«2. Рақиби билән қон төкүшкичә күрәш қилип, папилиқ тәхткә йол тапти. Ду Пин.»

"3. به‌خاطر ستایشی که از او به‌عنوان جانشینِ سن پطرس به‌عمل می‌آید."

"၄။ ဘုရင်မင်းမြတ် အနာစတာစီယုစ်ကို အသင်းတော်မှ ပယ်ဖျက်ခြင်းအားဖြင့်။+”

«—چەندە،» دەڵێت مۆسهایم، «بۆچوونەکانی هەندێک لەوانە بەسوود بوون بۆ داواکارییە گەورەخوازییانەی پۆنتیفەکانی ڕۆما، بە ئاسانی دەتوانرێت لە دەربڕینێکی ئێننۆدیوسەوە پێشبینی بکرێت؛ ئەو چاپلوسە ناودار و بێ‌سنووری سیمماخوس، کە پێشەوازییەکی ئاینیی بوو بە ناوبانگێکی دوودڵانە. ئەم ستایشکارە خزمەتکارانە، لە نێو هەندێک بانگەوازە نابەجێی دیکەیدا، ئەوەی پاڕاست کە پۆنتیف لە شوێنی خودا وەک دادوەر دانراوە، ئەو شوێنەی کە وەک نوێنەری زاتی بەرزترینەوە پڕی دەکات.»++

«ܒܚܝܠܐ ܕܐܬܩܢܝ ܠܥܶܠܬܐ ܩܰܬܘܠܝܩܝܬܐ ܒܡܰܥܪܒܐ، ܘܒܗܠܶܝܢ ܢܶܨܚܳܢ̈ܐ، ܘܒܝܰܕ ܫܰܡܳܫܘ̈ܗܝ ܘܫܰܪܟܐ ܕܣܳܥܘܪ̈ܐ ܕܟܘܪܣܝܐ ܕܪܘܡܝ، ܗܘܳܐ ܚܶܙܒܐ ܦܳܦܳܝܐ ܕܒܩܘܣܛܰܢܛܺܝܢܘܦܘܠܝܣ — ܣܝܡ — ܒܕܘܟܬܐ ܕܡܰܨܕܩܐ ܩܪ̈ܒܐ ܓܠܝ̈ܐ ܚܠܦ ܡܳܪܗܘܢ ܕܒܪܘܡܝ. ܒܫܰܢܬ 508 ܥܠܰܥܠܬܐ ܕܛܰܢܢܐ ܘܕܩܪ̈ܒܐ ܡܕܝ̈ܢܝܐ ܚܠܰܦܬ ܒܢܘܪܐ ܘܒܕܡܐ ܒܫܘ̈ܩܐ ܕܪܝܫ ܡܕܺܝܢܬܐ ܕܡܰܕܢܚܐ.»

Գիբոնը, 508–514 թվականների ներքո, խոսելով Կոստանդնուպոլսում տեղի ունեցած խռովությունների մասին, ասում է.— «Կայսեր արձանները կոտրվեցին, և նրա անձը թաքցված էր արվարձաններից մեկում, մինչև որ, երեք օրերի վերջում, նա համարձակվեց աղերսել իր հպատակների ողորմությունը։ [Պապականությունը հաղթական է։] Առանց իր թագապսակի, և աղաչողի կեցվածքով, Անաստասիոսը հայտնվեց կրկեսի գահի վրա։ Կաթոլիկները, նրա դեմքի առաջ, կրկնեցին իսկական Տրիսագիոնը. նրանք ցնծացին այն առաջարկի վրա, որ նա ազդարարի ձայնով հռչակեց՝ հրաժարվել ծիրանից. նրանք լսեցին այն խրատը, թե, քանի որ բոլորը չեն կարող թագավորել, նրանք նախապես պիտի համաձայնության գան մի ինքնակալի ընտրության հարցում. և նրանք ընդունեցին երկու ոչ սիրված նախարարների արյունը, որոնց իրենց տերը, առանց տատանման, դատապարտեց առյուծներին։ Այս կատաղի, բայց անցողիկ խռովությունները խրախուսվեցին Վիտալիանի հաջողությամբ, որը, իր հոների և բուլղարների բանակով, մեծ մասամբ կռապաշտներ, իրեն հռչակեց կաթոլիկ հավատքի պաշտպան։ Այս բարեպաշտ ապստամբության մեջ նա ամայացրեց Թրակիան, պաշարեց Կոստանդնուպոլիսը, բնաջնջեց իր քրիստոնյա եղբայրներից վաթսունհինգ հազարին, մինչև որ ստացավ եպիսկոպոսների վերադարձը, Պապի գոհացումը, և Քաղկեդոնի ժողովի հաստատումը՝ մի ուղղափառ դաշինք, որը դժկամությամբ ստորագրեց մեռնող Անաստասիոսը, և որը առավել հավատարմորեն գործադրեց Հուստինիանոսի հորեղբայրը։ Եվ այսպիսին եղավ այն առաջին կրոնական պատերազմներից մեկի վախճանը, որոնք մղվել են Խաղաղության Աստծո անունով և Նրա աշակերտների կողմից»։ SS

დაბოლოს, ამ საკითხზე მოწმობას აპოლოს ჰეილის შემდეგი ამონარიდით ვასრულებთ: —ახლა ჩვენს თანამედროვე გამალიელებს მოვუწოდებთ, ჩვენთან ერთად დაიკავონ ადგილი წარმართობის საკურთხევლის ადგილზე (რომელსაც შემდგომში „წმ. პეტრეს სამკვიდროდ“ აცხადებდნენ) 508 წელს. რამდენიმე წლით უკან ვიყურებით და ვხედავთ, თუ როგორ იღვრება ჩრდილოელი ბარბაროსების უხეში წარმართობა დასავლეთ რომის ნომინალურად ქრისტიანულ იმპერიაზე — ყველგან იმარჯვებს — და მისი გამარჯვებები ყველგან გამორჩეულია უკიდურესად ველური სისასტიკით. . . . იმპერია ეცემა და ნამსხვრევებად იმსხვრევა. ამ ნამსხვრევთა ბატონები და მმართველები სათითაოდ ტოვებენ თავიანთ წარმართობას და ქრისტიანულ სარწმუნოებას აღიარებენ. რელიგიაში დამპყრობლები დამარცხებულებს უთმობენ. მაგრამ წარმართობა ჯერ კიდევ იმარჯვებს. მის მხარდამჭერთა შორის არის ერთი მკაცრი და წარმატებული დამპყრობელი. (ქლოვისი.) მაგრამ მალე ისიც ქედს იხრის ახალი რწმენის ძალის წინაშე და მისი დამცველი ხდება. იგი კვლავ გამარჯვებულია, მაგრამ, როგორც გმირი და დამპყრობელი, ზენიტს აღწევს სწორედ იმ წერტილში, რომელზეც ჩვენ ვდგავართ, ახ. წ. 508 წელს.

—Уахът хыдæй æмæ уыцы азмæ хæстæг, æрвылбон фæрæзоны империайы фæстаг ахсджиаг хицæнтæй иу, йæ уæлахизы «монарх»-ы коронаци фæдыл, æххæстæй æмæ æддейагæй христианонгонд уыд.

«Պոնտիֆիկոսը այն ժամանակաշրջանի համար, որի վրա այժմ կանգնած ենք, վերջերս դարձի եկած հեթանոս է։ Այն արյունալի պայքարը, որ նրան աթոռին նստեցրեց, վճռվեց արիոսական մի թագավորի միջամտությամբ։ Նրան խոնարհվում են և ողջունում որպես «Աստծո տեղի լրացնողին երկրի վրա»։ Ծերակույտն այնքան է նրա իշխանության տակ, որ, երբ կասկածվում է, թե Հռոմի Աթոռի շահերն այդ են պահանջում, նրանք նզովում են կայսրին։ . . . 508 թվականին ականը պայթեցվում է Արևելյան Կայսրության գահի տակ։ Այն խառնաշփոթի և կռվի արդյունքը, որ դրանով առաջանում է, նրա օրինական տիրոջ նվաստացումն է։ Այժմ հարցն այս է. ո՞ր ժամանակ հեթանոսությունն այնքան ճնշվեց, որ տեղ տա իր փոխարինողին և ժառանգորդին՝ պապական պղծությանը։ Ե՞րբ այդ պղծությունը դրվեց այնպիսի դիրքի մեջ, որ սկսեր իր հայհոյության ու արյան ընթացքը։ Կա՞ արդյոք որևէ այլ թվական նրա՝ հեթանոսության փոխարեն «դրվելու» կամ «կանգնեցվելու» համար, եթե ոչ 508-ը։ Եթե խորհրդավոր կախարդուհին դեռևս իր բոլոր զոհերին չի բերել իր իշխանության տակ, ապա նա արդեն գրավել է իր դիրքը, և ոմանք արդեն տեղի են տվել այդ հրապույրին»։

"Digerleri ahyrsoñunda tabyn etdirilyär, —we patyşalar, hem halklar, hem köpçülikler, hem milletler, hem diller,' şol jadyly täsiriñ astyna getirilýär, ol bolsa olary, hatda —Isanyň şaýatlarynyň gany bilen serhoş bolan wagtynda-da,' —özleriniň Hudaýa hyzmat edýäris diýip pikir etmäge,' hem-de özlerini asmanyň ýeke-täk saýlanan söýgülileri hasap etmäge taýýarlaýar, şol bir wagtda-da dowzahyň heläkçiligine has aňsat hem baý aw bolýarlar"*

«Бізде дата бар. «Күнделікті» алынып тасталып, ойран салатын жиіркеніш 508 жылы орнатылды. Осы нүктеден есептегенде, 1290 күн немесе жыл 1798 жылы аяқталады; сол кезде, бұған дейін көрсетілгендей, Буонапарттың қолымен азаматтық билік Пападан тартып алынды. 1335 күн бізді сол оқиғаның арғы жағындағы толық 45 жылға алып келеді.

“Però alguns poden dir: Com és que feu acabar els períodes en el passat? ¿No diu que Daniel ha de reposar i aixecar-se en la seva sort a la fi dels dies? Certament; i ho creiem. Però, què vol dir que Daniel s’aixequi en la seva sort? Aquest punt serà objecte de consideració quan arribem a una explicació del transcurs del temps i a un examen dels esdeveniments que efectivament van tenir lloc a la fi dels dies. Mentrestant, aquí llancem l’àncora fins a una altra setmana.” Review and Herald, 28 de gener de 1858.

መልእክት እና መርገም ያሉት ስህተቶች የፕሬስኮት እና የዳንኤልስ፤ ሊሠሩ የሚገቡት ከተሞች

(A. G. Daniells 1901 yılında Umumî Konferans’ın başkanı seçildi. Bu, söz konusu belgenin 1910 yılında yazıldığını düşündürmektedir; o dönemde Bayan White, Daniells’in şehirleri ihmal etmesi ve “Daily” üzerindeki tartışmaya karışması hususunda son derece kaygılıydı.)

Asani akyire yi, Steve Wohlberg reka sɛ ɛho nhia sɛ ɔfa gyinabea bi wɔ “Daily” no ho, efisɛ Ellen White anfa gyinabea biara wɔ “Daily” no ho da, na sɛ ɛyɛ nea ɛfata ma ɔdiyifobea no sɛ ɔfa saa gyinabea no a, ɛno ara yɛ nea ɛfata ma no nso.

ሃሌን ዋይት ስለ “ዴይሊ” አቋም ነበራት። ሚለራውያን ስለ እርሱ ያዙት አመለካከት ትክክለኛ መሆኑን ተናግራለች፣ እርሷም ይህ ጣዖት አምልኮ መሆኑን ተረድታ ነበር። እንዲሁም ጣዖት አምልኮ በተወገደ ጊዜ 1335 እንደ ተጀመረ ተረድታ ነበር፤ ከዚህ ውጭ ያሉ አመለካከቶች ግን ጨለማንና ውዥንብርን ብቻ እንደሚያመጡ ተረድታ ነበር።

Na ka ba ka gali pynshisha na ka histori jong u snem 1850 ba la pynlong kyrpang shisha kum kaei ka ba wanrah jingdum bad jingïamixajur, ka long ka jingpeit jong u Crosier ba ka Daily ka mihkhmat ïa ka jingïashim bynta jong U Khrist ha ka Sanctuary; kumta, nga tharai ba ka la don ka jingsngewthuh shaphang kaei ka Daily ka long, ym tang kaei ka long hynrei ruh kaei ka ba ka mihkhmat, namar lada phi iehnoh ïa kata ka nongrim, phi rung sha ka jingdum bad jingïamixajur.

لېكن، 1910-يىلى ئېللېن ۋايت يەنە باش يىغىن رەئىسى بىلەن W. W. Prescott نى كروسىيېرنىڭ مۇشۇ ئوخشاش قارىشىنى ئالغا سۈرگىنى ئۈچۈن ئەيىبلىگەن.

И никакой историк не станет утверждать, будто Прескотт, Уилли Уайт и А. Г. Дэниеллс, продвигая учение о «Постоянном», продвигали мысль, что «Постоянное» представляет служение Христа в святилище. Это всем известно.

Pero aquí tiene el artículo completo de Manuscript Releases, volumen 20.

Мааш 1988-шо йовларийна; хӀанжийла, иза 1988-шо Адвентизман дешархоийн хьалха ойлан йойла йовларийна.

ဝီလီ ဝှိုက်၊ ပရက်စကော့တ်နှင့် ဒန်နီယယ်လ်စ်တို့သည် အဒ်ဗင်တစ်ဝါဒအတွင်း “Daily” နှင့်ဆိုင်သော မှားယွင်းသည့် အမြင်ကို မည်သည့်အချိန်တွင် ထူထောင်ခဲ့ကြသနည်း။ ၁၉၁၉ ခုနှစ်မှ ၁၉၃၁ ခုနှစ်အထိကာလအတွင်း သူတို့သည် မိမိတို့၏ အမှုကို ပြီးမြောက်စေခဲ့ကြသည်။ ၁၉၃၁ ခုနှစ်ရောက်သော်—ထိုကိစ္စကို မေ့လိုက်ပါတော့!! အဒ်ဗင်တစ်ဝါဒသည် “Daily” သည် ခရစ်တော်၏ သန့်ရှင်းရာဌာနဆိုင်ရာ အမှုတော်ကို ကိုယ်စားပြုသည်ဟု သင်ကြားတော့မည်။ အကြောင်းမူကား သူတို့သည် ဖောက်ပြန်သွားသော ပရိုတက်စတင့်ဝါဒနှင့် ကက်သလစ်ဝါဒတို့မှ ဆင်းသက်လာသော သမ္မာကျမ်းစာ အနက်ဖွင့်ဆိုချက်ကို လက်ခံယူထားကြသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ထိုအချိန်မှစ၍ “Daily” ကို ခရစ်တော်၏ သန့်ရှင်းရာဌာနဆိုင်ရာ အမှုတော်ဟု သတ်မှတ်ဖော်ပြလာသည်။

Amiɣwar, llan kra n yimeslayen i qqaren mgal aya s wakken ssnen akter, maca seg wannuḍen-nni yebdel ughalad kulli-t.

Y luego, en 1988, el Ellen White Estate publicó para nosotros esta declaración de 1910, precisamente en el tiempo en que el Continuo estaba siendo agitado por Prescott, Daniells y Willie White.

Taa maal jechuu dha? Diinni sammuu kee hojjechaa jira jechuun maal jechuu dha? Inni jechuun Hafuuri Qulqulluun sammuu kee hojjechaa hin jiru jechuu dha.

Aomã-kuéra oike oike hag̃ua Uriah Smith arandukápe, Thoughts on Daniel and Revelation, ha oipe'a hag̃ua pe ha'e he'íva pe “Daily” rehegua ha'éha Paganismo. Upévare ko períodope peteĩ umi kuimba'e oñorairõva Willie White, Prescott ha Daniells rehe ha'e peteĩ kuimba'e hérava Larry Smith.

لي هُوَ لاري سميث؟ ذاك هو ابن أوريا، وهو يعلم ماذا يريدون أن يفعلوا، وهو واقف مع أبيه: إنَّ «المحرقة الدائمة» هي الوثنية.

¿Tairen? «Causar gran confusión.»

ꩫꨱꩃꨓꨱ ꨓꩄꨒꩅ ꨖꨗꩋꨓ ꨊꩋꨓ Daily ꨕꨀꨘꨍꨓ ꨔꩉꨍꨓꩍ ꨓꨀꨒ ꨆꨘꨄꨓ ꨓꨀꨖꨍꨓ ꨒꨀꨓ ꨂꩁꨊꨀꨓ.

Si Yuus maranata, kete nakginrugi to prove-an daytoy a doktrina manipud iti panagadal tayo iti Biblia, kitaentayo ni Ezekiel 28; ta iti Ezekiel 28 a mismo maibigbig ti mismo a ramut ti Daily. Ti Ezekiel 28 ket maipapan iti panagitan-ok ni Lucifer, ket dayta ti ipamarka na; ta kabayatan a padpadasenda a kunada a ti Daily ket itakderna ti ministerio ni Cristo idiay Santuario na, saan laeng a linaksidda ti pudno a pannakaawat iti Daily, a maysa a simbolo ti panagitan-ok-ti-bukod, no di ket inyanninawda met dayta a mismo a panagitan-ok-ti-bukod iti bukodda a kapadasan. Ipaganetgetna a mangiyegda koma iti pannakariribuk iti tengngatayo.

Akae ka mba’e piko he’ise: «Ha ojechauka chéve»? Tupã omombe’u porã chupe kóva.

ጻዕዳ እኅት ስለ “ዘወትር” ትክክለኛ ግንዛቤ ነበራት፣ እንዲሁም “ዘወትር” እንደ የክርስቶስ የመቅደስ አገልግሎት ማስተማር ከሰማይ ከተባረሩ መላእክት የመጣ ነገር መሆኑን እና የሚያመጣውም ግራ መጋባትና ጨለማ ብቻ መሆኑን ተረድታ ነበር፤ እንዲሁም “ዘወትር” አረማዊነትን እንደሚወክል እና “ዘወትር” በተወገደ ጊዜ የ1335 ዓመት የትንቢት ዘመን እንደጀመረ የፓይነሮችን አቋም ታውቅ ነበር። ይህን ታውቅ ነበር። እነዚህ ሰዎች ምንም ይበሉ ልዩነቱን ታውቅ ነበር።

Ҷавҳари баргузида фирефта нахоҳад шуд, аммо одамоне хоҳанд буд, ки дар канори ҳамин баргузидагон истодаанд ва фирефта хоҳанд шуд. Ҷавҳари баргузида ҳамон бокирагони доноянд. Бокирагони нодон фирефта хоҳанд шуд, дуруст?

Y como las vírgenes prudentes en este período de tiempo, cuando la tentación está presente para engañar aun a los mismos escogidos, así como las vírgenes prudentes están recibiendo el derramamiento del Espíritu Santo, ¿qué están recibiendo las vírgenes insensatas? El poderoso engaño de 2 Tesalonicenses. Trataremos también eso, en relación con el Continuo.

—«Ɂutx̣ałaas iiksas Ɂa Ɂuupšaƛisč Ɂiš cawaak Ɂa Ɂaƛuuk ḥaḥuułi, čuu Ɂuupšatḥiiqƛisč Ɂin Ɂaḥkuuʔatḥ Ɂa Ɂuusumč Ɂiiḥmis, čuu Ɂuupšatḥiiqƛisč Ɂanaaḥał Ɂuḥ Ɂuupsaakšii Ɂa Ɂuusumč, Ɂuḥ Ɂuupšiic̓ał, ḥaʔum, Ɂaʔaaḥał Ɂuḥ Ɂuupsaakšii Ɂa Ɂuusumč Ɂiiḥmis.»

روحانیت کی سب سے بنیادی حقیقت کیا ہے؟

ꯔꯥজা ꯁꯥꯎꯂꯒꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜꯗ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯁꯃ꯭ꯌꯨꯌꯦꯜꯅ ꯀꯔꯝꯅ ꯍꯥꯏꯈꯤꯕꯅꯣ? “ꯂꯥꯟꯕꯥ ꯑꯁꯤ ꯂꯥꯏꯊꯣꯛ-ꯂꯥꯏꯁꯤꯟ ꯇꯧꯕ ꯑꯃꯒ ꯃꯥꯟꯅꯩ.” ꯂꯥꯟꯕꯥ ꯑꯁꯤ ꯂꯥꯏꯊꯣꯛ-ꯂꯥꯏꯁꯤꯟ ꯇꯧꯕꯅꯤ।

Saul ãpã káw?

ଉପସ୍ଥିତମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ: ଏନ୍ଡୋରର ଯାଦୁକରୀ ସହିତ।

بە جادووگەرەکەی ئەندۆر.

ਅਖ਼ੀਰ ਉਹ ਕੀ ਸੀ ਜੋ ਰਾਜਾ ਸਾਊਲ ਨੇ ਕੀਤਾ ਕਿ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇਹ ਲੜੀ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਏਨ-ਦੋਰ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਤੱਕ ਲੈ ਗਈ? ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਿਆ। ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਉਹੀ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਹ ਆਪ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ।

Astaran xiristiyanîzmê ew e ku tu peyva xwe li jor Peyva Xwedê datînî. Hemû tişt ji wir dest pê dike. Ew e cadu.

Witchcraft ukhamy qhanañchi, kunjamsa Satanásajj jumarojj munañap taypir mantayi uk yatiqañawa. Kunjamsa jupajj jumarojj muspharayi, ukajj mä término mágico satawa, engaño mágico tuqit parlki ukhamawa.

Kun atiy chaypi rurakusqa kankiqa, piraq ñawpaqta rurakusqa tukuq? Chay rurakuq warmi. Llapanqa qallarin ñoqa rimayta Diospa Rimayninmanta aswan hanaqman churayniywan. Chayqa layqakuymi, chayqa hatarikuymi, hinaspan ñoqaqa rurakusqa tukuq kani. Chaymi Daniellswan Prescottwanpas pasakurgan.

¿Y qué sentimientos procuraban introducir Daniells y Prescott cuando esto estaba ocurriendo? Una concepción errónea del Continuo.

Acioi nistkasokannaka ksistsikomi “Daily” otokim? Aaksi ita Paganism, ki Paganism annistsi aaksistsi itakssinnoon, omiksi aaksisowa otahkoiihtsi, omiksi omii saakíkomimmapiwa. Annistsi aaksistsi itakssinnoon aahsokaapii eehkottspii Kitopii’ssiksi, imitaa Satan, imitaa Satan, omai awatowahsini omai Kitopii otowahsini ikaksspiyik, ki annistsi a’piihtsikawa itsspommotaa manistsi history of mankind omii mystery of iniquity.

Asirim a bɔn no yɛ Satan adwuma a ɔde ntafowayi bɛyɛ yɛn. Ɛyɛ Satan adwuma a ɔde ma yɛde yɛn asɛm anaa n’asɛm si Onyankopɔn Asɛm no so.

म्या विचाराची थाती का?

Joo dambi bàkkaar. Mu lay tekki bàkkaar ci Strong’s Concordance. Te bu ko yóbbóo ba ci baatu cosaan ga, lan mooy baatu cosaan ga ci bàkkaar? Alpha, alpha. Loolu mooy Alpha Apostasy.

دانييلز وبريسكوت متى كانا يروّجان لهذا الرأي الأحمق؟ كان ذلك في الفترة الزمنية للارتداد الألفا.

Ҡыҫҡаһы, ҡәҙерле һайланғандарҙың үҙҙәрен дә алдау хаҡында һәм Йәзәкил 28-ҙе уҡыу тураһында апай Уайттың бында нимә әйткәнен күҙҙән ысҡындырмағыҙ. Ул нимә булып ятҡанын белә ине. Ул шуны белә ине: был «Көндәлек» тигән нәмә тәғлимәт йәһәтенән яңылыш ҡына түгел, ә «Көндәлек» хаҡындағы яңылыш ҡарашты вәғәзләргә йыйынғандарҙы үҙ һүҙҙәрен Алланың Һүҙенән өҫтөн ҡуйырға мәжбүр итә һәм уларҙы сихырланған хәлгә ҡуя; шуның өсөн дә улар, үҙҙәренең фетнәһе аша, башҡаларҙы ла сихырлау өсөн, Шайтан ҡулындағы ҡоралға әйләнә.

Народ каже: «О, Еллен Вайт, вона не має жодної позиції щодо Щоденної».

Yəh, spiritualizmdir. O, öz sözünü Allahın Kəlamından üstün tutmuşdur. O, Allah tərəfindən ilham aldığını düşünür.

ᎠᏂᏍᎦᏯ ᎤᏓᏫᏯ ᎤᎾᏓᎴᏅᎯ ᎤᎾᏤᎵᎦ ᎠᏰᎵ ᎢᎦ ᎠᏂᎦᏔᎲ ᎠᏓᏫᏍᏗᏍᎬ ᎠᏂᏬᏂᏍᎬ ᎾᏍᎩ ᎠᏓᏫᏍᏗᏍᎬ ᎠᏰᎵ ᎢᎦ.

Ellen White 2520 тухай Пионеруудын ойлголтыг дэмжиж буйгаа илэрхийлдэг.

Ellen White, Daniel Kitabı’ndaki “Sürekli”nin putperestliği temsil ettiğine dair Öncülerin anlayışına onayını vermektedir.