Ниспосланное свыше утверждает: когда речь идёт о вдохновении, «каждый факт имеет своё значение» и «каждый принцип имеет своё значение».

“अय-बाइबल में वे सब सिद्धान्त निहित हैं जिन्हें मनुष्यों को इस जीवन अथवा आनेवाले जीवन के योग्य ठहरने के लिये समझना आवश्यक है। और इन सिद्धान्तों को सब लोग समझ सकते हैं। जिसकी आत्मा उसकी शिक्षाओं का आदर करना जानती है, वह बाइबल का एक भी अंश ऐसा नहीं पढ़ सकता कि उससे कोई सहायक विचार प्राप्त न हो। परन्तु बाइबल की सबसे मूल्यवान शिक्षा कभी-कभार या असंबद्ध अध्ययन से प्राप्त नहीं होती। उसकी सत्य की महान व्यवस्था इस प्रकार प्रस्तुत नहीं की गई है कि उतावला या असावधान पाठक उसे पहचान सके। उसके बहुत से भण्डार सतह के बहुत नीचे छिपे पड़े हैं, और वे केवल परिश्रमी खोज तथा निरन्तर प्रयत्न से ही प्राप्त किए जा सकते हैं। वे सत्य जो उस महान समग्रता का निर्माण करते हैं, खोजकर निकाले और एकत्र किए जाने चाहिए, ‘यहाँ थोड़ा, और वहाँ थोड़ा।’ यशायाह 28:10.”

“Ukham thaqhasita, ukat tantacht’atax, wali sum maynit maynikam chikachataw jikxatasini. Sapa Evangelioxa yaqhanakan phuqhachiripawa, sapa profecíax yaqha profecían qhanañchäwipawa, sapa chiqäwix yaqha chiqäwin jiltäwipawa. Judionakan economía sat ukan kastañchäwinakapax evangelio tuqiw qhanstayi. Diosan arupan sapa principiox lugaranïskiwa, sapa luräwix amuyt’äwipaniwa. Ukat taqpach utt’ayata armazónaxa, amuyt’ata ukhamarak lurata tuqina, Luriripat yatiyasi. Ukham kasta utt’ayataxa, janïr khitis amuyu, jan ukax lurañjamäkänti, janitix Infinito ukankir amuyukïspana.” Education, 123.

Taha bu xaqiiqdu waxay tahay in odhaahda Cibraaniga ah ee “ereb boqer” laga helo siddeed jeer Kitaabka Quduuska ah. Mar walba waxaa loo turjumaa “fiid iyo subax,” marka laga reebo Daanyeel 8:14 halkaas oo loogu tarjumay “maalmo.” Sida waxyigu sheegay, aayadda afar iyo tobnaad waa “aasaaska iyo tiirka dhexe ee rumaysadka Advent-ka.”

«Ra hyɛnsode a, sen ne nyinaa, na ayɛ Advent gyidie no fapem ne ne mfimfini adum no, ne asɛm yi: “Ɛnkɔsi nna mpem mmienu ahasa ne ɔha; na afei wɔbɛtew kronkronbea no ho.” [Daniel 8:14.]» The Great Controversy, 409.

ویت کہ حقیقت یہ ہے کہ اُس آیت میں «days» اُس عبرانی تعبیر کے استعمال کی سات مرتبہ میں آٹھویں بار ہے۔ اور خدا کی طرف سے کنگ جیمز نسخہ کے مترجمین کی نبوی رہنمائی کے کتابِ مقدس والے مظہر نے جان بوجھ کر آٹھویں کے سات میں سے ہونے کے بائبلی معمّا کو اُس آیت کے ساتھ وابستہ کیا جو آٹھویں باب کی دو رویاؤں میں سے ایک کی نمائندگی کرتی ہے۔ آٹھویں باب میں «vision» کے طور پر ترجمہ ہونے والا ایک لفظ عبرانی لفظ «chazon» ہے، اور دوسرا «mareh» ہے۔ «Mareh» کے معنی ظہور کے ہیں، اور «mareh» رویا خدا کے نبوی کلام میں مسیح کے ظہور کی رویا ہے۔ Daniel 8:14 کی «mareh» رویا اس بات کی نشان دہی کرتی ہے کہ مسیح کو ظاہر ہونا تھا اور 22 اکتوبر 1844 کو اچانک اپنے ہیکل میں آنا تھا۔ یہ تمام صداقتیں حقائق ہیں، اور ان کا تعلق اُس آیت سے ہے جو مرکزی ستون ہے، اور مرکزی ستون کوئی عقیدہ یا ایسی نبوت نہیں ہے جو 22 اکتوبر 1844 کو پوری ہوئی؛ حقیقت یہ ہے کہ وہ آیت مسیح ہے، یعنی مرکزی ستون۔

«Умэт цы щэщэ къыщIэщIауэ, сэ мыдэдэ гъуэгу къыщIэсыгъэ къэсщIагъэ, зи гум ибжьыхьэу къысщIэлъэгъуащ. Сэ мылъкуу лъагъуным сыкъыщIэджэри, щыIэу къыщIэщIа щIэлъэгъуащ, ар къэралъфыгъэ псори къыщIэбжьэу къыпхъуат. Мы щIэлъэгъуным щIэплъагъуэ къыщIэзыгъэу зэрыщыIэм къыщIэщIэу, зэмылъфэгъу зэманыр къыщIэкIуэным нэужь, къахигъэфIэнур ар лъэпкъым щIэплъагъуэ къыщIэзылъагъуэ щыIэу арэ; пщэдейуэ ар итыжьыкIэ къыщIэщIэм псори къэзыгъэфIэнукъым, мәхынэу къыщIэщIэу къагъэкIуэну щыт. Тхьэмаджэ гъуэгу яIэу пщэдейуэ ар итыжьыкIэ къыщIэщIа къэралъфыгъэхэм, щIэлъэгъуным ехьэжыжыншэу къыщIэщIа цIыхухэм япсалъэу, яукIыжьыгъэу, мы къэлэну гъуэгур щытыкIэ къэзыгъэфIэн гъуэгу нэмыщIэу щыщытхъэу къыщIэтхъуат, хьэмыIэу, хэт щыIэкъымкIэ къызэрыщIэщIауэ къыщIаIуат. Хэтхэм япэу къыщIэтедзэу, щIэлъэгъуным ибжьэрыбжьым къыщIэкIуэну яхуэпэщIэу къэуэкIыгъэхэмрэ щыIат.»

«Секіруден қорқып, мен көпшілік тарап кеткенше, не болмаса олардың көзіне түспей кіре алғанша күткенім дұрыс болар деп ойладым. Бірақ олардың саны азаюдың орнына көбейе түсті; ал тым кеш қалып қоямын ба деп қорқып, мен үйімнен асығыс шығып, қалың топтың арасынан өтіп бардым. Ғибадатханаға жетуге деген абыржуымда мені қоршаған нөпірді не аңғармадым, не оған көңіл бөлмедім. »

«Тҿԥын энеижьанӡа, сарбеит ишеиҭаҳаз аҵакыра дуӡӡа аколонна дук ала, насгьы уи акәны икәдырҳәоз хьыс шьаҭрахьышьраӡа, иԥжәо, илыҳәҳәуа. Ҳара уа ҳҟаз зегьы, иҳаздыруан ари ахьыс ҳара ҳзы ишеилыржәхьаз, ишеидырхәхьаз. Тҿԥын иалало зегьы, уи аҿаԥхьа иааны, рхәлар азхарҵар акәын. Ахьыс аԥхьа, иҳаракны ишьҭаз аҭыԥқәа ыҟан, уаҟа агәыԥк ҭатәан, агәырӷьара ду рыманы. Ажәҩан лашара рхатәқәа ирыхалашозшәа ҳбон, урҭ Қәраӡа Иажәа рҳаракуан, насгьы ргәырӷьаратәи ҭабупҳәаратә ашәақәа рҳәон, урҭ аӡын ангелцәа рмузыка иеиԥшын. Уи аԥхьа иааны, рхәлар азхарҵаз, анаҩс ианаҵоу азхымхра зоуз, уажәы ахҭыс гәырӷьахәык гәыӷра радны изыԥшыз, урҭ роуп.»

«زەھمەتتىن كېيىنمۇ مەن ئىمارەتكە كىرگەن بولساممۇ، ئۈستۈمگە بىر قورقۇنچ باستى، ۋە بۇ كىشىلەرنىڭ ئالدىدا ئۆزۈمنى پەسەيتىشىم كېرەكلىكىدىن بىر خىل نومۇس ھېسسى مېنى قاپلىدى؛ ئەمما مەن ئالغا يۈرۈشكە مەجبۇر قىلىنغاندەك بولدۇم، ھەمدە قوزىنى يۈزلىنىش ئۈچۈن تۈۋرۈكنىڭ ئەتراپىدىن ئاستا-ئاستا يول ئېچىپ كېتىۋاتقان ۋاقتىمدا، بىر كارناي ئاۋازى ياڭرىدى، ئىبادەتخانا تەۋرەندى، جەم بولغان مۇقەددەسلەردىن غەلىبە نىدالارى كۆتۈرۈلدى، بىر دەھشەتلىك يورۇقلۇق ئىمارەتنى يورۇتتى، ئاندىن ھەممىسى قېتىق قاراڭغۇلۇققا ئايلاندى. شاد-خۇرام خەلقنىڭ ھەممىسى يورۇقلۇق بىلەن بىللە غايىب بولۇپ كەتكەن ئىدى، مەن بولسام كېچىنىڭ سۈكۈتلۈك دەھشىتىدە يالغۇز قالدىم.»

“Ndzi pfuxekile hi ku vaviseka lokukulu emoyeni, naswona a ndzi nga ha swi koti ku tiyisekisa leswaku a ndzi lo lorha ntsena. A swi vonaka eka mina onge ku avanyisiwa ka mina a ku vekiwile; leswaku Moya wa Hosi a wu ndzi siye, wu nga ha tlheleri nakambe.” Experience and Teachings, 24, 25.

ئەمە ئێستا تاقی دەکرێینەوە لەوەی ئایا دەچینە ناو پەرستگا و پاشان بە گوناھەکانمان دەدانین و بەرەکەتی ڕاستکردنەوەی ئەو بەدەست دەهێنین. ئەم بانگەوازی کۆتایییە بۆ چوونە ناو پەرستگا بە کۆسپەکانێک دەورووبەر دراوە بۆ ئەوەی چوونی تاک‌تاکمان ڕێگری لێ بکرێت، بەڵام ئەگەر ئێستا دوودڵ بین، «بە تەنها لە ترس و تۆقینی بێدەنگیی شەوەدا جێدەهێڵدرێین.» بەڵام ئەمە تەنها خاڵی من نییە.

بِتَأكيدٍ مقصودٍ أُبرِزَت هذه الآيةُ البالغةُ الأهميّة بإدراج التمييز في كلمة «الأيّام»، التي تحمل معها اللغز النبويّ القائل إنّ الثامن هو من السبعة، وهو أحد العجلات في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وفي فترة الختم، فإنّ القرن البروتستانتي والقرن الجمهوري للمملكة السادسة في نبوّة الكتاب المقدّس سيحقّقان كلاهما لغز أنّ الثامن هو من السبعة. ومن بين الرؤساء الثمانية منذ وقت النهاية في سنة 1989، صار ترامب الملك السادس للمملكة السادسة، وبعد أن فاز بولايته الثانية، صار الثامن الذي هو من السبعة. وفي فعل الولايات المتحدة في تكرار مرسوم ميلانو سنة 313، ستصير الحركة اللّاودكيّة للمئة والأربعة والأربعين ألفًا الحركة الفيلادلفيّة للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. وينتهي زمن الختم عند قانون الأحد، حيث يُشفى الجرح المميت للبابويّة، وبذلك تُتمّ هي لغز رؤيا سبعة عشر بوصفها الثامن الذي هو من السبعة. إنّ حقيقةً واحدة، يمثّلها تعبيرٌ عبريّ واحد، بوصفها كلمةً إنجليزيّةً واحدة، تُدخِل الآيةَ التي تعرّف افتتاح الدينونة في الآية التي تعرّف ختام الدينونة في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

Хьырҳаркыра факт аҭыԥ ааннакылоит, анестәан Ажьырҿы иҟоу а‘нумерикатә конструкциа’ — з‘номер’ ыҟало даҽа ‘номер’к иҭаҩра — иеиԥшым ианҳәу цәырымӡуа ԥсабарала еицәак ауп Аҧхьатәи Актәи Аҳәамҭаҿы, арыцқьаҩқәа рҿы иҟарҵахьоу ҩба мацара ыҟоуп. А‘нумерикатә конструкциа’ альфа Аҟазаара (Genesis) аҟны иҟоуп.

ئەگەر قايىن يەتتە ھەسسىلەپ ئۆچ ئېلىنسا، ھەقىقەتەن لەمەك يەتمىش يەتتە ھەسسىلەپ ئۆچ ئېلىنىدۇ. يارىتىلىش 4:24.

omega “numerical construction” ga Mateo book yau.

ئەن چاغدا پېترۇس ئۇنىڭ يېنىغا كېلىپ: «ئى رەببىم، قېرىندىشىم ماڭا قارشى گۇناھ قىلسا، مەن ئۇنى قانچە قېتىم كەچۈرەي؟ يەتتە قېتىممۇ؟» دېدى. ئەيسا ئۇنىڭغا: «مەن ساڭا يەتتە قېتىمغىچە، دېمەيمەن؛ بەلكى يەتمىش ھەرە يەتتە قېتىمغىچە» دېدى. ماتتا 18:21، 22.

ꣃꤧꤠ꤬ꤧ꤫ꤧꤟ ꣃ꤬ꤟ꤭ꤧ ꣃ꤬ꤧ꤫ꤧ ꣃꤒꤩ꤫ꤪ ꣃꤟ꤬ꤣꤪ ꣃꤠꤣ꤫ꤧ ꣃ꤬ꤧ꤫ꤧ ꣃꤓꤧꤣ꤭ꤣ ꣃꤢꤧ꤫ꤧ ꣃꤠꤟꤣꤪꤧ ꣃꤟꤣ꤬ꤣ ꣃꤢ꤬ꤧꤣ꤫ꤧ ꣃꤣ꤭ꤣ ꣃ꤬ꤪꤟꤧꤣ꤫ꤧ ꣃꤧ꤫꤬ꤣꤪ ꣃꤢꤧ꤫ꤧ ꣃꤟꤣꤠꤪꤟ ꣃꤠꤟꤣꤪꤧ ꣃꤢꤧ꤫ꤧ ꣃꤦꤣꤪꤟꤧ꤫ꤧ ꣃꤟꤣꤧ ꣃ꤬ꤧ꤫ꤧ ꣃꤢꤧ꤫ꤧ ꣃꤞꤟꤪꤟꤧꤣ꤫ꤧ ꣃꤡꤣꤪ ꣃꤟ꤭ꤟꤧ ꣃꤖꤟꤣ꤫ꤧꤧ ꣃꤞꤠꤪꤧ ꣃ꤬ꤪꤟꤧꤣ꤫ꤧ ꣃꤧ꤫꤬ꤣꤪ ꣃꤘꤟꤣ꤫ꤧꤧ ꣃꤤꤣ꤫ꤧ ꣃꤢꤧ꤫ꤧ ꣃꤞꤟꤪꤟꤧꤣ꤫ꤧ ꣃꤡꤣꤪ ꣃꤧ꤫꤬ꤣꤪ ꣃꤢꤧ꤫ꤧ ‘ꤜꤣꤚꤟꤧ’ ꣃꤞꤠꤪꤧ ‘ꤜꤣꤚꤟꤧꤣꤧꤣꤧ’ ꣃꤤꤣ꤫ꤧ ꣃ꤬ꤟꤣꤪꤧ ꣃꤕ꤬ꤟꤣꤪ ꣃꤥ꤬ꤣ꤭ꤧ ꣃꤣ꤭ꤣ ꣃꤦꤣꤪꤟꤧ꤫ꤧ ꣃꤟꤣꤧ꣄

အယ်လ်ဖာနှင့် အိုမီဂါအကြား၌ရှိသော အလယ်ပိုင်းတွင်၊ ဤသင်္ချာဆိုင်ရာ ဖွဲ့စည်းပုံ တည်ရှိနေသော တစ်ခုတည်းသော အခြားနေရာမှာ လေဝိရာကျမ်း နှစ်ဆယ့်ငါး၌ ဖြစ်သည်။ ထိုနေရာ၌ ထိုကိန်းဂဏန်း နှစ်ခုသည် “ခုနစ်” နှင့် “ခုနစ်ဆယ်” မဟုတ်ဘဲ၊ “ခုနစ်နှစ်ကို ခုနစ်ကြိမ်” ဖြစ်သည်။

ठऊ अतना बरसक सत गो सबथ अपना लेल गिनबऽ, यानी सत बेर सत बरस; आ बरसक ओ सत गो सबथक अवधि तोरा लेल उनचास बरस होयत। लैव्यव्यवस्था 25:8.

मध्य सङ्ख्यात्मक संरचनाले फेरि ‘सात’ सङ्ख्याको प्रयोग गर्दछ, तर ‘सत्तरी’ सङ्ख्याको होइन। जुन खण्डमा यो अवस्थित छ, त्यसमा आज्ञापालनका लागि आशिष् छ, र अनाज्ञापालनका लागि श्राप पनि छ। दासहरूको मुक्ती र भूमिको पुनर्स्थापनाका आशिषहरू, लेवीव्यवस्था अध्याय छब्बीसमा चार पटक उल्लेख गरिएको सात गुणाको श्रापसँग विपरीत रूपमा राखिएका छन्। आशिषमा भूमि विश्राम गर्ने वर्षहरूमा प्रभुको पालनपोषण, तथा जुबिलीको वर्षमा दोहोरो आशिष समावेश थियो, र अध्याय छब्बीसको श्राप ती दुई अध्यायहरूको करारगत चेतावनीमा त्यसको समकक्षी हो।

मध्यवर्ती सङ्ख्यात्मक संरचना लेवीव्यवस्था २५:८ मा देखा पर्छ (‘सात पटक सात वर्ष’)। यो तुरुन्तै लेवीव्यवस्था २६ को चौगुण ‘सात पटक’ न्यायसँग जोडिएको छ। यसरी, यो मध्यवर्ती सङ्ख्यात्मक संरचनाले आशीर्वाद र श्राप दुवैलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, र लेवीव्यवस्थाको पुस्तकमा दोहोरो साक्षी बनाउँछ। जुबिलीको आशीर्वाद वा श्रापमध्ये कुनै एकको यो सङ्ख्यात्मक संरचना, लामेकको न्याय र येशूले परीक्षणकालको सीमालाई पहिचान गर्नुभएको कथनको बीचमा राखिएको छ। यी तीनै मिलेर एक परीक्षणकालीन सीमालाई पहिचान गरिरहेका छन्, जसको समाप्तिमा एक वर्ग आशीषित र अर्को वर्ग श्रापित रूपमा प्रकट हुनेछ। अल्फा र ओमेगा, जसले पहिलो र तेस्रो स्वर्गदूतका सन्देशहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्दछन्, चार सय नब्बेलाई परीक्षणकालको प्रतीकका रूपमा पहिचान गर्दछन्। जब यो जुबिलीको श्राप वा आशीर्वादसँग जोडिन्छ, तब तथ्यहरू महत्त्वपूर्ण बन्छन्, जब हामी इजकिएल अध्याय एक पद एकको अध्ययनतर्फ अग्रसर हुन्छौँ, जहाँ इजकिएललाई सत्रौँ जुबिली चक्रको तिसौँ वर्षमा राखिएको छ।

ජුබිලේ චක්‍රය ක්‍රි.පූ. 573 ඔක්තෝබර් 22 දින අවසන් වූ අතර, එය ක්‍රි.ව. 1844 ඔක්තෝබර් 22 දින පමණක් නොව, ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතියද පූර්වලක්ෂණය කළේය. දැන් අප සිටින්නේ 2026 වසරේ වන අතර, එය හැත්තෑවැනි ජුබිලේ චක්‍රයේ හතළිස් හත්වැනි වසරයි. මෙම ජුබිලේ චක්‍රය, එසකියෙල් තිස්වැනි වසරේ සිටගෙන සිටි ‘දහහත්වැනි’ ජුබිලේ චක්‍රය මඟින් පූර්වලක්ෂණය කර ඇත. ඔහු දේවමාළිගාවේ සිටගෙන සිටියේ, විනිශ්චයේ අවසානයේ අතිශුද්ධස්ථානයට ඇදහිල්ලෙන් ඇතුල් වූ එකලක්ෂ හතළිස් හතර දහස නියෝජනය කරමින්ය; එය 1844 ඔක්තෝබර් 22 දිනෙන් පසු විශ්වාසවන්තයන් කළාක් මෙන්ය. පළමු පරිච්ඡේදයේ පළමු වගන්තියේ අනාගතවාදී ඉතිහාසය තුළ එසකියෙල් සිටින්නේ කොතැනද යන “සත්‍යය” අහිමි කරගැනීම, ඔබගේ “දිශානතිය” අහිමි කරගැනීමකි.

Кевар голын дэргэд өгөгдсөн Эзэний алдрыг үзсэний дараа Езекиел Даниел, Исаиа, Иохан нарын адил тоос шороонд хүртэл даруулагдав. Дараа нь энэ дөрвөн жишээ бүгд харж ч үл, сонсож ч үл чадах нэгэн сүмд мэдээг дамжуулах хүмүүсийн тослолын элементүүдийг харуулдаг.

حزقیئەل کیتابىدا ئېرۇشەلىمگە دائىر ئالتە چېسلا بار. بىز بۇنىڭدىن ئىلگىرى بىرىنچى ۋە ئاخىرقى چېسلارنى، يەنى بىرىنچى بابنىڭ بىرىنچى ۋە ئىككىنچى ئايەتلىرىدە، ئاندىن قىرىقىنچى بابنىڭ بىرىنچى ئايىتىدە تېپىلغانلىرىنى مۇزاكىرە قىلغان ئىدۇق. مەن سەككىزىنچى باب، بىرىنچى ئايەتتە تېپىلغان ئىككىنچى چېسلانىمۇ تىلغا ئالغان ئىدىم، ئەمما پەقەت ئۇنىڭ سىمۋوللۇق ئىپادىلىنىشىنىلا، ئۇنى ئېرۇشەلىمنىڭ قاماۋى ۋە ۋەيران قىلىنىشى بىلەن باغلاپ ئورۇنلاشتۇرماستىن؛ ھالبۇكى پۈتۈن كىتاب شۇ ئوق ئەتراپىدا ئايلىنىدۇ. ئېرۇشەلىم مىلادىدىن ئىلگىرىكى 586/585-يىللارنىڭ ئاخىرىدا ۋەيران قىلىندى. ۋە حزقیئەل 33:21 دە بىر قاچقۇن يېتىپ كېلىپ، ئېرۇشەلىمنىڭ يىقىلىشى خەۋىرىنى يەتكۈزدى.

И ман бар дувоздаҳумин соли асирии мо, дар моҳи даҳум, дар рӯзи панҷуми моҳ, воқеъ шуд, ки касе, ки аз Уршалим гурехта раҳо ёфта буд, назди ман омад ва гуфт: «Шаҳр зарб хӯрдааст». Ва дасти Худованд бегоҳ, пеш аз он ки он гурехтаомада назди ман биёяд, бар ман буд; ва даҳони маро кушода буд, то вақте ки ӯ субҳгоҳон назди ман омад; ва даҳони ман кушода шуд, ва ман дигар гунг набудам. Ҳизқиёл 33:21, 22.

Ismqartan as sanih imrawt tamdint, d ihi Iḥizqiyal yuɣal ilelli ad yemmeslay s lebɣi ines iman-is. Tirga n Iḥizqiyal ixef wis tam n tella deg ussan wis sdis, dɣa aya yeɛni s uqreb seddis iseggasen uqbel ad tetwasmurt tamdint.

Мөн зургаа дахь жилд, зургаа дахь сард, сарын тав дахь өдөр, намайг гэртээ сууж байхад, Иудагийн ахмадууд миний өмнө сууж байв; тэнд Эзэн БУРХАНы мутар над дээр буув. Езекиел 8:1.

Atụmatụ nke ọzọ, nke bụ afọ nke asaa, ndị Okenye bịakwutere Ezikiel ka ha jụọ ase n’aka Onyenwe anyị.

Ɔbaa mu mfeɛ a ɛtɔ so nson no mu, bosome a ɛtɔ so anum no da a ɛtɔ so du no, Israel mpanyimfoɔ no mu binom baa sɛ wɔrebisa Awurade hɔ asɛm, na wɔtenaa m’anim. Hesekiel 20:1.

Шундақ қилиб, тоғққузинчи йилида, бир ярим йиллиқ муһасирә башланди.

Ukanje futhi ngomnyaka wesishiyagalolunye, ngenyanga yeshumi, ngosuku lweshumi lwenyanga, izwi leNkosi lafika kimi, lathi, Ndodana yomuntu, zibhalele igama losuku, lona lolu suku uqobo lwalo: inkosi yaseBhabhiloni izihlele ukumelana neJerusalema ngalolu suku uqobo lwalo. Hezekeli 24:1, 2.

Bunların hər biri son günlərin müəyyən nişanələrini təmsil edir, çünki Paul deyir ki, qədim İsrail dünyanın sonu çağında yaşayanlar üçün bir nümunədir.

Emi metiree nɔ wɔn so sɛ nhwɛso; na wɔakyerɛw agu hɔ ama yɛn kɔkɔbɔ, yɛn a wiase no awiei aba yɛn so no. Enti nea osusuw sɛ ogyina no, ɔnhwɛ yiye na wannhwe ase. 1 Korintofo 10:11, 12.

ین تەواریخەی پەیوەندیدار بە ئۆرشەلیم هەموویان لە نێوان یەکەم مێژووی دەرکەوتوو لە بەشی یەک، ئایەتی یەک، و دوایین مێژوو کە لە بەشی چل، ئایەتی یەکدا هاتووە، ڕوودەدەن. ئەو دوو مێژووە نیشانەی ساڵی پێنجەمی بەشی یەکن، کە 592 پێش زایین بوو، و ساڵی بیست و پێنجەمی بەشی چل، کە 573 پێش زایین بوو. لە ئاستی «هێڵ لەسەر هێڵ»، حەزقیال هێڵێکی بۆ میسر هەیە، کە ئاماژەی سوریش لەخۆدەگرێت، و هێڵێکی تر بۆ ئۆرشەلیم. هێڵی میسر حەوت وێستگەی سەرەکیی ڕاستەوخۆ هەیە (کاتێک سور تێدا هەژمار بکرێت)، و ئۆرشەلیم شەش هەیە. لەگەڵ ئەم دوو هێڵەدا، هێڵی یۆشیا و خولی حوبیلییەی حەڤدەیەمیش هەن. بەڵام ئەو هێڵەی بێ مێژووی ڕاستەوخۆ وێنا کراوە لە بەشی چواردا دەبینرێت، و هێڵی بەشی چوار چەندین لەو گەردوونانەی هەیە کە حەزقیال بینی کاتێک سەیری شوێنی هەرە پیرۆزی کرد. هەروەها بارگاوی چەندین ڕاستیی هێمایییە.

430

ቁጽሪ ኣርባዕተ ሚእትን ሰላሳን ነቲ ዘለኣለማዊ ኪዳን ይወክል፣ ኣብ ምዕራፍ ኣርባዕተ ድማ ሕዝቅኤል ብጐይታ ከም ህያው ምሳሌ ተጠቒሙ እዩ፣ እዚ ምሳሌ እዚ ድማ ቁጽሪ ኣርባዕተ ሚእትን ሰላሳን ይሓቍፍ።

Ā tū anō, e te tama a te tangata, tangohia he pereki māu, whakatakotoria ki tō aroaro, ā, tuhia ki runga te pā, arā, a Hiruharama: ā, whakapaea taua pā, hanga hoki he pā tūwatawata hei whakaeke ki a ia, whakaarahia hoki he puke whakaeke ki a ia; whakatūria anō te puni hei whawhai ki a ia, ā, whakaturia ngā tārere patu-taiepa ki a ia huri noa. Tangohia anō māu he paraharaha rino, ā, whakatakotoria hei taiepa rino i waenganui i a koe me te pā: ā, anga tō mata ki a ia, ā, ka whakapaea ia, ā, me whakapae hoki koe ki a ia. Hei tohu tēnei ki te whare o Īharaira. Takoto hoki koe ki tō taha mauī, ā, whakapāngia ki runga ki a ia te hara o te whare o Īharaira: kia rite ki te tokomaha o ngā rā e takoto ai koe ki runga ki a ia, ka waha koe i tō rātou hara. Kua whakatakotoria hoki e ahau ki runga ki a koe ngā tau o tō rātou hara, kia rite ki te tokomaha o ngā rā, e toru rau e iwa tekau rā: ā, ka pērā koe te waha i te hara o te whare o Īharaira. Ā, ka oti ēnei i a koe, me takoto anō koe ki tō taha matau, ā, ka waha koe i te hara o te whare o Hūta, e whā tekau rā: kua whakaritea e ahau māu, kotahi rā mō te tau kotahi. Nā reira me anga tō mata ki te whakapaenga o Hiruharama, ā, me waiho tō ringa kia hurahia, ā, me poropiti hoki koe ki te whakahe i a ia. Ā, nana, ka hoatu e ahau ngā here ki runga ki a koe, ā, e kore koe e tahuri i a koe i tētahi taha ki tētahi, kia mutu rā anō ngā rā o tō whakapaenga. Ezekiela 4:1–8.

ᎢᎦᎢ ᏥᎷᏏᎵᎻ ᎤᏂᏚᎲᏍᎬ, ᎯᏍᎩᏅᏃ ᎢᏏᎩᏱᎵ ᎤᏃᎮᎸᎢ, “ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏰᎸᏛ” ᎤᏍᏗ, ᎾᏍᎩ ᏉᎴ 66 ᎾᏕᏘᏴᏛ ᎯᎨᏍᏗᏏᎤᏍ ᎤᏩᏛᎯᏕᎩ ᏥᎷᏏᎵᎻ ᎠᏥᏚᏩᏂᏌᏛᎢ ᎤᏍᏗ ᎾᏍᏉ. ᏥᏌ ᏥᎷᏏᎵᎻ ᎤᏲᏤᎲ ᎠᏎ ᎤᏬᏂᏍᎬ ᎠᏥᏃᎮᎭ, ᏏᏍᏓ ᏫᎦᏣ ᎠᏂᏁᎲ ᎢᎩᎾᏄᎪᏫᏎᎭ ᎾᏍᎩ ᏥᎷᏏᎵᎻ ᎤᏲᏤᎲ ᎤᏓᎴᎩᎸ, “ᎬᏩᏓᏁᎸᎯ” ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᎵᏰᎢᎶᎸᎢ ᎤᎵᏍᏆᏗᎢ ᎾᎯᏳ ᎦᎾᏄᎪᎢ. ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏲᏤᎲ ᎠᏂ ᏔᎵ ᎬᏩᏃᎮᎯ ᎾᏍᎩ ᏁᏊᎧᏁᏣ ᎠᎴ ᎯᎨᏍᏗᏏᎤᏍ ᎬᏗᏍᎬ ᎠᎾᏚᎲᏍᎩ, ᎬᏂᏗᏳ ᎤᏂᏃᎮᎭ ᎾᏍᎩ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏂᏚᎲᏍᎬ ᎾᏍᎩ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᎷᎯᏍᏗ ᏓᏆᏍᏗ ᎤᎾᏙᎴᎰᏍᏗ ᏧᎵᏍᏆᎸᎢ.

Un Día por un Año

Марҳа, йўмсирқиған парчида биз йәнә биринчи вә иккинчи пәриштиниң хәвәрлириниң асас селғучи һәрикитидә Уилям Миллерниң пәйғәмбәрликни чүшәндүрүштики әң баш қаидисиниң омегаға тәәллуқ болған муқәддәс китаплиқ ишарисини көримиз. Күнни бир йил дәп елиш қаидисиниң алифаси йәнә омега символи иди, чүнки күнни бир йил дәп елиш қаидисиниң алифаси «Санлар» китавида Исраил утуқлуқ өтәлмигән онынчи вә ахирқи синақ сүпитидә оттуриға қоюлған болуп, шуңа улар өз үстигә чөлдә өлүмни, қириқ йиллиқ чөл сәргәрданчилиқи давамида, кәлтүрүп чиқарди.

Na ga xamxami gi dina toog e réew mi nélawul diirub ñeent-fukk at, te ñu yëg seen njaaloo, ba seen yaram yu dee yàqu ba noppi ca réew mi nélawul. Ni tolluwaayub bés yi ngeen seetee réew mi, mooy ñeent-fukk bés, bés bu nekk muy at, noonu ngeen di yëg seen tooñ, diirub ñeent-fukk at, te dingeen xam sama tasug kóllëre. Man Aji Sax ji wax na ko; dinaa ko def ci lu wóor ci mbooloom ñaaw ñi méngoo ci sama kaw: ca réew mi nélawul lañuy tukkee, te fa lañuy dee. Numbers 14:33–35.

અંતિમ બળવામાં, જે લાલ સમુદ્રના પારાવારથી આરંભતી દસ-પગથિયાંવાળી પરીક્ષણ-પ્રક્રિયામાં “એક દિવસ માટે એક વર્ષ”ના સિદ્ધાંત તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને યેરુશાલેમનો ઘેરાવો થઈ તેને નાશ કરવામાં આવવાનો હોય ત્યારે એ જ સિદ્ધાંત ફરીથી જાહેર કરવામાં આવે છે—આ બન્ને બાબતોના ભવિષ્યવાણીય અર્થોને, તેમજ “ઘેરાવો” જ “ચિહ્ન” છે તેની મહત્તાને, આપણે જે અવતરણ પર વિચાર કરી રહ્યા છીએ તેમાં સમજવા અને લાગુ કરવા આવશ્યક છે.

ꯏꯁꯣꯕꯥ ꯖꯦꯔꯨꯁꯦꯂꯦꯝꯒꯤ “ꯁꯤꯖ” ꯑꯁꯤꯕꯨ ꯁꯤꯒꯟ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯔꯨꯕ ꯃꯇꯝꯗꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯨꯟꯁꯤꯒꯤ ꯂꯝꯂꯣꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯨꯟꯁꯤꯒꯤ ꯃꯍꯧꯁꯥ ꯃꯥꯟꯅꯕ ꯂꯝꯂꯣꯟꯁꯤꯡ ꯄꯨꯟꯅꯔꯕꯥ ꯑꯁꯤ ꯍꯥꯏꯅꯥ ꯈꯪꯍꯟꯒꯗꯕꯅꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯑꯁꯤꯅꯥ ꯍꯥꯏꯕꯗꯤ “ꯑꯦꯛꯁꯦꯜ” ꯑꯃꯥ ꯑꯣꯏꯔꯛꯏ ꯍꯥꯏꯕ ꯉꯝꯂꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯃꯥꯡ ꯆꯥꯎꯔꯛꯄ ꯃꯇꯝꯗꯥ ꯁꯤꯖꯒꯤ ꯁꯤꯒꯟ ꯑꯁꯤꯗꯥ ꯋꯥꯍꯟ ꯃꯌꯥꯝ ꯑꯃꯥ ꯑꯦꯆꯦꯠ ꯆꯤꯡꯕꯤꯔꯛꯏ꯫ ꯁꯤꯖꯒꯤ ꯁꯤꯒꯟ ꯑꯁꯤ ꯏꯖꯤꯀꯤꯌꯦꯜꯒꯤ ꯃꯅꯨꯡꯗꯥ ꯍꯣꯠꯅ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕ ꯄꯥꯁꯦꯖ ꯑꯣꯏꯔꯝꯕ ꯌꯥꯕꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯁꯤꯒꯟ ꯑꯁꯤꯅꯥ ꯖꯨꯗꯥꯒꯤ ꯃꯍꯥꯛ ꯆꯥꯎꯕ ꯁꯦꯡꯕꯥ, ꯑꯃꯤꯠ ꯑꯃꯗꯒꯤ ꯏꯖꯤꯀꯤꯌꯦꯜꯗꯥ ꯅꯣꯡꯁꯥꯕꯥ ꯑꯣꯏꯔꯝꯕ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗꯥ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕꯥ ꯄꯨꯔꯛꯄ ꯌꯥꯍꯜꯂꯤ꯫ ꯁꯤꯖꯒꯤ “ꯁꯤꯒꯟ”, ꯆꯍꯤ ꯑꯃꯒꯤ ꯃꯍꯨꯠꯁꯤꯗꯥ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯑꯃꯥ ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯄꯥꯝꯕ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯤꯖꯅꯥ ꯄꯨꯟꯅꯔꯛꯄ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯂꯥꯏꯟꯁꯤꯡ, ꯑꯁꯤꯁꯨ ꯃꯐꯝ ꯴꯳꯰ ꯑꯁꯤ ꯑꯦꯕꯔꯂꯥꯁꯇꯤꯡ ꯀꯣꯕꯅꯦꯟꯠ ꯑꯃꯥ ꯑꯣꯏꯕꯥ ꯍꯥꯏꯕ ꯂꯦꯟꯁꯤꯗꯥ ꯌꯦꯡꯁꯤꯟꯅꯒꯗꯕꯅꯤ꯫

Ang Kasabutan

Y dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia será forastera en tierra ajena, y servirá a sus moradores; y estos la afligirán cuatrocientos años. Génesis 15:13.

အရှင်သည် အာဗြဟံနှင့် ပဋိညာဉ်ဖွဲ့ခြင်းကို အဆင့်သုံးဆင့်ဖြင့် ဆောင်ရွက်တော်မူခဲ့ပြီး၊ ထိုသုံးဆင့်အနက် ပထမအဆင့်တွင် အာဗြဟံ၏ အမျိုးအနွယ်တို့သည် အီဂျစ်ပြည်၌ နှစ်လေးရာကြာ အကျဉ်းကျခံရမည်ဟု ပရောဖက်ပြုချက် ပါဝင်ခဲ့သည်။ ဒုတိယအဆင့်၌ အာဗြဟံအား အရေဖျားဖြတ်ခြင်း အခမ်းအနားကို ပေးအပ်တော်မူခဲ့ပြီး၊ တတိယအဆင့်မှာ မောရိယတောင်ပေါ်၌ ဣဇာက်ကို ယဇ်ပူဇော်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ရွေးချယ်ထားသော လူမျိုးတစ်ရပ်ကို ထူထောင်၍ ပဋိညာဉ်ဖွဲ့ဝင်စေရာ၌ အရှင်ပြုတော်မူသော အဆင့်သုံးဆင့်၏ အာလဖ၌ နှစ်လေးရာကို သတ်မှတ်ဖော်ပြထားခဲ့သည်။ ထိုရွေးချယ်ခံ ပဋိညာဉ်လူမျိုးသည် အေဒီ ၃၄ ခုနှစ်တွင် စတီဖင်အား ကျောက်ခဲဖြင့် ပစ်သတ်ခြင်းအချိန်၌ ဘုရားသခင်နှင့် ကွာရှင်းခံရကြပြီး၊ ထို့နောက် လူမျိုးခြားတို့အတွက် ရွေးချယ်ခံ တမန်တော် ပေါလုက ထိုနှစ်လေးရာကို—နှစ်လေးရာသုံးဆယ်နှစ်—ဟု ဖော်ပြသတ်မှတ်ခဲ့သည်။

Na naka rba, hna hma ah Pathianin Krista ah a tihngheh tawh thuthlung chu, kum zali leh sawmthum hnu-a lo kal dan thuin a thlâk theih lo vang a; chutiang chuan thutiam chu a awm lohna tûrin a siam theih lo. Genesis 3:17.

ꯆꯥꯛꯆꯔꯤꯕ ꯃꯁꯥꯅ ꯍꯦꯟꯅ ꯂꯩꯕ ꯃꯁꯥ ꯑꯃ ꯃꯈꯥ ꯃꯔꯤ ꯆꯥꯎꯕ ꯃꯀꯥ ꯍꯤꯔꯤꯗ꯭ꯔꯤ ꯂꯩ, ꯑꯗꯨꯕꯨ Abram ꯑꯃꯁꯨꯡ Saul ꯀꯤ ꯂꯩꯅꯤꯡꯁꯤꯡ ꯑꯅꯤ, ꯃꯈꯣꯏ ꯑꯅꯤꯃꯛꯇꯥ ꯃꯤꯡ ꯍꯣꯡꯗꯣꯛꯂꯕꯁꯨ Abraham ꯑꯃꯁꯨꯡ Paul ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯍꯟꯊꯍꯜꯂꯕꯁꯤꯡꯅ, ꯃꯔꯤ ꯆꯥꯎꯕ ꯃꯀꯥ ꯍꯤꯔꯤꯗ꯭ꯔꯤ ꯑꯁꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕꯥ ꯑꯇꯩ ꯑꯇꯩꯕ ꯑꯍꯣꯟꯕ ꯃꯇꯝ ꯑꯅꯤ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯂꯩꯕꯁꯤ ꯎꯠꯂꯤ। ꯂꯩꯕꯥ ꯑꯃꯅ ꯃꯤ ꯑꯃꯒꯤ ꯃꯤꯡ ꯍꯣꯡꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯃꯁꯤ ꯑꯗꯨꯒ ꯂꯩꯕꯥ ꯑꯃ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯩꯕꯥ ꯑꯃ ꯃꯔꯛꯇꯥ ꯂꯩꯕ ꯀꯤꯁꯨꯝꯕ ꯑꯃꯒꯤ ꯁꯝꯕꯣꯜ ꯑꯃꯅꯤ। ꯃꯔꯤ ꯆꯥꯎꯕ ꯃꯀꯥ ꯍꯤꯔꯤꯗ꯭ꯔꯤ ꯁꯨ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯍꯣꯟꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯇꯣꯏꯅꯥ ꯈꯔꯕ ꯃꯁꯥ ꯑꯅꯤ ꯍꯥꯞꯅ ꯇꯧꯕꯗꯒꯤ ꯊꯣꯛꯄ ꯃꯁꯥꯃꯛ ꯑꯃꯅꯤ, Abraham ꯒꯤ ꯃꯔꯤ ꯆꯥꯎꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ Paul ꯒꯤ ꯃꯁꯥ ꯊꯝꯕ ꯍꯥꯞꯆꯤꯜꯂꯕ ꯑꯗꯨ ꯑꯣꯏꯅꯥ। Ezekiel ꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯃꯈꯥꯗꯥ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯃꯔꯤ ꯆꯥꯎꯕ ꯃꯀꯥ ꯃꯥꯄꯥꯜ ꯊꯝꯂꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯌꯦꯠꯄ ꯃꯈꯥꯗꯥ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯃꯥꯔꯤ ꯊꯝꯂꯤ; ꯃꯁꯤꯅ ꯍꯥꯞꯂꯕꯗ ꯃꯔꯤ ꯆꯥꯎꯕ ꯃꯀꯥ ꯍꯤꯔꯤꯗ꯭ꯔꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯃꯁꯥ ꯑꯅꯤ ꯎꯠꯂꯤ।

ޖެނެސިސް ފޮތުގެ އެކާރަ ބާބުގައި، ބޯޑު ފެންބޮޑުވުމުން އެމަތީން ނިމްރޫދުގެ ބަގާވާތުން ވަގުތުން އުފެދުނު މަރުގެ ކިޔަންޓް، ދެ ކިޔަންޓުގެ ތަފާތު ދެނެގަތްކޮށް ދެއެވެ. ބާބެލް ޓަވަރުގެ އަންގައިވާ އެންމެހާ އަންސަރުތައް، ސަތާނީ “ތިޔަ ރައްކާވާންވީ ތިޔަ މީހުން އެއްކޮށް” މި ކިޔަންޓުގެ ބަޔަކަށް ސާކުރު ދެއެވެ؛ އެ ބަޔަކީ ޙުކުމް ލިބި، ބިމުގެ ތަފާތު ސަރަހައްދަށް ބަހާލެވޭނެ ބަޔެކެވެ. އެމަން ބާބުގެ އެއްކަމުގައި، ޢިބްރާނީންގެ ނަސަބު ތަޢާރަފު ކުރެވެނީ އީބަރު އުފަންވުމާ އެކުގައެވެ؛ އެއީ، ނިމްރޫދުގެ މަރުގެ ކިޔަންޓާ ޚިލާފަށް، ހިޔާތުގެ ކިޔަންޓު ތަމްސީލު ކުރާ ޚާއްސަ ބަޔެއްގެ ފެށުމަށް މިލަކަށް ނިޝާނެކެވެ.

Y Eber vivió treinta y cuatro años, y engendró a Peleg; y Eber vivió, después que engendró a Peleg, cuatrocientos treinta años, y engendró hijos e hijas. Y Peleg vivió treinta años, y engendró a Reu. Génesis 11:16–18.

В десятой главе книги Бытия впервые упоминаются Евер и Фалек.

Y Eber se le nacieron dos hijos: el nombre del uno fue Peleg; porque en sus días fue dividida la tierra; y el nombre de su hermano fue Joktán. Génesis 10:25.

Peleg ნიშნავს გაყოფას ანუ დანაწილებას, და ფელეგის დღეებში აღთქმის ხალხის ორი კლასის გაყოფა აღინიშნება ბაბილონის გოდოლის ისტორიითა და ნიმროდის ამბოხებით. ებერმა იცოცხლა ოთხას სამოცდაოთხი წელი, მაგრამ მას შემდეგ, რაც დაიბადა ფელეგი (გაყოფა), მან იცოცხლა ოთხას ოცდაათი წელი. ყოველ ფაქტს თავისი მნიშვნელობა აქვს, და ოთხას ოცდაათი ის რიცხვია, რომელსაც პავლე აბრაამის აღთქმის წინასწარმეტყველებას მიაკუთვნებს. თუმცა რიცხვი ოთხას ოცდაათი დაკავშირებულია ებერის სიცოცხლესთან ფელეგის დაბადების შემდეგ, მისი სიცოცხლის პირველი ოცდაოთხი წელი გამოხატულია როგორც „ოთხი და ოცდაათი წელი“, რაც, რასაკვირველია, ოცდათოთხმეტ წელს ნიშნავს, მაგრამ ამ ოცდათოთხმეტი წლის უბრალო გამოთქმაში იკითხება „ოთხი“ და „ოცდაათი“ (430). შემდეგ მოდის ოთხას ოცდაათი, ხოლო ფელეგის სიცოცხლის პირველი გამოხატულება არის „ოცდაათი“.

ئێبەر ڕەگی ناوی «عیبری»یە، و ئەمە یەکەم جارە کە ئاماژە بە عیبرییەکان دەکرێت؛ ئەوانەی کە دەبوونە گەلی هەڵبژێردراوی پەیمان. واتای ئێبەر «تێپەڕین»ە؛ بۆیە نموونەی گەلی پەیمانە کە لە زەویەوە بۆ زەوی نوێ تێدەپەڕن، هەروەک منداڵانی ئیبراهیم کاتێک لە دەریای سوور تێپەڕین بۆ خاکی بەڵێندراو. گەڕانی چل ساڵەی چۆڵەوانی ئەو تێپەڕینەی دواخست، بەڵام لە کۆتایی چل ساڵەکەدا لە ئوردون تێپەڕین بۆ خاکی بەڵێندراو، وەک ئەوەی کە تێپەڕینی کۆتایی گەلی خودا پێشاندان بکات. پەلەگ مێژووی ئەو سەردەمە نوێنەرایەتی دەکات کە تێیدا دابەشبوونی مرۆڤایەتی بۆ دوو گەلی پەیمان بۆ یەکەم جار لە کەڵەکەی نمرود ڕوویدا. هێمای پەیمانی مردنی نمرود شێواندن و تێکەڵبوونە، و هێمای پەیمانی ژیانی عیبری بریتییە لە چوار سەد و سی ساڵی تەمەنی ئێبەر پێش ئەو دابەشبوونەی کە لەلایەن پەلەگەوە نوێنەرایەتی دەکرێت. ناوی پەلەگ هەروەها ڕاستییەکی ژمارەیی هێمایی نیشان دەدات، چونکە چوار سەد و سی ساڵی ئێبەر بە دوو ژمارە دابەش دەبێت، و پەلەگ جیاوازییەکی نێوان چوار سەد و ژمارەی سی نوێنەرایەتی دەکات.

Şört yüz otuzyň iki bölegi bar. Olar Ybraýymyň ähtiniň dört ýüz ýyly hem-de Pawlus tarapyndan bellenen goşmaça otuz ýyldan ybaratdyr. Hudaýyň halkynyň soňky oýanşyny emele getirýän bilimiň artmagy Danyýel kitabynyň on ikinji babynda şekillendirilýär; şol ýerde baky ähtiň iki bölekli nyşany anyk görkezilýär we bu 9/11-nji aýatlarda beýan edilýär.

Et il dit : Va, Daniel ; car ces paroles seront tenues secrètes et scellées jusqu’au temps de la fin. Plusieurs seront purifiés, blanchis et éprouvés ; mais les méchants agiront méchamment, et aucun des méchants ne comprendra ; mais les sages comprendront. Et depuis le temps où le sacrifice perpétuel sera supprimé et où sera dressée l’abomination dévastatrice, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours. Daniel 12:9–11.

ᎤᎵᏍᏆ ᎤᎵᏍᏚᎲᏍᎩ Ꮎ ᎤᏩᏂᎦᏛ ᏦᏧ ᎤᏪᎵᏍᎪᎢ ᎤᏓᎪᎵᏰᏍᎩ ᎢᏳᏍᏗ, Ꮎ ᎠᏍᎦᏯ ᏥᏚᏙᎥ ᎤᏍᏗ ᏧᏍᏆᏂᎪᏛ “ᎤᏂᏅᏥᏍᏔᏅ, ᎤᏂᎬᏫᏳᏅ, ᎠᎴ ᎤᏂᎪᎵᏰᏗᏱ ᎤᎾᏚᎵᏍᏔᏅ,” ᎠᏎ ᎤᏁᎳᎩ ᏔᎳᏚ ᏧᏈ ᎦᎵᏍᎪᏁ ᎢᏳᏍᏗ ᎢᏳᏕᏘ ᏓᏘᏁᎲ ᎠᏓᏁᎸᎯ. ᎡᏙᎯ ᎠᏂᏙᎴᎰᎯ ᎤᏃᎯᏳᏒ Ꮎ ᎠᏍᎦᏯ ᎤᏪᎵᏍᎬ ᎯᎠ ᎾᏍᎩ ᎤᏲᎯᏎᎸ ᎤᎵᏍᏓᏱᏗᏍᎬ ᏆᎦᏂ ᎠᏂᏯᎥ 508 ᎾᏍᎩ, ᎤᎴᏅᎮ ᏦᏍᎪᎯ ᏧᏕᏘ ᎢᏯᏛ ᎤᏓᎪᎵᏰᏍᎩ Ꮎ ᎤᏘᏃᎯᏎ ᏆᏆᏏ ᎤᎵᏍᏔᵁᏍᎬ Ꮎ ᎯᏍᎩ ᎬᏩᏂᎬᏫᏳᎯ Ꮎ ᏗᎧᎿᎭᏩᏛ ᎢᎬᏱᏗᏢ ᎤᏁᎳᎩ ᎠᏙᎴᎰᎯ ᎤᏂᏃᎮᏍᎬ 538 ᎾᏍᎩ, ᎾᏍᎩᏃ ᎿᎭᏉ ᎤᎬᏫᏳᎮ Ꮎ ᎯᏍᎩ ᎬᏩᏂᎬᏫᏳᎯ Ꮎ ᏗᎧᎿᎭᏩᏛ ᎢᎬᏱᏗᏢ ᎤᏁᎳᎩ ᎠᏙᎴᎰᎯ ᎤᏂᏃᎮᏍᎬ ᏂᎦᎥ ᏌᏊ ᏧᏈ ᏑᏓᎵᏍᎪᎯ ᏧᏕᏘ ᎠᏍᏆᎸᎲ 1798 ᎾᏍᎩ. Ꮎ ᏦᏍᎪᎯ ᏧᏕᏘ 508 ᎤᎶᏒ 538 ᎢᏯᏍᏗ ᎾᏍᏉ ᏉᎳ ᎤᏁᎢᏍᏗᏱ ᎠᏓᏅᏙ ᎠᏏ ᎢᎬᏱᏱ,” 2 Thessalonians ᎭᏫᏂᎬᏗ.

ഭവിഷ്യവാണിയിലെ നാലാമത്തെയും അഞ്ചാമത്തെയും രാജ്യങ്ങളായ അന്യജാതി റോവും പാപ്പാ റോവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ് 2 തെസ്സലോനീക്യരിൽ വിഷയമാകുന്നത്. തെസ്സലോനീക്യരുടെ ഈ അധ്യായത്തിലാണു ദാനിയേൽ പുസ്തകത്തിലെ “നിത്യയാഗം” അന്യജാതി റോമിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതായി വില്യം മില്ലർ കണ്ടെത്തിയത്; കൂടാതെ, ദാനിയേലിൽ “നിത്യയാഗം” എപ്പോഴും ശൂന്യമാക്കുന്ന അശുദ്ധവസ്തുവിനോടോ ശൂന്യമാക്കുന്ന ലംഘനത്തോടോ ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടാണ് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെന്ന് മില്ലർ കൂടുതൽ കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തു. ദാനിയേൽ പുസ്തകത്തിലെ ശൂന്യമാക്കുന്ന അശുദ്ധവസ്തുവും ശൂന്യമാക്കുന്ന ലംഘനവും വെളിപ്പാട് പുസ്തകത്തിൽ യോഹന്നാൻ യഥാക്രമം മൃഗത്തിന്റെ പ്രതിമയെന്നും മൃഗത്തിന്റെ മുദ്രയെന്നും തിരിച്ചറിയിക്കുന്നതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ۋىلىيەم مىللېر ئۆزىنىڭ پەيغەمبەرلىككە دائىر قوللىنىشلىرىنىڭ كۆپ قىسمىنى، ئەگەر ھەممىسىنى دېمەسەك، ئىككى خىل ۋەيران قىلغۇچى كۈچنى تونۇشىغا ئاساسلىغان؛ بۇلار «داۋامىي» (مەجۇسىي روم) دەپ ئىپادىلەنگەن بىرىنچى ۋەيران قىلغۇچى كۈچ ۋە ئىككى خىل شەكىلدە بايان قىلىنغان ئىككىنچى ۋەيران قىلغۇچى كۈچتۇر: ۋەيرانچىلىقنىڭ گۇناھكار تەجاوزى (چېركاۋ بىلەن دۆلەتنىڭ بىرلىشىشى)، ۋە ۋەھىيدە — ھايۋاننىڭ سۈرىتى (پاپالىق پەيغەمبەرلىك قۇرۇلمىسى)، شۇنداقلا ۋەيرانچىلىقنىڭ يىرگىنچلىكى (قۇياشقا ئىبادەت قىلىش)، ۋە ۋەھىيدە — ھايۋاننىڭ بەلگىسى. مىللېرنىڭ پاۋلۇسنىڭ 2 سالونىكالىقلاردا بايان قىلغانلىرىدىن ھاسىل قىلغان چۈشەنچىسى، مىللېر ئۈچۈن ئاساسىي ۋە مۇھىم بىر ئۇل چۈشەنچە بولغان؛ مىللېر بولسا ئادۋېنتىزم ئۇللىرىنىڭ سىمۋولىدۇر. پاۋلۇس 2 سالونىكالىقلارنىڭ ئىككىنچى بابىدا ئىپادىلەنگەن ھەقىقەتنى سۆيمەيدىغانلارنىڭ كۈچلۈك ئالدىنىشنى قوبۇل قىلىدىغانلار ئىكەنلىكىنى ئېيتىدۇ.

ដូច្នេះ ក្នុងខទាំងបីរបស់ដានីយ៉ែល (ដានីយ៉ែល 12:9–11) ការយល់ដឹងជានិមិត្តរូបនៅថ្ងៃចុងក្រោយ មិនអាចរួមបញ្ចូលការអនុវត្តពេលវេលាបានទេ ពីព្រោះចាប់តាំងពីថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 មក ការអនុវត្តពេលវេលាព្យាករណ៍ មិនមានសុពលភាពទៀតឡើយ។ ខ 9/11 ទាំងនោះ តំណាងឲ្យរយៈពេលពីរផ្សេងគ្នា គឺសាមសិបឆ្នាំ និងមួយពាន់ពីររយហុកសិបឆ្នាំ។ លេខសែសិប និងលេខមួយពាន់ពីររយហុកសិប ទាំងពីរនេះ សុទ្ធតែជានិមិត្តរូបនៃទីរហោស្ថានព្យាករណ៍ ហើយនៅក្នុងន័យព្យាករណ៍ អាចប្រើជំនួសគ្នាបាន។ ដូច្នេះ មួយពាន់ពីររយហុកសិប អាចត្រូវបានយល់ថាជាសែសិប ហើយសែសិប គឺជាមួយភាគដប់នៃបួនរយ។ ខ 9/11 ទាំងនេះ ជានិមិត្តសញ្ញានៃលេខនៃសម្ពន្ធមេត្រីអស់កល្បជានិច្ច ដូចដែលបានតំណាងដោយបួនរយ (អប្រាហាំ) ភ្ជាប់ជាមួយសាមសិប (ប៉ូល)។ «ទីរហោស្ថាន» ដែលតំណាងដោយ «មួយពាន់ពីររយហុកសិប» ស្របតាម «ទីរហោស្ថាននៃ ‘សែសិប’» ហើយបួន គឺជាមួយភាគដប់នៃបួនរយ។ សាមសិប គឺសាមសិប។ បួនរយសាមសិប កើតឡើងដោយលេខបួនរយ បូកនឹងលេខសាមសិប ដែលនៅក្នុងជំពូកទីបួននៃអេសេគាល ត្រូវបានតំណាងដោយបីរយកៅសិប បូកនឹងលេខសែសិប។

９／11 の節は第十二章における三つの預言的期間の中間を表しており、それらは、後の日に解き明かされる永遠の契約の象徴である。後の日における四百三十の意味の開封は、エゼキエル書第四章においてもたらされる。

የይሁዳ ነገድ አንበሳ አሁን ከሕዝቅኤል፣ ዮሐንስ፣ ዳንኤል እና ኢሳይያስ ጋር በእምነት ወደ ቅድስተ ቅዱሳን የገቡትን የመጨረሻውን የማስጠንቀቂያ መልእክት እየፈታ ነው። ያ እውነት የእስራኤል ተባረሩት ብቻ ሳይሆኑ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ዓላማ ምልክት ሆነው ከተወከሉት ከፍ ከፍ መደረግ ጋር በመጣመር ይገለጣል። ያ እውነት በአብርሃም አራት መቶ ዓመታት ከተወከለው ቃል ኪዳን ጋር በመያያዝ፣ እንዲሁም በጳውሎስ ሠላሳ ዓመታት ከተወከለው ቃል ኪዳን አውድ ውስጥ ተቀምጧል። ያ እውነት በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ ባሉት 9/11 ጥቅሶች ቀርቦአል፤ እነዚህም በሚለራውያን በትክክል የተረዱትን ሶስት ምሳሌያዊ ዘመናት መካከል ያለውን መካከለኛ ዘመን ይወክላሉ። በዳንኤል አሥራ ሁለት እየተፈታ ያለው መካከለኛው የ9/11 እውነት በሕዝቅኤል ሦስት መቶ ዘጠና ቀናትና አርባ ቀናት ይወከላል። እነዚያ ቀናት ለሕዝቅኤል በአሥራ ሰባተኛው የኢዮቤልዩ ዑደት በሠላሳኛው ዓመት ይከፈቱለታል፤ ሕዝቅኤልም እንደ ካህን፣ ከሦስቱ ፈተናዎች መካከል በመካከለኛው ፈተና ውስጥ ያሉትን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ክህነት ይወክላል።

ኤዜኪኤል በቤተ መቅደሱ ፈተና ውስጥ በ«አምስተኛው ቀን» የ«አራተኛው ወር» ተለይቶ ተመልክቷል፤ ይህም በሚለራይት ታሪክ ውስጥ በ1844 ዓ.ም. ኤፕሪል 19 በተከሰተው የመጀመሪያው ቅሬታ የጀመሩትን እና በዚያው ዓመት ኦክቶበር 22 የተጠናቀቁትን የሰባተኛውን ወራት ትክክለኛ መካከል («midway») ያመለክት ነበር።

“1844-ны ысыах саҕаланар кэминээҕи, 2300 хонук бүтүөхтэрэ диэн бастаан саныыллыбыт кэм ортотоно, уонна ол сыл ахсын кэминээҕи, кэлин билинэн олорор кэмҥэ тиийэрэ көстүбүт кэм ортотоно, Сурук-бичик тылларынан сөп түбэһэрдик бу сэһэн иһитинниллэ: ‘Маны, Кыыс күйөөҕэт кэллэ!’” The Great Controversy, 398.

1844-ի հուլիսի 21-ը յոթ սուրբ ամիսների միջնակետն էր, և այդ օրը Սամուել Սնոուն գտնվում էր Բոստոնի Տաբեռնաքլում՝ ներկայացնելով իր Կեսգիշերյան Աղաղակի լուրը։ Այնտեղ, առաջին անգամ հրապարակային ներկայացման ընթացքում, նա «հռչակեց հենց Սուրբ Գրքի բառերով. «Ահա՛, Փեսան գալիս է»»։ Այժմ մենք խորհրդանշորեն կանգնած ենք Եզեկիելի հետ Բոստոնի Տաբեռնաքլում, քիչ առաջ այն բանից, երբ կեսգիշերյան աղաղակի լրաբերների բարձրացումը պիտի առաջ գնա մակընթացային ալիքի պես։ Դրոշի բարձրացման մարգարեական ընթացքը ներկայացված է Իսլամի մարգարեական գծում՝ Հայտնություն իններորդ գլխում։ Եզեկիել չորրորդ գլուխը տալիս է երկրորդ վկային և այդ երեք հարյուր իննսունմեկ տարի և տասնհինգ օր տևող մարգարեության եզրակացությունը, և նա այդ անում է չորրորդ գլխում։

در مقالۀ بعدی به این مطالب ادامه خواهیم داد.