Awurad n Yuwil d Taɣwimit n Usventist n Usa n Ussan wis Sabɛa n Laodicea - Uṭṭun Kuẓ Mraw d Yan

Тәңриниң «әҗайип ишлириниң» тарихи йәнә пәйғәмбәрликтики «қанчә вақитқичә» дегән соал арқилиқму ипадилиниду. Шу иккиси вә башқа нурғун символлар арқилиқ көрситилгән тарих бир йүз қириқ төрт миңниң мөһүрлиниш дәврини көрситиду. Шу дәврдә һәқиқий вә башқиму нурғун сахта ахирқи ямғур хәвири үстидә муназирә болиду. Пәқәт бирла һәқиқий ахирқи ямғур хәвири бар. Тәңри Өзиниң әҗайип ишлирини ада қилидиған муқәддәс тарихниң баянат йоли Йоил китавиниң мәзмуни ичигә орунлаштурулған болуп, у йәрдә «йеңи шарап» бир гуруппадин тохтитилип, башқа гуруппиға төкүлиду.

ਤੇ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵਿਰੋਧ-ਰੂਪ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। “parable” ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਮੂਲ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਨਾਲ ਰੱਖਣਾ,” ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਵਭਾਵਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਸੰਕਲਪਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤੇ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਕੁਝ ‘ਵਿਰੋਧਾਂ’ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਅਹੰਕਾਰ ਦਾ ਉਹ ਤਾਜ, ਜੋ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਦਭਰਿਆਂ ਨੇ ਪਹਿਨਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਤਾਜ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਇਹ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਨੰਦ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਲੱਜਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਉਲਟ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਵੀ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ। ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਵੀ ਤੇ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਦੁਆਰਾ ਆਖਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰੇਰਿਤਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪਤਰਸ ਦੇ ਦੋ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਪੁਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

Jumngâi dâptâi kinî nûgûrûnî Pentecost bû 9 AM (tsâri dâi bû ghâri dâi dâi) lâ bî, lâ jumngâi dâptâi kinî sîmâdâi nûgûrûnî ghâri dâi dâi dâi dâi, 3 PM, zâ hâyûk zânî nûgûrû dâi dâi bû. Acts dâptâi dâi Peter a hîngjîng nûgûrû zânî upper room, bângghâi private residence zânî, shî, chapter sîmâdâi dâi a sermon lâ temple zânî hîngjîng bû. Nîngnîng anâ meeting anî dâi repentance mângkhâ hîngjîng nûgûrû zânî anî mînghîng mânâi. Same message, geographical places anî nîsâ dâi, Pentecostal message zânî doubling mânâi symbol hîngjîng bû, courtyard lâ temple dâi bînâi phâdâi bû. Revelation jumngâi dâptâi dâi John lâ temple measure lâmâ hîngjîng bû, shî courtyard dâi leave off lâmâ, lâ zâ Gentiles dâi pîngkhâ bû.

Nhaaná, naadaaníłtłʼizhígíí two sermons dóó bitsʼáhákeesígíí bibee haneʼígíí location dóó bee bééhózinígíí, Joel bikááʼgi latter rain biniiyé ádááʼáłtsoh daatsʼíínígíí tʼááłáʼí audiences naaki yáhootʼééłgo bee hodooníił. Tʼááłáʼí audience éí Gentiles temple biyiʼdi doo nitsinígíí, dóó tʼááłáʼí éí Jews temple biyiʼdi. Judgment of the living biyiʼdi house of God tʼáá ałtsoni daʼdiilyeed łeh, dóó 9/11 yáʼátʼéehgo Sunday law beeʼáádóó temple daʼdiilyeed, dóó Sunday law yáʼátʼéehgo close of human probation beeʼáádóó Gentiles daʼdiilyeed. Áádóó díí judgment éí latter rain biyiʼdi baa nitsáhákees, Peter biníł bééhózinígíí Joel bikááʼgi bee haditʼiin. Acts chapters two dóó three biyiʼdi courtyard (the Gentiles) dóó temple (God’s church) bitsʼáhakeesígíí division bee yáhootʼééłígíí, éí tʼáá ajiłii Joel bikááʼgi former rain dóó latter rain bitsʼáhakeesígíí distinction ajiłii. Former rain éí 9/11 yáʼátʼéehgo ájį́į́ʼ, dóó God’s temple daʼdiilyeedgo deeshchííʼ. Áníłtsohígíí process yáʼátʼéehgo nidaaʼnáʼoolkiłgo, latter rain éí Gentiles courtyard biyiʼdi deeshchííʼ.

No es mi propósito en este momento identificar la distinción profética entre el gozo y el ser avergonzado, pero el versículo instruye al pueblo de Dios a “alegrarse” a causa del mensaje de la lluvia tardía. El mensaje de la lluvia tardía produce gozo profético en el pueblo de Dios. Dicho esto, el tema de la lluvia temprana o primera, seguida por la lluvia tardía, es una ilustración de la piedra de tropiezo que fue desechada y admirada. El símbolo de la piedra angular que finalmente llega a ser la piedra de remate es lo que es maravilloso a los ojos tanto de Dios como de Su pueblo.

ئۇ ھەيران قالدۇرىدىغان تاش نۇبۇۋەتنىڭ ئەلفاسى ۋە ئومېگاسىنى ئىپادىلەيدۇ. ئەلفا ۋە ئومېگا پىرىنسىپىنىڭ نۇبۇۋەتتە قوللىنىلىشىنى ئۇ ئۆز سۆزىدە قايتا-قايتا «ئەلفا ۋە ئومېگا» دەپ تونۇتقان، ۋە ئۇنىڭ ئۆزى سۆزدۇر. شۇ سەۋەبتىن، بۇ پىرىنسىپ ھەققىدە ئاشكارا قىلىنغان نەرسە بىزگە ۋە بالىلىرىمىزغا مەڭگۈ ئۈچۈن ئاشكارا قىلىنغاندۇر. 1863-يىلى ئىنجىل نۇبۇۋىتىنىڭ ئۈستى تاشىدۇر، ۋە ئۇ 1844-يىلدىن 1863-يىلغىچە بولغان ئۈچىنچى پەرىشتە دەۋرىنىڭمۇ ئۈستى تاشىدۇر. 1844-يىل ئاساس تاشى بولسا، 1863-يىل شۇ نۇبۇۋەتلىك دەۋرنىڭ ئۈستى تاشىدۇر. 1844-يىلدىن 1863-يىلغىچە بولغان مەزگىل مۇقىم بېكىتىلگەن بىر نۇبۇۋەتلىك دەۋردۇر؛ ئۇ 538-يىلدىن 1798-يىلغىچە بولغان مەزگىلدەكلا مۇقىم بېكىتىلگەندۇر. ئىنسانزات خۇدا بېكىتكەن بىر نەرسىنى بىلمەيدىكەن، بۇ، شۇ نەرسىنى بېكىتىلمىگەن قىلىۋەتمەيدۇ!

Апсныҟақәа рыла иарбаз аҿаҟаҿы изҳәаз аицымҳәа хәҭа ҳаԥхьаҟатәи астатиа ахыркәшамҭазы ҳасҳәеит.

1863 жылы Джеймс Уайт «кейбір тұрғыдан» «Исраил үшін Мұсаны» бейнеледі.

1844 1863-иора ари аамҭа Қызыл теңіздин қутқазылыўындан биринши Кадешке шекемги дәўирде типологиялық түрде көрсетилген еди. Биринши Кадеш — альфа, ал екинши Кадеш — омега; бу Кадешке алып баратын қырық жыллық еки дәўирди көрсетеди, һә́м екеўи де бүликпен аяқланған.

Ƿeġeweardnes Ƿitegunga ġefylstaþ þǣre Rēadan Sǣs oferfære mid þǣre micclan gedrefednesse 1844. Þā Hālgan Ġewritu ġefylstaþ þǣre Rēadan Sǣs oferfære mid þǣre rode, and Suster White ġetrēowiaþ þæt þæs discipla gedrefednes æt þǣre rode wæs tācnigende þā micclan gedrefednesse 1844. Hit wæs Dryhtnes willa þæt hē sōna in þæt Behāten Land ēode, and se ġeografisca tācn þæs innganges into þæt Behāten Land wæs Iericho, þǣr on þissum ōðrum wucan Decembres, 2025, þæt þā earceologas nū ġedulfon eald Iericho—þæt hīe, him tō unblisse, þær fundon þæt þā feallenu weallas þe hīe þær onfundon ealle ūteweard feollon, nā inweard swā hīe symle dōþ on ānum besetnysse. On ealdre besetnysse wǣron þā weallas tōslegene and ġewædde ofer tō þǣre innan. Næs hit swā mid Iericho.

Arkeoloxiaqxanä, ukhamaraki manq’ani phukhunaka jikxatapxäna, ukat yatiyapxäna kunapachatï perqanakax allinakat aynacht’käna ukhaxa, janiw mä jaya pacha qhathati katuntäwi utjkänti. Ukhamaraki, ukax mä jiskt’äwi qhanañcht’äna arkeologonakan taypinxa, kunatsa Jericó markan aynacht’äwipat parlki uka bíblico qillqatanxa siskäna jupanakax mä qullu jan ukax mä pampachata “alayaruw” Jericó markar mantapxäna sasa, ukax jichhax yatiyapxiwa perqanakax anqäxaruw t’unjat uñstayatätapa.

لە موانەی یەکەم کۆسپەکانی ڕاگەیاندنی چوونە ناو خاکی بەڵێندراو، ئەریحا بوو، شارێکی کاریگەری و دەوڵەمەند. ئەریحا 1863ە، و ئەریحا بابەتێکە لە پێشبینییەکانی پەڕتووکی پیرۆز، نەک تەنها وەک وێنەیەک بۆ ماوەی یاسای یەکشەممە، بەڵکو هەروەها پەیوەندیدار بە کەوتن و هەستانەوەی خۆیەوە. ئەریحا هەروەها نەفرەتێکی پێشبینی‌کراوی تایبەتی خۆی هەبوو کە بەسەریدا درا. یەشوع نەفرەتێکی بەسەر ئەو پیاوەدا دەرکرد کە ئەریحای بنیاد دەنایەوە، و بەو کارەش ناساندی کە ئەو پیاوەی ئەریحای بنیاد دەنێتەوە، لە بنیاتنانەوەی ئەو شارە نەفرەت‌لێدراوەدا کوڕی بچووکترین و گەورەترین خۆی لەدەست دەدات. یەکێک لە کوڕەکان لە دابەزاندنی بناغەدا لەدەست دەچوو، و ئەوی تر لە هەڵکردنی دەروازەدا. ئەو پێشبینییە بەجێهێنرا، و تۆماری بەجێهێنانی لە پەڕتووکی پیرۆزدا تۆمار کراوە، وەک ئەوەی ئەریحا ببێتە هێمایەکی ئەنجامدراوی پەڕتووکی پیرۆز.

ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯀꯦꯜ ꯗꯤꯃꯥꯏꯖꯁꯇꯤꯔ ꯑꯃꯁꯨꯡ, ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯀꯔꯁꯇ ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯀꯦꯜ ꯐꯨꯜꯐꯤꯜꯃꯦꯟꯇ ꯑꯃꯁꯨꯡ, ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯖꯦꯔꯤꯀꯣꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗ 1863 ꯗ ꯋꯥꯍꯟꯕ ꯁꯥꯈꯤ ꯑꯍꯨꯝ ꯐꯪꯏ꯫ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯁꯥꯈꯤ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯁꯤ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ 1863 ꯗ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯕ ꯌꯥꯔꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯁꯥꯈꯤ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯁꯤ ꯃꯈꯣꯏ ꯑꯃꯒ ꯂꯣꯏꯅ ꯂꯦꯞꯄꯤ, ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯑꯃꯥꯡꯕꯗ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯃꯃꯃꯁꯨꯡ ꯃꯔꯤ ꯃꯑꯣꯡ ꯃꯑꯣꯡꯒꯤ ꯂꯣꯏꯕꯗ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛꯄꯨ ꯂꯦꯞꯂꯤꯕ ꯃꯣꯖꯦꯁ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯗꯨꯒ ꯆꯥꯞ ꯆꯥꯅꯥ ꯂꯦꯞꯄꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯤ ꯃꯑꯣꯡ ꯃꯑꯣꯡ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯑꯃꯅ ꯃꯤꯂꯔꯥꯏꯠ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯒ ꯁꯦꯡꯅꯥ ꯆꯥꯞ ꯆꯥꯅꯥ ꯆꯥꯡꯂꯤ, ꯑꯗꯨꯅ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯐꯣꯝꯗ ꯂꯩꯕ ꯃꯣꯖꯦꯁ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯁꯤ ꯃꯔꯤ ꯃꯑꯣꯡ ꯃꯑꯣꯡ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯂꯣꯏꯕꯗ 1863 ꯒꯤ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯁꯤꯡꯗ ꯆꯥꯞ ꯆꯥꯅꯥ ꯆꯥꯡꯂꯤ—ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨꯕ ꯏꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤ ꯑꯗꯨꯗ ꯂꯣꯏꯅꯥ ꯂꯩ꯫

ئك الثلاثة لأربعين سنةِ موسى ينتهي عند قادش، وكانت الخاتمةُ الثالثة للأربعين سنة هي نهرَ الأردن، أمّا خاتمةُ الثانية فكانت البحرَ الأحمر. وكانت خاتمةُ الأربعين سنة الأولى هروبَ موسى من مصر. وهذه الثلاثة كلّها تصف خروجًا هاربًا من مصر إتمامًا لنبوةِ إبراهيم عن أربعمائةٍ وثلاثين سنةً من العبودية في مصر.

མོ་ཤེ་ཡི་ལོ་བཞི་བཅུ་རེ་རེའི་དུས་ཡུན་གསུམ་གྱི་མཇུག་རྫོགས་རྣམས་(capstone) ནི་ཨེ་ཅིབྱི་ཏུ་ནས་ཐར་པའི་དཔེ་མཚོན་ཞིག་གི་ཚུལ་དུ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཨབ་ར་ཧམ་ལ་གསུངས་པའི་ཨེ་ཅིབྱི་ཏུའི་བྲན་གཡོག་ཏུ་བཙན་འཛུལ་དང་། དེ་ནས་ཐར་པ་བཞག་པའི་ལུང་བསྟན་གྱི་མངོན་འགྲུབ་ཞིག་ཡིན། ཨབ་ར་ཧམ་གྱི་ཞལ་ཆད་ཀྱི་མངོན་ལུང་བསྟན་པའི་ཐར་སྒྲོལ་པ་ཡིན་པའི་མོ་ཤེ་རང་ཉིད་ཀྱང་། ཁོང་གི་མིང་གི་དོན་ལྟར། ཆུ་ནས་སྐྱབས་པ་ཐོག་མར་བྱུང་། དེ་ནས་མོ་ཤེས་དམ་པའི་མི་རྣམས་མཚོ་དམར་པོའི་ཆུ་བརྒྱུད་དེ་ཁྲིད་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཐར་པའི་མཚོན་དོན་དུ་མཚོན་པའི་ཡོར་དན་གྱི་གཙང་པོའི་མཚོ་ཁར་བསྐྱལ། མོ་ཤེའི་ཚེ་གཞིའི་ཨལ་ཕ་ནི་ནཱའིལ་གྱི་ཆུ་ནས་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཞིང་། ཨོ་མེ་ག་ནི་ཡོར་དན་གྱི་གཙང་པོའི་ཆུས་མཚོན་པའི་ཐར་པ་ཡིན། མོ་ཤེའི་ཚེ་གཞིའི་ཨལ་ཕ་ནི་ཁོང་གི་མིང་དང་ཕ་མའི་མྱོང་བས་མཚོན་པའི་ཉམས་མྱོང་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་པས། དམ་པའི་ཕ་མ་ཡིན་པའི་ཁོང་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲུ་གུ་འདི་ལ་འཆི་བའི་ཆད་པ་བཅད་ཟིན་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་བཞིན་ལོ་བཞི་བཅུའི་རྗེས་སུ་ཨེ་ཅིབྱི་ཏུ་པ་ཞིག་བསད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁོང་རང་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བའི་ཆད་པ་འོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་འདྲ། དམ་པའི་ཕ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་བུ་འཆི་བའི་ཆད་པ་ལས་སྐྱོབ་དགོས་པ་ཤེས་པས། ཁོང་གི་དོན་དུ་གྲུ་ཆུང་ཞིག་བཟོས་པ་དེ་བརྒྱུད་ནས་ཧེབ་རུའི་འཇིག་རྟེན་ནས་ཨེ་ཅིབྱི་ཏུའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྲོ་བ་བྱུང་། དེ་ནང་བཞིན་དུ་མོ་ཤེས་ལོ་བཞི་བཅུའི་མཇུག་ཏུ་ཨེ་ཅིབྱི་ཏུའི་འཇིག་རྟེན་ནས་ཧེབ་རུའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ།

Муса өзүнүн суудан куткарылышы аркылуу Нухтун тарыхын кайра кайталады. Мусанын Ибрахимдин төрт жүз отуз жылдык келишимдик пайгамбарлыгын аткаруучу «куткаруучу» катары эң алгач эскерилиши Кудай адамзат менен келишим түзгөн тарыхтын кайталанышы болгон; ошентип, Ибрахимдин тандалган эл жөнүндөгү келишимдик пайгамбарлыгы бүт адамзатка берилген келишим убадасы менен бириктирилди. Бул ымыркай Мусанын фараондун кызына өткөрүлүп берилишинде чөмүлтүлүүнү көрсөтөт, анткени өлүм ата-энесинин иш-аракети аркылуу таанылган, көмүлүү суунун үстүндөгү сандык аркылуу символдоштурулган, ал эми тирилүү — фараондун кызы.

𐒘𐒀𐒡𐒉𐒇𐒃 𐒄𐒗𐒚𐒘𐒀𐒇 𐒏𐒀𐒡𐒉𐒇 𐒑𐒐𐒕𐒉 𐒅𐒀𐒑𐒑𐒆𐒌𐒄 𐒇𐒈 𐒚𐒓𐒀𐒙 𐒀𐒓𐒎𐒜 𐒏 𐒐𐒓𐒀 𐒏𐒉𐒙𐒀𐒓𐒈𐒀𐒖 𐒌𐒉𐒁𐒉𐒎. 𐒈𐒅 𐒑𐒉𐒌 𐒄𐒉𐒀𐒒𐒎 𐒈𐒀𐒑 𐒆𐒓𐒈 𐒀𐒡𐒑 𐒏𐒊𐒆𐒁𐒉𐒓 “8” 𐒈𐒀𐒑 𐒀𐒓𐒉 𐒀𐒎𐒎𐒐𐒂𐒈𐒀𐒑𐒉𐒃 𐒘𐒈𐒀 𐒘𐒀𐒡𐒉𐒇, 𐒆𐒓 𐒘𐒈𐒉 𐒓𐒆𐒆𐒑 𐒆𐒇 𐒈𐒇𐒔 𐒎𐒆𐒗𐒉𐒍𐒀𐒍𐒑 𐒓𐒉𐒍𐒀𐒑𐒉𐒆𐒋𐒔𐒈𐒉𐒏 𐒁𐒉𐒂𐒀𐒋 𐒘𐒈𐒅 𐒘𐒈𐒉 𐒋𐒖𐒌𐒁𐒉𐒓 “8” 𐒇𐒓𐒆𐒌 𐒘𐒈𐒉 𐒎𐒆𐒗𐒉𐒋𐒀𐒋𐒑 𐒆𐒇 𐒋𐒆𐒀𐒈, 𐒀𐒋𐒏 𐒈𐒇𐒔 𐒘𐒆𐒓𐒎 𐒘𐒀𐒔 𐒑𐒆 𐒉𐒋𐒔𐒑𐒉𐒑𐒖𐒑𐒉 𐒘𐒈𐒉 𐒓𐒉𐒑𐒉 𐒆𐒇 𐒎𐒇𐒓𐒎𐒖𐒌𐒎𐒉𐒎𐒆𐒋 𐒆𐒋 𐒘𐒈𐒉 “𐒉𐒇𐒁𐒈𐒑𐒈” 𐒏𐒀𐒔. 𐒈𐒉 𐒘𐒀𐒔 𐒘𐒈𐒉𐒋 𐒑𐒉𐒔𐒑𐒉𐒏 𐒀𐒋𐒏 𐒈𐒉 𐒇𐒀𐒉𐒋𐒉𐒏 𐒆𐒋 𐒘𐒈𐒉 𐒗𐒉𐒓𐒔 𐒓𐒉𐒑𐒉. 𐒘𐒀𐒡𐒉𐒇 𐒔𐒇𐒉 𐒁𐒉𐒂𐒉𐒋𐒔 𐒘𐒈 𐒀 𐒁𐒀𐒑𐒑𐒆𐒌𐒄 𐒀𐒋𐒏 𐒇𐒆𐒓𐒑𐒔 𐒔𐒉𐒀𐒓𐒔 𐒍𐒀𐒑𐒉𐒓 𐒘𐒈𐒉𐒓𐒉 𐒉𐒔 𐒀 𐒏𐒉𐒀𐒑𐒈 (𐒆𐒇 𐒀𐒋 𐒄𐒂𐒔𐒏𐒑𐒉𐒀𐒋) 𐒘𐒈𐒀𐒑 𐒌𐒀𐒓𐒎𐒔 𐒘𐒈𐒉 𐒏𐒆𐒉𐒋𐒑 𐒘𐒈𐒉𐒓𐒉 𐒘𐒈𐒉 𐒄𐒂𐒔𐒏𐒑𐒉𐒀𐒋 𐒘𐒀𐒡𐒉𐒇 𐒏𐒉𐒉𐒔 𐒀𐒋𐒏 𐒁𐒉𐒎𐒆𐒌𐒉𐒔 𐒔𐒑𐒓𐒉𐒎𐒑𐒔 𐒀 𐒔𐒆𐒋 𐒆𐒇 𐒀𐒁𐒓𐒀𐒈𐒀𐒌. 𐒘𐒈𐒉 𐒁𐒉𐒂𐒉𐒋𐒋𐒉𐒋𐒂 𐒀𐒋𐒏 𐒉𐒋𐒏𐒉𐒋𐒂 𐒆𐒇 𐘖𐒆𐒔𐒉𐒔’𐒔 𐒇𐒉𐒓𐒔𐒑 𐒇𐒆𐒓𐒑𐒔 𐒔𐒉𐒀𐒓𐒔 𐒉𐒔 𐒓𐒉𐒏𐒓𐒉𐒔𐒉𐒋𐒑𐒉𐒏 𐒁𐒔 𐒀 𐒁𐒀𐒑𐒑𐒆𐒌𐒄. 𐒘𐒈𐒉 𐒇𐒉𐒓𐒔𐒑 𐒉𐒏𐒉𐒋𐒑𐒉𐒇𐒉𐒉𐒏 𐒀 𐒑𐒓𐒀𐒋𐒔𐒉𐒑𐒉𐒆𐒋 𐒇𐒓𐒆𐒌 𐒈𐒉𐒁𐒓𐒉𐒘 𐒑𐒆 𐒄𐒂𐒔𐒏𐒑𐒉𐒀𐒋 𐒀𐒋𐒏 𐒘𐒈𐒉 𐒔𐒀𐒔𐒑 𐒇𐒓𐒆𐒌 𐒄𐒂𐒔𐒏𐒑𐒉𐒀𐒋 𐒑𐒆 𐒈𐒉𐒁𐒓𐒉𐒘. 𐒇𐒆𐒓𐒑𐒔 𐒔𐒉𐒀𐒓𐒔 𐒀𐒇𐒑𐒉𐒓 𐒘𐒈𐒀𐒑, 𐘖𐒆𐒔𐒉𐒔 𐒑𐒀𐒌𐒉𐒔 𐒁𐒆𐒏’𐒔 𐒏𐒉𐒆𐒏𐒉 𐒑𐒈𐒓𐒆𐒖𐒂𐒈 𐒘𐒈𐒉 𐒁𐒀𐒑𐒑𐒆𐒌𐒄 𐒆𐒇 𐒘𐒈𐒉 𐒓𐒉𐒏 𐒔𐒉𐒀, 𐒆𐒋 𐒈𐒇𐒔 𐒘𐒀𐒔 𐒑𐒆 𐒘𐒈𐒉 𐒁𐒀𐒑𐒑𐒆𐒌𐒄 𐒀𐒑 𐒘𐒈𐒉 𐒔𐒆𐒓𐒏𐒀𐒋, 𐒘𐒈𐒉𐒓𐒉 𐒈𐒉 𐒋𐒉𐒗𐒉𐒓 𐒌𐒀𐒏𐒉.

Յեսուայի առաջնորդությամբ Աստծու ժողովուրդը, առանց Մովսեսի, մտավ Ավետյաց երկիրը, որովհետև նա մեռավ հենց այն պահին, երբ Հորդանանի մկրտության տեղը հասել էր։ Մովսեսն ասաց, և Պետրոսը կրկնեց, թե քո Տեր Աստվածը քեզ համար Մովսեսի նման մի մարգարե պիտի բարձրացնի։ Այն մարգարեն, որին Մովսեսը նախատիպորեն ներկայացնում էր, Քրիստոսն էր, և Նա Իր գործը սկսեց ճիշտ այնտեղից, որտեղ Մովսեսը թողել էր։ Նա Իր գործը սկսեց Իր մկրտությամբ, և այդ մկրտությունը հենց այն նույն վայրն էր, որտեղ Յեսուան մկրտեց հին Իսրայելին, երբ նրանք Հորդանանն անցան դեպի Ավետյաց երկիր։ Ավետարանները հայտնում են մեզ, որ Հովհաննեսը մկրտում էր Բեթաբարայում, որը անցման վայրն է և նշանակում է լաստանավային անցում։

යෙතිජ් මුහුද මිසරයේ කැරැල්ලේ සංකේතය වන අතර, මෙම රේඛාවේ මෝසෙස්ගේ අනාවැකික සාක්ෂිය සත්‍ය බව හඳුන්වා දෙයි. නයිල් ගඟේ සිට යෙතිජ් මුහුදට (සමහර විට ගඟක් ලෙසද හැඳින්වේ) සහ එතැන් සිට යොර්දාන් දක්වාය. “ජලයෙන් ගළවාගත්” යන අර්ථය දරන මෝසෙස්, තම සාක්ෂිය ආරම්භ කර අවසන් කරන්නේ ගැලවීමේ ජලය අසලදීය; එම ජල දෙකෙන් එක් එක්කාරයෙන් නමස්කාරක පන්තීන් දෙකක් ප්‍රකාශ වෙයි.

Мусаның алғашқы қырық жылы бірінші періштенің хабарын білдіреді, ал екінші қырық жылы — екінші періштені, үшіншісі болса — үшінші періштені. Үш періштенің әрқайсысына тән ерекше пайғамбарлық сипаттар бар; мәселен, үш хабардың бәрі де бірінші хабарда бейнеленген. Біз бұл құбылысты Даниял кітабының алғашқы үш тарауына байланысты көп жылдар бойы жұрт алдында дәлелдеп келдік.

دانی‌یل در بابِ نخست از خدا ترسید و از خوردنِ خوراکِ بابِلی سر باز زد، و خدا او را در آزمونِ دومِ خوراکی و دیداریِ پس از آن جلال بخشید؛ و این به داوری و آزمونِ سوم انجامید که خودِ نبوکدنصر آن را به اجرا گذاشت. بابِ نخستِ دانی‌یل همان فرشتهٔ اولِ مکاشفهٔ چهارده است که اعلام می‌کند: «از خدا بترسید»، «او را جلال دهید»، چنان‌که دانی‌یل در آزمونِ دومِ خوراکی و دیداری چنین کرد، زیرا «ساعتِ داوری» نبوکدنصر فرا رسیده است.

ئەو چل ساڵە یەکەمەی ژیانی موسا بەهۆی ئەوە دەستی پێکرد کە دایک و باوکی لە خودا دەترسان. کاتێک کچی فیرعەون تەبوتەکەی لە ناو ئاودا بینی، موسا تاقیکردنەوەی دووەم، کە تاقیکردنەوەی بینینە، تێپەڕاند. پاشان کچی فیرعەون حوکمی دا کە نابێت بمرێت. حوکم لە کۆتایی ئەو چل ساڵە یەکەمەش هات؛ کاتێک میسرییەکەی کوشت و پێویست بوو لە میسر هەڵبێت.

ਕੁਆਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਚੌਦ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਵੱਲੋਂ ਬਾਬਲ ਦੇ ਪਤਨ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਮਿਸਰ ਦੇ ਪਤਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਸ ਪਤਨ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੋਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 1844 ਦੀ ਮਿਡਨਾਈਟ ਕਰਾਈ ਦੌਰਾਨ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਹੋਇਆ ਸੀ।

Den ucytlak katyŋ jyly derlik bükil qauymğa ölüm ükimi şığarılumen bastaladı, al ol sol qauymnıñ basşısına ölüm ükimi şığarılumen ayaqtaladı.

Адгьылахь Беидла лҳәоит ҳус зыхҟьо — хԥа фысымҭақәа ртәы анеидкылаша ауп.

Мусагъа и кIи лъеблъагIул сорок сон Ачхьал нухалъул ункъабилеб биценалъул тIоцебесеб ангеллъун вачIуна, ва гьесул кIиабилеб сорок сонилаб заман кIиабилеб ангел буго, а лъабабилеб сорок сонилаб заман — лъабабилеб ангел буго. Нижер «цIаккIараб хабар» абуни, «тIоцебесеб, кIиабилеб ва лъабабилеб ангелазул хабарал» цолъизари буго, ва гьеб Мусагъа лъабго символалги 1863 соналде лъугьинабула, ва, дийаги, Кьогьол законалъул заманалда лъабго Муса букIуна.

1844 سے 1863 تک دونوں چالیس سالہ ادوار کے دو گواہ شامل ہیں جو قادش تک لے گئے۔ الہام یہ متعین کرتا ہے کہ پہلا اور دوسرا موجود ہوئے بغیر تیسرا وجود میں نہیں آ سکتا؛ پس موسیٰ کی زندگی کے پہلے چالیس سال بھی لازماً 1844 سے 1863 کی نمائندگی کرتے ہیں۔ 1863 میں موسیٰ مصری کو قتل کرتا ہے؛ اسی کے ساتھ موسیٰ اپنے اختیار کی لاٹھی سے چٹان کو مارتا ہے، اور اسی وقت بھی جب سنہرے بچھڑے کی بغاوت کی تاریخ میں موسیٰ خدا کے جلال کو دیکھنے کی درخواست کرتا ہے۔ 1863 اور اتوار کے قانون پر موسیٰ کے تین نمونے ہیں، اور وہ سب کے سب چالیس برس کے ہیں۔

Moses-ə məxsus üç dövrün hər birində su vasitəsilə bir xilas vardır; səbətdəki Moses Qırmızı dənizdən keçən Moses ilə uyğun gəlir və bu da İordan çayında iki dəfə görünən Moses ilə uyğunlaşır: Nil, Qırmızı dəniz və İordanda iki dəfə. Xilas suları bu üç dövrün hər birində təmsil olunur, çünki onların hamısı son yağış dövründə xilas suyunun töküldüyü dövrlə uyğunlaşır.

Kaadiri guyyaa afurtamaa sadaffaatti Museen ulee isaatiin Kattaa sana rukute. Dhumarratti waggaa afurtamaa lammaffaatti uleen isaa Galaana Diimaa qoode. Dhumarratti waggaa afurtamaa jalqabaatti inni ulee aangoo Gibxii morme; saba isaa wajjin dhiphina fudhachuuf filate.

Ньалхын үеийн төгсгөлд Египетийн нэгэн хүн үхэв, хоёр дахь үеийн төгсгөлд Египетийн цэрэг, ууган хөвгүүд, удирдагчид үхэв. Гурав дахь үеийн төгсгөлд Израилийн үндэстэн, Аарон, Мосе бүгд нас барсан байв. Эдгээр нь “мөрийн дээр мөр” хэмээх зарчмаар тус бүр 1844 оноос 1863 он хүртэлх түүхийг илэрхийлдэг гурван зэрэгцээ түүх мөн—гурав дахь тэнгэрэлчийн түүхийг, харин энэ нь эргээд 9/11-ээс Ням гаргийн хууль хүртэлх үеийг, мөн авралын ус асгаруулан цутгагдах Пентекостын улирлыг төлөөлдөг.

Моисей находится при обоих мятежах в Кадесе, и оба кадесских мятежа являются завершающими камнями в соответствующих им периодах. Оба они представляют 1863 год, который также является краеугольным завершением периода третьего ангела, начинающегося с альфы в 1844 году и продолжающегося до завершающего камня 1863 года. Когда рассматривают дивный свет камня, который начинается как основание и оканчивается как завершающий камень, становится очевидно, что завершающий камень в пророческом отношении всегда больше. Несколько капель в начале Пятидесятнического периода, ведущие к полному излитию при завершающем камне в день Пятидесятницы, иллюстрируют эту истину.

9/11 ᎤᎵᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᎵᏍᏕᎸᏗ ᎤᎵᏍᏔᏅ ᎤᎵᏍᏕᎸᏗ ᎤᎵᏍᏆᏂᎪᏗ ᏥᎨᏒ ᏓᏆᏙᏓᏆᏍᎬ ᏓᏂᎧᎿᎭᏩᏛ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏓᏪᎳᏗ ᎠᎴ ᏥᏌ ᏓᏆᏙᏓᏆᏍᎬ ᎤᏔᎵᏁ ᎠᎴ ᎣᎺᎦ ᎧᏕᏏ ᎤᏲᎢ ᎤᏍᏗ ᎤᏟ ᎤᏣᘏ ᎨᏎ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᎵᏍᎨᎢᏍᏗ ᎠᎴ ᎠᎵᏍᎨᎢᏍᏗ ᎧᏕᏏ ᎠᏂᏡᏔᏅ ᎤᏁᎬ ᎡᏍᏗ ᏄᏍᏛᎾᏁᎸᎢ. ᎠᎵᏍᎨᎢᏍᏗ ᎠᏂᏡᏔᏅ ᎤᏓᏖᎸᎲ ᎠᏰᎵ ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏂᏣᘏ ᏴᏫ ᎬᏩᏂᏲᎱᏎᎴᎢ, ᎣᎺᎦ ᎠᏂᏡᏔᏅ ᏃᎴ ᎠᏏᏴᏫ ᏴᏫ ᎤᏲᎱᏎᎴᎢ (ᎼᏏᏏ); ᎠᏎᏃ Ꮎ ᎠᏏᏴᏫ ᎤᏍᏗ ᎤᏟ ᎤᏣᘏ ᎨᏎ Ꮎ ᎠᏂᏂᎥ ᎤᏂᏣᘏ ᎤᎾᏓᏡᎬ ᎤᏍᏗ ᎡᏍᏗ. ᎩᎶ ᎠᏍᎦᏅᏨᎯ ᎠᏲᎱᎯ, ᎠᎴ Ꮎ ᎾᏍᎩ ᎢᎬᏱᏍᏗ ᎥᏝ ᏳᏚᎪᏔᏅ ᏱᎨᏐ ᎼᏏᏏ ᎤᏍᏗ ᎠᎴ ᎩᎶ ᏅᏩᎾᏓᎴ ᎢᏏᎵᏱ ᎤᏍᏗ ᎠᏎᏃ ᏧᏓᎴᎩ ᎤᏁᎬ ᎼᏏᏏ ᏥᏌ ᎤᏔᎵᏁ ᎤᎵᎥᏂᎸᎢ ᎤᏟ ᎤᏣᘏ ᎨᏎ, ᎾᏍᎩᏰᏃ Ꮎ ᏅᎦᏍᎪᎯ ᏧᏕᏘᏴᏛ ᎢᏯᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᏍᏆᏛ ᎨᏎᎢ.

ئەیەکەی مووسا لە قادیشی دووەمی ئۆمێگا تاوانێکی گەورەتر بوو لە ئەیەکەی نەوەی ئیسرائیل کە پەیامی یەشوع و کالێبیان ڕەتکردەوە. مووسا بە شێوەی پێشبینیکراو لە 1863 دەوەستێت، لەوێ کە بەهۆی ئەیەکەی خۆی لە چۆڵەوانی مەرگ دەکات. هەروەها مووسا لە 1863 دەوەستێت، لەوێ کە گەلی پەیمانی پێشوو بەهۆی ئەیەکەیان لە چۆڵەوانی دەمرن، بەڵام مووسا بەشداری لەو ئەیەکەدا نەکرد. 1863 لەگەڵ یاسای یەک شەممە ڕیزبەند دەبێت، هەروەک ئەیەکەی هارون لە گوسالەی زێڕین. لەو مێژوویەدا، کە لەگەڵ قادیش، 1863، و یاسای یەک شەممە ڕیزبەند دەبێت، مووسا نوێژ دەکات بۆ ئەوەی شکۆی خودا ببینێت.

قادش نمایانگر 1863 است، و موسی در هر دو قادش حاضر است؛ بنابراین، بر پایهٔ دو شاهدِ کتاب‌مقدسی، که هر دو سنگِ سَرپوش‌اند، ثابت می‌کنیم که دورهٔ سومِ چهل‌ساله، که در قادش پایان نمی‌یابد، نیز نمایانگر 1863 است. در آنجا «موسیِ تقدیس‌نشده» با رد کردن صخره، مسیح را از نو مصلوب می‌سازد. در 1863، و در اعطای شریعت در سینا، «موسیِ تقدیس‌شده» در جست‌وجوی شخصیتِ خداست. در 1863 موسی نمایندهٔ هم باکره‌ای دانا و هم باکره‌ای نادان است.

At Kadesh y 1863, Moisés representa “dos grandes clases en las cuales se dividen quienes” “adoran a Dios”. Moisés es un ejemplo de los ciento cuarenta y cuatro mil, al igual que Pedro.

Ⲡⲓⲛⲟⲙⲟⲥ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡ̀ⲥⲁⲃⲃⲁⲧⲟⲛ, ⲉⲧⲉ 1863, Ⲡⲉⲧⲣⲟⲥ ϥⲉⲣⲱⲡⲉⲩⲓ̀ ⲉ̀ϩⲣⲏⲓ ϧⲉⲛ ⲥ̀ⲛⲁⲩ ⲛ̀ⲧⲁⲝⲓⲥ. Ⲛⲏⲉⲧϭⲓ ⲙ̀ⲡ̀ⲥⲏⲙⲁ ⲙ̀ⲡ̀ⲑⲏⲣⲓⲟⲛ ⲏ̀ ⲛⲏⲉⲧϭⲓ ⲙ̀ⲡ̀ⲧⲟⲃϩ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲫϯ. Ⲟⲧⲉ Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ ϣⲓⲃϯ ⲙ̀ⲫ̀ⲣⲁⲛ ⲛ̀Ⲥⲓⲙⲱⲛ ⲉ̀Ⲡⲉⲧⲣⲟⲥ, ⲛⲉϥⲥⲟⲧⲡ ⲙ̀ⲡⲓⲙⲏⲓⲛⲓ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡ̀ϣⲉ ⲛ̀ⲧⲉϥⲱ ⲙ̀ⲇ ⲛ̀ϣⲟ. Ⲡⲁⲓⲕⲁϯ ϩⲱϥ ⲥⲉⲣⲙⲏⲛⲉⲩⲓ̀ ⲉ̀ⲣⲟϥ ϧⲉⲛ ⲡ̀ϯⲁϩⲟ ⲛ̀ⲫ̀ⲣⲁⲛ ⲙ̀Ⲡⲉⲧⲣⲟⲥ ϧⲉⲛ ⲡ̀ⲁⲣⲏⲑⲙⲟⲥ ⲛ̀ⲧⲉ ⲧⲙⲉⲧⲙⲁⲓ ⲛ̀ⲧⲉ ⲛⲓⲅⲣⲁⲙⲙⲁ ϧⲉⲛ ⲡⲓⲁⲗⲫⲁⲃⲏⲧⲟⲥ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ. Ⲓⲥϫⲉ ⲁⲛⲉⲛϣⲱⲡⲓ ⲛ̀ϯⲙⲉⲑⲟⲇⲟⲥ ⲉ̀ⲧⲙⲁⲩ ⲉ̀ϫⲉⲛ 1863, ⲧⲉⲛⲛⲁϫⲉⲙ 144.

Musan kolmytyq tamǵanyń 1863 pen sáykes keletin ekeýi úshinshí kezeńniń de sáykes bolýy kerek ekenin ornatady. Qádeshtiń eki sızıǵy dana hám aqylsyz qyzdardyń oqiǵasyn anyqtaydy, al úshinshí kezeń qudaylyq isti oryndaý úshin adam kúshin qoldaný áreketin anyqtaydy. Mısırlyqpen baylanysty Musaday adam kúshine sený — belgilenǵen biliktiń üstinen adam biligine senýdi bildiredi.

Uta White nayriman, “mariɗa gorɓe Ala woodani no ɗum nandi, e won cuɓoraaɗi, e kaŋko Musa e Israa’iila.” E 1863, Musa ko James White wonnaaki. E 1863, James White ena warana Misiraajo, ena fiiwa Almasiihu ɓadake ɗiɗaɓo, e ena waɗi du’aare ngam murtuɓe ɓen ɓe calii ɓatakki “fooftere” ndu Yoshua e Kaleb ndiiɓi. Musa ko suudujo mo hakkiilo walaa nde o fiiwi Hayre nde ɗiɗaɓo, e ko suudujo mo hakkiilo woodi nde o waɗi du’aare ngam murtuɓe Israa’iila.

Ñuqanchik kay qillqayta tukuysunchik Números chunka tawa qillqapi kashqan pasajewan, maypichus Moisés 1863 watapi hina kashan, chaypi qawachisqa kashan Diospa glorianta, paralelo historiapi qori becerro rebelión nisqawan rikuchisqapi.

ئەو دەقەدا، یەزدان پرسیاری «هەتا چەند» دەکات کە پێویست بێت لەگەڵ یاخیبووانی ئیسرائیل مامەڵە بکات، کە هەمان ئەو پرسیارەیە کە ئیشایا لە بەشی شەشدا لە یەزدان کرد. سەرنج بدە کە پەرتووکی ژمارەکان ئەم مێژووە لەو ماوەیەدا دادەنێت کە زەوی بە شکۆی خودا ڕووناک دەکرێتەوە، وەک فریشتەکانیش لە ئایەتی سێی ئیشایای شەشدا نیشانیان دا. 9/11 بەردی بنەڕەتیی مێژووی 1844 تا 1863 بوو و یاسای یەکشەممە بەردی سەرپۆشە. ئەو چوارچێوەیەی لە ژمارەکاندا هەیە، کەمتر لە وێنەیەکی گۆرانی یان مەسەلی ڕەزەکە نییە، چونکە ئیسرائیلی کۆن تێپەڕ دەکرێت لە کاتێکدا کە یەزدان لەگەڵ یەشوع پەیمان دەبەستێت.

Jutnanakan kay panpanunot iti sumaruno nga artikulo.