کتێبی یۆئێل و کڵێسای ئادڤێنتیستی حەوتەمڕۆژی لائۆدیكیا - ژمارە حەڤدەهەم

Να όπου αφήσαμε το προηγούμενο άρθρο, με μια ανολοκλήρωτη εξέταση των προφητειών του Άβραμ και του Παύλου, οι οποίες, γραμμή επί γραμμής, παράγουν μια περίοδο 430 ετών, αποτελούμενη από 30 έτη και κατόπιν από 400 έτη. Υποθέτω ότι υπάρχουν κάποιοι εκεί έξω, στη χώρα της θεολογίας, που ίσως θεωρούν τα 30 έτη ως περίοδο η οποία έπεται των 400 ετών· όμως, όταν το ζήτημα αντιμετωπίζεται γενικώς, τα τριάντα έτη τοποθετούνται στην αρχή της περιόδου. Είναι 400 ακολουθούμενα από 30, ή 30 ακολουθούμενα από 400; Είναι τριάντα ακολουθούμενα από τετρακόσια, διότι υπάρχουν πολλοί μάρτυρες, για να εδραιώσουν μια περίοδο τριάντα ετών, συνδεδεμένη με και ακολουθούμενη από μια δεύτερη προφητική περίοδο.

𐩺𐩥𐩪𐩯 𐩫𐩠𐩱𐩡𐩩 𐩴𐩡𐩠𐩪𐩩 𐩪𐩬𐩩𐩠 𐩢𐩬𐩥 𐩱𐩡𐩬𐩲𐩥𐩩 𐩡𐩯𐩧𐩨𐩠𐩥𐩬 𐩯𐩥 𐩪𐩯𐩱𐩥𐩨 41:46. 𐩵𐩣 𐩨𐩰𐩱 𐩪𐩨𐩲 𐩪𐩬𐩥𐩩 𐩠𐩡𐩦𐩥𐩯𐩨𐩠، 𐩥𐩨𐩲𐩨𐩠𐩥𐩠 𐩪𐩨𐩲 𐩪𐩬𐩥𐩩 𐩠𐩡𐩤𐩥𐩲. 𐩺𐩥𐩪𐩯، 𐩨𐩧𐩩𐩨𐩱𐩨𐩠 𐩡𐩡𐩣𐩪𐩻 𐩫𐩠𐩱𐩡𐩩 𐩴𐩡𐩠𐩪𐩩 𐩪𐩬𐩩، 𐩲𐩤𐩨𐩠 𐩨𐩨𐩥𐩨𐩺𐩬 𐩣𐩬 2520 𐩺𐩥𐩣𐩠. 𐩥𐩡𐩣𐩠 𐩫𐩠𐩬 𐩠𐩡𐩣𐩪𐩻 𐩫𐩠𐩱𐩡𐩩 𐩴𐩡𐩠𐩪𐩩، 𐩲𐩤𐩨𐩠 𐩨𐩨𐩥𐩨𐩺𐩬 𐩣𐩬 1260، 𐩠𐩡𐩡𐩧𐩺𐩬 𐩺𐩫𐩥𐩬𐩠𐩬 𐩣𐩲𐩠 2520؛ 𐩥𐩠𐩡𐩧𐩺 𐩺𐩨𐩨𐩷 𐩨𐩪𐩨𐩲 𐩣𐩨𐩠𐩩 𐩲𐩡𐩺 𐩣𐩣𐩡𐩫𐩩𐩺𐩬.

Dawid mia trzydzieści lat, gdy został królem, i panował przez czterdzieści lat, jak odnotowano w 2 Samuela 5:4. Dawid jest typem Chrystusa, a gdy Chrystus mia trzydzieści lat, został ochrzczony, a następnie poprowadzony na pustynię na czterdzieści dni, a potem po swoim zmartwychwstaniu, które było wyobrażone przez Jego chrzest, pozostał i osobiście nauczał uczniów przez czterdzieści dni. Na krzyżu zburzenie Jerozolimy zostało w miłosierdziu odroczone o czterdzieści lat, co odpowiada czterdziestu latom umierania na pustyni na początku ich historii przymierza.

حزقی‌ئێل له حزقی‌ئێل 1‏:1دا کاتێک بانگهێشت کرا بۆ ئەوەی پێغەمبەر بێت، سی ساڵ تەمەنی هەبوو. ئێستا کات بۆ ئەوە وەرناگرم کە باس لە ماوەی دوای ساڵی سییەمی حزقی‌ئێل بکەم، بەڵام پوختەیەکی کورت لە AI لەسەر ڕاستییە جێگیرەکان دەخەمە ناوەوە سەبارەت بەوەی خزمەتگوزارییەکەی چەند ماوەیەک بوو. «پێشبینییەکانی حزقی‌ئێل لە نێو ئەو پێشبینییانەدان کە لە پەیمانی کۆندا بە وردترین شێوە مێژوویان دیاری کراوە، و 13 بەرواری تایبەت لە سەرتاسەری ئەم پەڕتووکەدا هاتوون. هەموویان لە ساڵی ڕاپێچکردنی یەهۆیاکینەوە حیساب دەکرێن (597 BCE وەک ساڵی 1)، و چوارچێوەیەکی ڕوونی کات‌ڕیزی دابین دەکەن کە نزیکەی 22 ساڵ دەگرێتەوە.»

Jesús tenía treinta años cuando fue bautizado, y entonces confirmó el pacto con muchos por una semana.

Антихрист пророчески управляется образом Христа, и как Христос тридцать лет приготовлялся к принятию Своего служения Небесного Первосвященника, так и пророческий период тридцати лет приготовления, определённый для антихриста, простирался от устранения «ежедневной» в 508 году до 538 года, когда папство было наделено властью как поддельный первосвященник; подобно тому как Христос был помазан силой при Своём крещении, так 1260 лет папской тьмы соответствуют 1260 дням чистого света Христа от Его крещения до креста, что соотносится со смертельной раной папства в 1798 году.

Осыған дейінгі, отыз жылдық кезеңнен басталатын екі сатылы кезеңдердің ешқайсысы да Ыбырайымның келісім үдерісіндегі үш қадамның алғашқы қадамынан бұрын болған емес. Сондықтан ең әуелі аталатыны — Ыбырайымдікі; әйтсе де оның солай болуы Пауылдың екінші куәлігімен расталғаннан кейін ғана мүмкін еді. Пауыл өз сөздерін жазған кезде, 400 жылдық пайғамбарлық 430 жылдық пайғамбарлыққа айналды; онда алғашқы 30 жыл соңғы уақыт кезеңінен бөлек қойылған.

Christs charakter, såsom framställd såsom Alfa och Omega, åberopar jag till stöd för att i förbundsprocessen för de etthundrafyrtiofyra tusen, vilka utgör omegan till Abrams och Paulus’ dubbla profetia om trettio år—åtföljda av fyrahundra år—måste sin motsvarighet finnas i omegan av förbundshistorien, vilken är historien om beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen. En period om trettio år, följd av en annan särskild period, måste uppfyllas på ett sätt som inte tillämpar tid, men som fullbordar Abrams grundläggande profetia om 430 år. Det vore gott om du läste den föregående utsagan ännu en gång och därefter återvände till denna punkt och fortsatte vidare.

Jesus, Joseph, David amb Ezekiel apha 30 yi mitengoni adikhanyirira ntchito imene inali ya kuimira mwa chifanizo anthu a Mulungu m’masiku otsiriza. Ezekieli mneneri, Yosefe woimira mwa chifanizo Khristu wansembe, ndipo Davide mfumu. Zizindikiro zinayi, koma chimodzi mwa zizindikiro zoimira Mkulu wa Ansembe Wakumwamba chili ndi woimira waumunthu ndi wa Umodzi. Mboni zinayi zimenezo zonse zigwirizana ndi zaka 30 za Abramu zotsatiridwa ndi nyengo ya ulosi.

Antichrist 30 lekaw yin toona yikido keexxanno, hewanna 1260 dirissa wolqqaancho iibbido; 1798nna isse umi hayqota adhdhe. Ise lammata hayqotiyyo malaata, aysite himatayssi cufammi lammata qas hayqqana. Lammata hayqoti merinaa hayqote. Nuuni denddida Fayyisaancho oottino, aysite Kiristoosi merinaw hayqqibeenna; Isse lammata hayqote hayqqibeenna. Papacyyota hayqqiya madaa paxa affiqqammite, Mul’ata 13 isse qassika 42 agina kawotana geeshsha malaata; hegee yannate paana bainna nabaatete yanna malaata.

ꪸꩻꪺꪉ ꪑꪶꪺꪒ ꪉꪶꪺꪚ ꪉꪮꪪ ꪑꪶꪺꪒ ꪉꪶꪺꪚ ꪔꪮꪉ ꪫꪸ ꪋꪳꪝꪶ ꪀꪮꪙ ꪑꪶꪺꪒ ꪉꪶꪺꪚ ꪋꪳꪝꪶ ꪫꪴꪀ ꪉꪶꪺꪚ ꪔꪮꪉ ꪫꪴꪀ ꪚꪮꪉ ꪀꪳꪔꪸꪀ ꪋꪳꪝꪶ ꪑꪮꪀ ꪔꪳꪚꪺꪒ ꪀꪮꪙ ꪚꪳꪶꪀ ꪔꪮꪉ ꪫꪮꪉ ꪫꪼꪜꫀꪶꪖꪻꪶꪮꪀ ꫀꪶꫀꪜꫀꪀꪻ. ꪕꪮꪝꪫ ꪑꪶꪺꪒ ꪉꪶꪺꪚ ꪫꪸꪄꪮꪀ ꪋꪮ ꪆꪶꪉ ꪀꪶꪀꪚꪶꪍꪀ, ꪀꪶꪀꪚꪶꪍꪀ ꪉꪶꪺꪚ ꪀꪮꪀꪶꪶꪺꪒ ꪋꪳꪝꪶ ꪋꪺꪜꫀꪀꪻꫝ-ꪑꪖꪗ ꪚꪖꪉꪉꪖꪻꫝ ꪖꪀꪉ ꪀꪶꪀꪚꪶꪍꪀ ꪉꪶꪺꪚ ꪋꪳꪝꪶ ꪋꪊꪀ—ꪉꫀꪜꫀꪀꪺ ꪋꫝꫀ ꪔꪮꪶꪀꪻ ꪮꪠ ꫀꫝꫀꫀꪫꫀꪀꪏꫀ ꪠꪮꪫ ꫝꫀ ꫀꪀꪻꪶꪫꫀ ꪝꪮꪫꪶꪉ, ꪖꪚ ꪑꪖꪀꪀꪀꪉ ꪑꪖꪀꫀꪚ ꪶꪻꪚ ꪠꪶꪀꪖꪶ ꪔꫝꪮꪶꪀꫀ ꪠꪮꪫ ꪶꪶꪽꫀ ꪮꪫ ꪉꫀꪖꫝ.

ئەوەیاسای یەکشەممەدا، دژە-مەسیح، کە هەروەها هەمان ئاژدهایە، نوێنەرایەتی یەکگرتووییە سێ-لاوەکەی ئەژدیها، خۆی (ئاژدها)، و پێغەمبەری درۆین دەکات. ئەو سێ هێزە یەکدەگرن دژ بە کڵێسای خودا، ئەوەی دەبێت بەرز بکرێتەوە لەسەر هەموو شاخەکان. کڵێسای سەرکەوتووی خودا سی ساڵ لە ئامادەکارییە، نە سی ساڵی ڕاستەقینە، بەڵکو ماوەیەکی پێشبینی‌کراوی دامەزراوە کە سی پێوە بەستراوە، و هێشتا وەک پێشبینییەک لە دوای فەرمانەکە لە ساڵی 1844دا لە کاردایە، کە ناساندنی ئەوە دەکات کە بەکارهێنانی کاتی پێشبینیتر ئیتر دروست نەبوو. ئاسانە ببینرێت کە ئەو سی ساڵە نوێنەری ماوەیەکی ئامادەکارییە بۆ پێغەمبەر، کاهین، و پاشا، کە وەک کڵێسای سەرکەوتوو نوێنەرایەتی شانشینی شکۆ دەکەن. ئەو چوار شایەتەکانی حەزقیال، مەسیح، یوسف، و داود، دەسەڵاتی شانشینی خودا نوێنەرایەتی دەکەن لە هەمان ماوەی کاتدا کە پاپایەتی و ئەو یەکگرتووییە سێ-لاوەکە جیهان بەرەو هارمەگدۆن ڕێبەری دەکەن.

Iglesia atipanakaqaxa Estados Unidos markan domingo kamachiñan jach’anchatäniwa, ukatsti Antiguo ukhamarak Nuevo Testamento qillqatanakan yatiyapxatapkarjama, pacto markankir jaqinakaxa—mä pataka pusi tunka pusini waranqani—sacerdotenakan mä reinopar tukuñapawa.

નાજીઓએ મંદિરમાં સેવા આરંભ કરતી વેળાએ ત્રીસ વર્ષની ઉંમર ધરાવવી આવશ્યક હતી; તેથી રવિવારના કાયદા પહેલાં એવો એક સમયગાળો છે જેમાં પ્રથમફળની હલાવવાની ભેટ તરીકે સેવા કરવા માટે એક યાજકવર્ગ તૈયાર કરવામાં આવે છે. નાજીઓ, જે એક લાખ ચુમ્માલીસ હજાર છે, તેઓ વચનના દૂત દ્વારા સંપન્ન કરવામાં આવતી શુદ્ધિકરણ પ્રક્રિયામાં લેવી તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. રવિવારના કાયદા સુધી લઈ જતો એવો એક ભવિષ્યવાણીય સમયગાળો છે, જેમાં એક શુદ્ધિકરણ પ્રક્રિયા અંતિમ વરસાદના સમયગાળા માટે પવિત્ર કરાયેલ સેવાકાર્યને તૈયાર કરે છે. આ તૈયારી રવિવારના કાયદા પર પૂર્ણ થાય છે; તેથી ત્રીસનો સમયગાળો નાજીઓની તૈયારીને દર્શાવે છે, અને આ રીતે યાજક માટે આવશ્યક ઉંમરને અનુરૂપ થાય છે. મહાયાજક તરીકે ખ્રિસ્તે પોતાની સેવા ત્રીસ વર્ષની ઉંમરે આરંભ કરી, અને કારણ કે યોસેફ ખ્રિસ્તનું પ્રતીકરૂપ છે, તેણે પણ પોતાની સેવા ત્રીસ વર્ષની ઉંમરે શરૂ કરી. નકલી ખ્રિસ્ત પણ ત્રીસ વર્ષ તૈયારીમાં રહ્યો હતો; તેથી અમારી પાસે ત્રણ સાક્ષીઓ છે કે ત્રીસ વર્ષનો સમયગાળો યાજકવર્ગની તૈયારીને પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

هەواڵگری سپی ڕاستەوخۆ فێر دەکات کە هەرکات کڵێسا پاک بێت، ڕۆحی پێشبینی چالاک دەبێت. کاتێک ئەو بابەتە گەورەیە گوڵەکان لەگەنمەکان جیا دەکاتەوە، خزمەتکارێتییەکی پیرۆزت دەبێت کە لە عیسا و یۆسفی کاهین پێکهاتووە، ئەوەی هەردووکی خوایی و مرۆییە؛ عیسا و حەزقیالی پێغەمبەر؛ عیسا و داودی پاشا. ئەوانەی لە ماوەیەکدا ئامادە دەکرێن کە بە سی ساڵ هێماکراوە، دەبێت لەناو سەد و چل و چوار هەزارەکە بن و وەک پێغەمبەران، کاهینان و پاشایان نیشان دەدرێن. ئەو سێ مرۆڤە هەموویان هێمای ئینجیلیی کارەکەی مەسیحن وەک پێغەمبەر و کاهین و پاشا؛ بۆیە ژمارەی سی ڕێگەمان پێدەدات ئەوە دەرک بکەین کە لە هەر یەکێک لەو سێ پۆلەدا کە لەلایەن هێما ئینجیلییەکانەوە بەرهەم دەهێندرێن، ئەوانەی بۆ ماوەی سی ساڵ ئامادە کراون، کاتێک لەگەڵ مەسیحدا پێک دەهێندرێن، نوێنەرایەتیی تێکەڵبوونی خوایی لەگەڵ مرۆیی دەکەن. لەبەر ئەوە، ئەو کاهینانەی لە ماوەی سی ساڵی هێماییدا ئامادە دەکرێن، وەک ئاڵایەکی تێکەڵبوونی خوایی لەگەڵ مرۆیی نیشان دەدرێن.

पोप के अंतिम रक्तस्नान के बयालीस महीने उसी समय घटित होते हैं जब मसीह अपने चेलों के व्यक्तित्व में बयालीस महीनों तक मनुष्यों के बीच चलता है। दासत्व और उत्पीड़न के बयालीस महीने, जिनका अंत छुड़ाए जाने में होता है, जैसा कि अब्राम की द्विगुणित भविष्यवाणी के 430 वर्षों द्वारा निरूपित है। अब्राम के चार सौ वर्ष लाल समुद्र पर हुई छुड़ाई पर समाप्त होते हैं, जो पोप के प्रतीकात्मक बयालीस महीनों के अंत में अनुग्रह-अवधि के समापन का एक शास्त्रीय बाइबिलीय दृष्टान्त है।

୪୨ ମାସ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରରେ ରବିବାର ଆଇନରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ମାନବୀୟ ଅନୁଗ୍ରହକାଳ ଶେଷ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତର ପରୀକ୍ଷାର ସମୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ତଥାପି, ସେହି ୪୨ ମାସର ଅବଧିରେ, ତିରିଶି ବର୍ଷର ପ୍ରସ୍ତୁତିର ଏକ କାଳାବଧି ପରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଅବଶିଷ୍ଟମାନଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱରେ ଚୁକ୍ତିକୁ ଦୃଢ କରୁଛନ୍ତି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟବିରୋଧୀର ନକଲି ଯାଜକ ତାହାର ଶେଷ ପରିଣତିକୁ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ, ସଠିକ୍ ସେଠି, ଯେଉଁଠି ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ତାଙ୍କ ଶ୍ରେଣୀରେ ମୃତ୍ୟୁ ବରଣ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ସେଠିଏ ମଧ୍ୟ ଯେଉଁଠି ମିଶରର ରାଜା ଫେରାଉନ୍ ତାଙ୍କ ଶ୍ରେଣୀରେ ମୃତ୍ୟୁ ବରଣ କରିଥିଲେ। କର୍ମେଲ ପର୍ବତରେ ବାଆଲଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନେ ବଧ ହୋଇଥିଲେ, ଏପରିଭାବେ ରବିବାର ଆଇନ ସମୟରେ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାର ମୃତ୍ୟୁକୁ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଥାଏ। ରବିବାର ଆଇନ ସମୟରେ, ତୁମେ ଏକ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାକୁ ଦେଖୁଛ, ଯେଉଁଥିରେ ପରେ ସେ ବଧ ହୁଏ; ଫେରାଉନ୍‌ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ପ୍ରାପ୍ତ ଅଜଗରକୁ; ଏବଂ ପାପାସୀଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ପ୍ରାପ୍ତ ପଶୁକୁ। ଏହାମାନେ ସବୁ ରବିବାର ଆଇନ ସମୟରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଯାଜକ, ରାଜାମାନେ ଓ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସଂଘର୍ଷରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛନ୍ତି। ରବିବାର ଆଇନର ଠିକ୍ ପୂର୍ବରୁ ମଣ୍ଡଳୀ ଶୁଦ୍ଧ କରାଯାଏ, ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଦାନ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ହୁଏ—ସଠିକ୍ ସେଠି, ଯେଉଁଠି ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ମରେ। ସେଥିଠାରୁ ଆଗକୁ, ସଂଘର୍ଷ ସତ୍ୟ କିମ୍ବା ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୟ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ନେଇ ହୁଏ।

३० वर्षको प्रतीकात्मक अवधि आइतबार व्यवस्थाभन्दा अघिको अवधिलाई जनाउँछ। यो अवधि याजकहरूको तयारीको अवधि हो, किनकि सबै कुरामा ख्रीष्ट तिनहरूको उदाहरण हुनुहुन्छ, किनकि यिनीहरू नै हुन् जसले थुमालाई पछ्याउँछन्। अब्रामको भविष्यवाणीका पहिलो ३० वर्षभित्र वाचा स्थापित गरियो, यसरी यसले पहिचान गराउँछ कि याजकहरूको तयारीको अवधिले जे जनाए पनि, त्यो त्यही अवधि हो जसमा प्रभुले एक लाख चवालीस हजारसँग आफ्नो वाचा नवीकरण गर्नुहुन्छ, जसको प्रतीक अब्रामको अल्फा इतिहासले गर्दछ। त्यो अवधि याजकहरूको तयारीको समय हो, जो तीस वर्षको उमेरमा, आइतबार व्यवस्थाको समयमा सेवा गर्न थाल्छन्, जब तिनीहरू ख्रीष्ट आफ्ना बप्तिस्मामा भएझैँ पवित्र आत्माद्वारा अभिषिक्त हुन्छन्। अब्रामको अल्फा इतिहासबाट निष्कर्ष निकाल्न सकिने अर्को एउटा सत्य यो हो कि आइतबार व्यवस्थातर्फ लैजाने उक्त अवधिले जे जनाए पनि, त्यो अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण हुनैपर्छ, किनकि ओमेगा सधैं अल्फाभन्दा अझ शक्तिशाली हुन्छ। आइतबार व्यवस्था नै त्यो ओमेगा हो, जसको प्रतीक २२ अक्टोबर, १८४४, क्रूस, मिश्रदेशको निस्तार-चाड, आदि इत्यादिले गर्दछ।

A Sunday law ayanida tan 30-year nga yugto nga ginsimbolohan hito nga panahon. Ginlarangan na ini daan han haros ngatanan nga dagku nga mga istorya han kaluwasan, ngan amo liwat ini an kataposan han kasaysayan han kauyonan han usa nga pinili nga katawohan nga nagtitikang kan Abram. Tungod hini nga klase hin ebidensiya nga may propetiko nga kabug-aton mahitungod han kataposan han yugto, ngan han seryoso nga katuyoan han yugto mismo, ano an pagtitikangan?

May isang panahong makahula na kinakatawan ng tatlumpung taon na, ayon sa karamihan ng mga saksi, ay nagtatapos sa batas ng Linggo. Sa puntong iyon ay may kasunod na isang yugto na kinakatawan sa iba’t ibang halagang numerikal, at ang bawat isa sa mga panahong iyon ay naghaharap ng patotoo ng isang hanay ng kasaysayang makahula na sumusunod sa batas ng Linggo. Ang ilan sa mga panahong iyon ay kumakatawan sa panloob na hanay ng kasaysayan ng iglesya, at ang ilan naman ay sa panlabas na hanay ng sanlibutan na humahakbang patungo sa Armagedon.

Waxa ay u badan tahay inay habboon tahay xilligan in aynu is xusuusinno in aynu diidno dabaqidda wax kasta oo waxsii-sheegyo waqti ah maalmaha ugu dambeeya, marka laga eego matalaadda taariikho kasta oo la aqoonsan karo, ilaa maalinta iyo saacadda lagu dhawaaqo dhammaadka belaayooyinka. Waxaan adeegsan doonaa Daniel cutubka laba iyo tobnaad si aan u muujiyo qodobkayga ah inaanan mar dambe dabaqin waqtiga waxsii-sheegista. Cutubka laba iyo tobnaad waxaa ku jira saddex aayadood oo qeexaya waqtiga waxsii-sheegista.

میلرایتان درک درستى از هر یک از این سه آیه داشتند. این سه نبوت بخشى از حقایقى هستند که بنیادها را نمایندگى مى‌کنند. با این حال، درک میلرایتى از این آیات بر اساس به‌کارگیرى اصل «یک روز به‌جاى یک سال» بنا شده بود. از آنجا که «زمان دیگر نخواهد بود»، این آیات باید کاربردى دیگر نیز داشته باشند، زیرا همهٔ این نبوت‌ها دربارهٔ دورهٔ زمانى باران آخر سخن مى‌گویند. این آیات باید داراى فهمى مربوط به باران آخر باشند که از زمان براى ایجاد یک پیام استفاده نکند، و با درک میلرایتى از آیات نیز ناسازگار نباشد. دیدگاه درست میلرایتى دربارهٔ آیهٔ مرکزىِ این سه آیه، (آیهٔ یازدهم)، این است که آن نمایانگر یک دورهٔ دوگانه است، که با یک دورهٔ سى‌ساله آغاز مى‌شود و پس از آن 1260 سال مى‌آید. آیهٔ یازدهم در حال مشخص ساختن دورهٔ سى‌ساله‌اى است که پیش از قانون یکشنبه قرار دارد، چنان‌که با برپا شدن مکروهِ ویرانى نمایانده شده است.

Daniel ara itatitelo amby folo no toko ao amin’ny Tenin’Andriamanitra izay mametraka eo anoloantsika ny fizotran’ny fanadiovana ny vahoakan’Andriamanitra, izay miseho amin’ny andro farany, amin’ny fotoanan’ny farany, rehefa voavaha ny tombo-kasen’ny faminaniana iray avy ao amin’ny bokin’i Daniela. Ao amin’ny andininy faha-iraika ambin’ny folo no ahitantsika faminaniana iray izay noheverin’ireo pioniera araka ny tokony ho izy ho fe-potoana telopolo taona mitarika ho ao amin’ny fe-potoana 1260 taona. Ao amin’ny toko faha-roa ambin’ny folo, ny faminaniana telo ao amin’ny andininy faha-fito, faha-iraika ambin’ny folo ary faha-roa ambin’ny folo dia samy voaisy tombo-kase avokoa mandra-pahatongan’ny fotoanan’ny farany. Amin’ny fotoanan’ny farany dia tsy maintsy esorina amin’ireo faminaniana telo ireo izany tombo-kase izany, fa ny Tenin’Andriamanitra tsy mba diso velively. Ao amin’io toko io indrindra no anehoana amin’ny fomba mazava indrindra ao amin’ny Baiboly ny fiafaran’ny fotoam-pahasoavana ho an’ny olombelona; koa ny toko faha-roa ambin’ny folo dia azo antoka indrindra, ary amin’ny fomba voafaritra kokoa aza, fa manondro ny faran’ny Advantisma, noho ny fiandohan’ny Advantisma.

Դանիել տասներկուսի մեջ երեք մարգարեություններ կնքված էին հենց այն Սուրբ Գրքի հատվածում, որտեղ կնքվելն ու ապակնքվելը գտնում են իրենց հիմնական մարգարեական սահմանումը։ Այդ երեք մարգարեությունները ապակնքվում են հարյուր քառասունչորս հազարի պատմության մեջ, որովհետև Ալֆան և Օմեգան միշտ որևէ բանի վերջը ներկայացնում են այդ բանի սկզբով։ Այն, ինչ ապակնքվում է տասներկուերորդ գլխի երեք մարգարեական ժամանակաշրջաններում, ներկայացնում է Աստծո մարգարեական Խոսքի վերջնական ապակնքումը։ Այդ ապակնքումը ներկայացված է Հայտնության առաջին գլխում, երբ Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությունը ապակնքվում է՝ հենց փորձաշրջանի փակվելուց առաջ։ Դանիել տասներկուսի տասնմեկերորդ համարը Աբրամի և Պողոսի երկկողմանի մարգարեության առաջին ներկայացման համապատկերն է, որը սկսվեց երեսունամյա ժամանակաշրջանով։

دانیال دوازده‌بابدىكى ئۈچ بېشارەتلىك پەيغەمبەرلىكلەر ئاخىر زاماننىڭ ئەڭ ئاخىرقى ۋاقتىدا ئېچىلىدىغان بەلگىلىك دەۋرلەردۇر، ۋە بۇ ئېچىلىش خۇدانىڭ خەلقىنىڭ ئەڭ ئاخىرقى پاكلىنىشىغا يېتەكلەيدۇ. بۇ ئۈچ پەيغەمبەرلىكنىڭ بىرىنچىسىنى مەسىھ ئۆزى بەرگەن، ۋە ئۇ پەيغەمبەرلىكنى ئوتتۇرىغا قويغاندا، كاناپ كىيگەن ھالدا سۇ ئۈستىدە تۇرۇپ، 1260 يىل دەپ ئىپادىلەنگەن بىر پەيغەمبەرلىك دەۋرىنىڭ ئاخىرلاشقانلىقىنى كۆرسىتىدۇ، ۋە بۇ دەۋرنىڭ ئاخىرىنى خۇدانىڭ خەلقىنىڭ كۈچى تارقىتىۋېتىلىشىنىڭ ئاخىرى دەپ بەلگىلەيدۇ. ئاخىرقى كۈنلەردىكى خۇدانىڭ خەلقى بىر يۈز قىرىق تۆت مىڭدۇر، ۋە ئۇلار تارقىتىۋېتىلگەن.

Քրիստոսը ոչ միայն կանգնած է ջրերի վրա՝ պատասխանելով մի հարցի, այլև այդ հարցը սկսվում է «Մինչե՞վ երբ» բառերով։ «Մինչե՞վ երբ» արտահայտությունը մարգարեական խորհրդանշան է, որը նաև ուղղվում է Հիսուսին, երբ Դանիել ութի տասներեքերորդ համարում տրվում է հարցը. «Մինչե՞վ երբ»։

يسوعما هيدّكِل يوژاناوان ڤيزيوُن دالم يڠ ديڬمبركن سباڬاي لاکي-لاکي برڤاکايان کينن ايتو، اداله: «براڤ لاماکه لاڬي سمڤاي کأخيران سموا کعجايبن اين؟»؛ دان دالم ڤيزيوُن سونڬاي أولاي، يسوع، يڠ ديڬمبركن سباڬاي ڤالموني (اورڠ قدوس تيرتنتو ايتو)، دتاني: «براڤ لاماکه ڤيزيوُن تنتڠ قربان هاريان ايتو، دان ڤلڠݢرن کبيناسان يڠ منيمبولکن کسونيي‌ان، يڠ منيebabkan بايق تمڤت سوجي mahupun pasukan diserahkan untuk diinjak-injak?»

ܚܬܐ ܘܗܝܛ ܐܡܪܐ ܕܚܙܘ̈ܐ ܕܐܬܝܗܒܘ ܠܕܢܝܐܝܠ ܥܠ ܣܦ̈ܝ ܢܗܪ̈ܐ ܪܒ̈ܐ ܕܫܢܥܪ ܗܫܐ ܒܗܠܝܢ ܕܡܬܦܠܚܝܢ ܠܡܫܬܡܠܝܘ، ܘܒܩܘܫܬܐ ܕܬܪܬܝܢ ܚܙܘ̈ܬܐ ܕܢܗܪܐ، ܡܫܝܚܐ ܡܬܫܐܠ ܫܘܐܠܐ ܢܒܝܘܬܐ، «ܥܕܡܐ ܠܐܝܡܟܐ؟»، ܗܘ ܕܬܡܝܕ ܡܦܩ ܚܘܩܐ ܕܚܕ ܒܫܒܐ ܐܝܟ «ܦܬܓܡܐ». ܐܠܐ ܬܪܝܗܘܢ ܦܬܓܡ̈ܐ ܡܬܩܪܒܝܢ ܒܓܘ ܗܘ ܗܘܢܐ ܕܙܒܢܐ ܢܒܝܘܬܐ، ܗܘ ܕܫܠܡ ܒܫܢܬ 1844. ܩܕܡ̈ܝܐ ܫܦܝܪ ܝܕܥܘ ܠܦܬܓܡܐ ܕܫܘܐܠܐ ܕܦܪܩܐ ܬܡܢܝܐ ܘܕܚܙܘܬܐ ܕܢܗܪܐ ܐܘܠܝ، ܘܐܣܬܟܠܘ ܕܫܢܬ 1798 ܗܝ ܗܘܬ ܟܕ ܫܠܡ ܒܕܪܐ ܕܚܝܠܗܘܢ ܕܥܡܗ ܕܐܠܗܐ. ܐܠܐ ܒܬܪ 1844، ܟܕ «ܬܫܡܫܬܐ ܕܙܒܢܐ» ܕܡܠܬܗ ܢܒܝܘܬܐ ܕܐܠܗܐ ܫܠܡܬ، ܫܘܐܠܐ ܢܒܝܘܬܐ ܕ «ܥܕܡܐ ܠܐܝܡܟܐ؟» ܬܘܒ ܡܬܢܐ ܠܡܕܥܬܐ ܕܩܕܡ̈ܝܐ ܗܟܢܐ: «ܥܕܡܐ ܠܬܪܝܢ ܐܠܦ̈ܝܢ ܘܬܠܬܡܐܐ ܝܘܡ̈ܝܢ، ܗܝܕܝܢ ܡܩܕܫܐ ܢܬܕܟܐ ܒܚܘܩܐ ܕܚܕ ܒܫܒܐ ܕܩܪܝܒ ܠܡܐܬܝܐ»، ܘ«ܟܠܗܝܢ» «ܬܡܝܗ̈ܬܐ» ܕܒܚܙܘܬܗ ܐܚܪܝܬܐ ܕܕܢܝܐܝܠ ܢܫܬܡܠܝܢ، ܟܕ ܡܫܬܠܡ ܒܕܪܐ ܕܥܡܐ ܩܕܝܫܐ ܠܬܠܬܐ ܘܦܠܓܗ ܕܝܘܡ̈ܐ ܐܪ̈ܙܝܐ.

دانیال کے آخری تین ابواب میں ہِدّیکل دریا کی رؤیا اور ساتویں سے نویں ابواب تک اُولای دریا کی رؤیا کو سسٹر وائٹ نے "شِنعار کے بڑے دریا" قرار دیا ہے۔ تمام تاریخی اور بائبلی علما اس بات کی نشان دہی کرتے ہیں کہ شِنعار سے وابستہ صرف دو ہی دریا ہیں، اور وہ دونوں بڑے دریا ہیں۔ یہ دو دریا دجلہ (ہِدّیکل) اور فرات ہیں۔ اُولای دریا شِنعار کا فرات نہیں ہے؛ وہ فارس میں ایک چھوٹی، انسان کی بنائی ہوئی نہریا ہے، شِنعار میں نہیں۔ اس رؤیا میں اُولای دریا، جو ایڈونٹ ازم کی بنیاد اور مرکزی ستون پر مشتمل ہے، شِنعار میں واقع نہیں؛ تاہم نبیہ اُولای کو فرات قرار دیتی ہے، جو شِنعار کے بڑے دریاؤں میں سے ایک ہے۔

ܚܙܘܬܐ ܕܚܕܩܠ ܡܩܪܒܐ ܬܫܥܝܬܐ ܒܪܝܬܐ ܕܬܢܝܢܐ ܘܕܚܝܘܬܐ ܘܕܢܒܝܐ ܕܓܠܐ، ܟܕ ܡܘܒܠܝܢ ܠܥܠܡܐ ܠܐܪܡܓܕܘܢ؛ ܘܚܙܘܬܐ ܕܐܘܠܝ ܡܝܬܝܐ ܠܥܒܕܗ ܕܡܫܝܚܐ ܒܡܙܘܓܘܬ ܐܠܗܘܬܗ ܥܡ ܐܢܫܘܬܗ ܕܒܪܢܫܐ. ܒܢܒܝܘܬܐ ܡܫܬܡܫܐ ܘܚܝܐ ܒܢܗܪܐ ܕܐܘܠܝ ܐܝܟ ܣܗܕܐ ܕܬܪܝܢ ܥܡ ܢܗܪܐ ܦܪܬ، ܕܢܫܬܘܕܥ ܥܒܕܐ ܕܡܫܬܡܠܐ ܒܝܕ ܡܫܝܚܐ ܒܚܘܒܪܐ ܕܐܠܗܘܬܗ ܥܡ ܐܢܫܘܬܐ.

ಯೂಫ್ರೇಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಎರಡೂ ಏದನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರವಾಹದೊಳಗೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ. ಅವು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತಂಭದೊಳಗೆ ಸೇರುವಾಗ, ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂತೆ, ಯೂಫ್ರೇಟೀಸ್ ಮಾನವ-ನಿರ್ಮಿತ ಉಲಾಯಿ ಕಾಲುವೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಅಂದರೆ, ಒಂದೇ ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೆಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಅದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉಲಾಯಿ ದೇವರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯದ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲಿನ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಉಲಾಯಿ ನದಿಯನ್ನು ಶಿನಾರದ ಮಹಾನದಿಗಳಲ್ಲೊಂದೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಎಲೆನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಇದು ಲೋಕದ ಪರಿಣಿತರೊಂದಿಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

Ուլայ գետի խորհրդանիշը ներկայացնում է փորձություն՝ մարդու խոսքի՞, թե՞ Աստծո Խոսքի շուրջ։ Արդյո՞ք մարդիկ են ճիշտ, թե՞ Քույր Ուայթի ներկայացրած խոսքերն են ճիշտ։ Արդյո՞ք Ուլայ գետը ներկայացնում է Պարսկաստանի մեկ առանձին գե՞տ, թե՞ այն ներկայացնում է մարգարեական մի գետ, որը կազմված է Եդեմից բխող ջրերից՝ մարդկանց ջրերի հետ խառնված։

މި ދައްކާފައިވާ ދަތިކަމަށް ގިނަ އިޚްތިޔާރުތައް އޮންނާނެ ނަމަވެސް، ތިމަންނަގެ ނުކުތާ ފެނިގަނެވޭނެ ގޮތަށް ބައެއް ޚިޔާލު ތަރުތީބުކޮށް ދެންނަނީއެވެ. ދުނިޔެވީ ތާރީޚުންނާއި ތިއޮލޮޖީން ރަނގަޅުތޯ، އަދި ސިސްޓަރ ވައިޓް ގޯސްތޯ؟ “ޝިނާރުގެ ބޮޑެތި ކޯރުތައް” އަކީ ޓައިގްރިސް އަދި ޔޫފްރެޓީސް ކަމަށް އެއްވެސް ޚިލާފެއް ނުވެއެވެ. އެހެންވެ، ސިސްޓަރ ވައިޓް ޕާރޝިޔާގައިވާ އުލައި ކޯރު ޝިނާރުގެ ބޮޑު ކޯރެއް ކަމަށް ދެންނަވާއިރު، އެއީ ދޮގު ނަބިއްޔާއެއްތޯ؟ ނުވަތަ، އެއީ ހައްގު ނަބިއްޔާއެއް، ނަމަވެސް ކުށެއް ހެދި މީހެއްތޯ؟ ހައްގު ނަބިއްޔާއެއް، ދޮގު ނަބިއްޔާއަކަށް ވެދާނެ ހައްދު އަންނާންދެން، ކިތައް ކުށެއް ހެދިދާނެތޯ؟ ނުވަތަ، ތާރީޚުން ގޯސްތޯ؟ ނުވަތަ، އެ ޙަޤީޤަތުގައި ރަނގަޅުތޯ؟ ނުވަތަ، ތާރީޚުންނާއި ސިސްޓަރ ވައިޓް ދެކޮޅުންވެސް ރަނގަޅުތޯ؟ ތިމަންނަ މި ދަތިކަން ނެގީ، އޭގެ ތަފްޞީލުން އިތުރު ނުކުތާއެއްގެ ގޮތުގައި، ލިނަން ލީބާއިގެން ކޯރުގެ މަތީގައި ހުރި މީހާއަށް، ހިއްޑެކެލް އަދި އުލައި ކޯރުތަކުގެ ދެ ރުޢްޔާގައިވެސް “ކިހިނެއް ދިގުތޯ؟” މިފަދައިން ސުވާލު ކުރެވޭ މީހާއާ ގުޅިގެން އެވެ.

दानिय्येल अध्याय आठ में, दानिय्येल फारस के सूसा में है, और सूसा उलै नदी पर स्थित है, जो कृषि-व्यवस्था के कारण प्राकृतिक नदी के साथ-साथ मानव-निर्मित जलसेतुओं की एक शृंखला को भी समाहित करती है। जब उलै लगभग एक सौ पचास मील या उसके आसपास आगे बहती है, तब वह दजला और फरात नदियों के संगम से जुड़ जाती है। दजला और फरात, जिनका उद्गम अदन में हुआ था, अंततः मिलती हैं, और जब वे एक हो जाती हैं, तब फारस से आने वाली उलै नदी भी उसी बिंदु पर आ मिलती है। जब उलै नदी दजला और फरात के संगम पर दजला की दलदली जल-प्रणाली से मिलती है, तब उलै उस जल का भाग बन जाती है जिससे शिनार की महान नदियाँ निर्मित होती हैं। इतिहासकार सही हैं, और इसी प्रकार, सिस्टर व्हाइट भी।

अध्या आठमां उलायको दर्शनलाई जब सिस्टर ह्वाइटले पहिचान गर्नुहुन्छ, तब उहाँले त्यस्तो नदीको पहिचान गरिरहनुभएको हुन्छ, जुन टाइग्रिस र युफ्रेटीस नदीहरूलाई जोड्ने मानव-निर्मित जलसेतु-प्रणालीका लागि परिचित छ; ती नदीहरूले २५२० वर्षका दुई अवधिहरूको प्रतिनिधित्व गर्छन्, जसको समापन क्रमशः १७९८ र १८४४ मा भयो।

ناویەکی کۆنی دجلە «حیدەقەل» بوو، و لە پەیوەندیی بە فۆراتەوە هەردوو ڕووبارەکە بە شێوەیەکی تایبەت لە ڕوانگەی پێشبینیکردنەوە دیاریکراون وەک ئەوەی پەیوەستن بە ئاشور و بابڵ، کە هەروەها ناسێنراون بە دوو شێر کە دەبوو مەڕەکانی خودا تەمبێ بکەن. ئەو دوو هێزە وێرانکەرە پێش‌نمونەی ئەو دوو هێزە وێرانکەرە بوون کە رۆمای بەت‌پەرست و رۆمای پاپایی بن، کە هێمای پیاوێک و ژنێکن، یان کڵێسا و دەوڵەتێکن. رۆمای بەت‌پەرست ئەو پیاوە بوو کە نوێنەرایەتیی هونەری دەوڵەتداری دەکرد، و رۆمای پاپایی ئەو ژنە پیسەی هونەری کڵێساییدارییە. ئاشور لە پەیوەندیی پێشبینیانەیاندا پیاو بوو و بابڵ ژن، وەک ئەوەی دجلە وەک پیاو و فۆرات وەک ژن دیاری دەکات.

ޓައިގްރިސް ކޯރު 1798 އަށް ދެކެވި ދައުލަތީ ތަދުބީރުގެ ކޯރެވެ، އަދި ޔޫފްރޭޓީސް ގެ ކޯރު 1844 އަށް ދެކެވި ދީނީ ތަދުބީރުގެ ކޯރެވެ. 1844 ގެ މެސެޖު ބާބިލޯން (ޔޫފްރޭޓީސް) ބެހޭ މެސެޖެއް ކަމުން، އަދި އެއީ 1844 ގައި އަލުން ވެއްޓި ބާބިލޯން ކަމުން، ޔޫފްރޭޓީސް 1844 އަށް ދެކެވި އޮންނަން ޖެހެއެވެ. 1844 ގައި ޔޫފްރޭޓީސް އެއް ފެންވެއްޓެއް އުފެއްދި ހިނދު، އިންސާނީ އަމަލުގެ ރަމްޒެއް ގެ ގޮތުން އެ ގުޅުންތަނަށް ވެސް ގުޅިފައި ހުރި އުލާއީ ކޯރު، އެހެން ކޯރުގެ ފެނާއި އެކު މަކުނުކުރިއެވެ. 1798 ގައި ޕާޕަލް ބާރުގެ މަދަނީ އިޚްތިޔާރު ނެގި ހިނދު، ދައުލަތީ ތަދުބީރުގެ ކޯރު ބަންދުކުރެވުނެވެ. އެ އަހަރު އެއްގައި އެމެރިކާގެ އެކުވެރި ވަތަންތައް، ބިމުގެ ދުއްވާރު އެވެ ކިޔޭ ބައިބަލް ނަބީވަރުގެ ހަވަނަ މަންޒިލެއް ގެ ގޮތުން ހުކުމްވެރިކަން ފަށައެވެ. 1798 ގައި ޓައިގްރިސް ކޯރު ބަންދުކުރެވުނީ، މުސްތަޤްބަލުގައި ދައުލަތުން އެ ބަންދު ފަޅާލައި، މިހާރު ދުނިޔޭގެ މައްޗަށް ބާބިލޯންގެ ސިތާމައި ގުޅޭ ޕާޕަލް އަނިޔާގެ ފެންފައްދައި، ގާތް ދުވާ ބޮޑު ފެންގެ ސެއިލެއް ހިނގާނެ ކަމަށް، ހުރި އެ ބަންދު ފަހަރުކުރުމަށް މެދުވެގެން އެއީ އެންމެ އަސްލު ސަރަހައެވެ. އެ ގާންކުރި ފާރު، ނުވަތަ ބަންދުއަކީ، ދީނާއި ދައުލަތް ވަކިކުރާ ވަލެކެވެ.

Taata 1844 keessa, lamaan isaanii iyyuu jechuunis Efuuraaxisii fi Ulaay ergamaa bara 1844 akka kufaatii Baabilonitti ni mul’isu; akkasumas akka hojii sana isa Kiristoos bara 1844 jalqabeetti, yeroo Inni akka Ergamicha Kakuu ta’ee bishaanota Baabilonii fi hojii namaa keessaa saba mootummaa qulqullummaa Isaa keessa seenuuf turan keessaa qulqulleessetti—saba Iddoo Hundumaa Qulqulluu keessatti seenuu isaanii dura qulqulleeffamuu isaan barbaachisu. Qulqulleessi isaanii inni dhumaa bokkaa jalatti ergaa Iyyuu Halkan-Waamichaa irratti bu’een raawwatame; cophoonni bokkaa ergamaa Iyyuu Halkan-Waamichaa sanaas bishaanota Tigriis irraa calalamanii turan; akkuma Milerootonni Roomaa Paappaasummaa fi 1798 adda baasanitti, akkuma isaan kufaatii Baabilonii adda baasanii fi ergaadhaan balbala cufamaa sana dura qulqulleeffamanitti, yookaan akkana jettee jechuun ni danda’ama—bokkaa bishaanota Ulaay, Tigriisii fi Efuuraaxisii irraa calalaman sana irraa dhufe sanaan qulqulleeffaman, yeroo isaan ergamaa Daani’el 8:14 dhiheessanii fi Iyyuu Halkan-Waamichaa dura banuu Guyyaa Araaraa fakkeenyummaa sanaa raawwataniitti.

یادا مسیح لە ئایەتی حەوتی بەشی دوازدەی دانیال لەسەر ئاوی حیدەکەل وەستاوە، ئەوا لەسەر ئاوی تیگریس وەستاوە، ئەو ئاوانەی کە لە بینینەکەدا نیشانەی سیاستی دەوڵەتدارین، ئەو بینینەی کە کۆتایی جووڵەکانی سیاستی دەوڵەتداریی مرۆڤی تا گەیشتن بە داخستنی دەرگای تۆبە پێشکەش دەکات. ئەو لەوێ وەستاوە و وەڵامی پرسیاری ئایەتی پێشوو دەدات، هەروەک لە بینینی ڕووباری ئۆولایدا، ئەو پیاوەی کە جلوبەرگی کتان لەبەردایە، کە لەوێ پالەمۆنییە، ژمێریاری سەرسوڕهێنەر، وەڵامێک بۆ پرسیارێکی ئایەتی پێشوو پێشکەش دەکات. لە هەردوو حاڵەتەکەدا، گفتوگۆکە گفتوگۆیەکی ئاسمانییە لەنێوان فریشتەکان و مەسیحدا، و لە هەردوو حاڵەتەکەدا پرسیارەکە ئەمەیە: «چەند ماوە؟»

ᎤᏓᏑᴴᏍᎬ 2300 ᎢᎦ ᎠᏂᏥᏍᏗ ᎨᏒᎢ; ᎢᏳᏍᏗ ᎢᎦᏚᎵ ᎤᏂᏔᎳᏚᏂᏛᏁᎸ ᎠᎴ ᏌᏉ ᏣᎦᏟᏍᏗ ᎨᏒᎢ ᎨᏒ ᎬᏗ ᏱᎩ.” ᎾᏍᎩ ᎤᏓᏑᴴᏍᎬ 2300 ᏧᏕᏘᏴᏛ ᎠᎴ 1260 ᏧᏕᏘᏴᏛ ᎠᏂᏍᎦᏅᏨᎯ ᎤᏬᎯᏳᎲᏍᎬᎢ; ᎠᏎ 1844 ᎤᏕᏘᏴᏛ ᎤᎶᏒᏍᎬᎢ ᎤᏁᎳᎩ ᎠᏍᏓᏱᏗ ᎤᏅᏍᏙᏗ ᎤᏩᏛᏗ ᏚᏳᎪᏛ ᎢᏳᏓᎴᎩ ᎠᎦᏔᎲᏍᎬ ᎠᏓᏃᎮᏍᎬ ᎭᏫᏂᏙᏗ ᎠᏁᏙᎲᎢ, ᏝᏰᏃ ᎿᎭᏉ ᏑᏓᎴ ᏱᎩ. ᏙᎯᏧᎶᏄᎮ ᎠᏍᎦᏯ ᎾᏍᎩ ᏧᏄᏬ ᎧᏁᎬ ᎠᏄᎬ ᎤᏓᏑᴴᏍᎬ ᎦᏙ ᎤᏪᎲ ᎠᎴ ᎤᏤᎵ ᎤᎵᏍᏆᏗ ᎪᎯ? “ᎢᎳᏉ ᏂᎪᎯᎸ?” ᎤᏛᏛᎮ ᎤᏣᏘ ᎠᏂᎦᏔᎯ ᎬᏗ ᎬᏩᏎᎮᎯ ᎤᎾᏄᎪᏫᏍᎬᎢ ᏧᏬᏪᎶᏗ ᎢᎦ ᎦᏁᎬ ᎤᏓᏑᴴᏍᎬ ᎨᏒ ᎠᏂᏍᎦᏯᎢ; ᎢᏳᏃ ᎾᎯᏳ ᏧᏬᏪᎶᏗ ᎢᎦ ᎦᏁᎬ ᎠᏥᏅᎦᎸᎢ ᎦᎵᎦᏛ ᎠᏓᏍᏆᏂᎪᏙᏗ ᏱᎩ, ᎠᎴ “ᎾᏂᎥ ᎯᎠ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᏗᎦᎸᏉᏗ” ᏧᏚᏓᎴᏛᎯ ᏱᎩ ᎾᎯᏳ ᏧᏬᏪᎶᏗ ᎢᎦ ᎦᏁᎬ? ᎦᏙ ᎾᏍᎩ “ᏗᎦᎸᏉᏗ” ᎾᎯᏳ ᏧᏬᏪᎶᏗ ᎢᎦ ᎦᏁᎬ ᏧᏚᏓᎴᏛᎯ ᎨᏒᎢ, ᎠᎴ ᎢᏳ ᎾᏍᎩ “ᏗᎦᎸᏉᏗ” ᎤᎾᎴᏅᎲᎢ?

ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏛᏛᎢ “How long?” ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎠᎴ ᎤᏓᏰᎯ ᏧᏓᎴᎲᏍᎩ ᏓᏓᏁᎸᎢ ᎤᏪᏥᏍᎪ, ᎠᎴ ᎦᏅᏍᎩ ᎥᏝ ᎾᎯᏳ ᎤᏛᏛᎢ ᏓᏓᏁᎸᎢ ᎤᏛᏅᎢ ᎤᏛᏛᎢ ᎠᏎ ᎾᎯᏳ ᎤᎵᏍᏆᏛᎢ ᏧᏍᏆᏂᎪᏗ ᏧᏓᎴᎲᏍᎩ ᎤᏛᏛᎢ ᎤᏛᏅᎢ. Ꮎ “wonders” ᎤᎵᏍᏆᏛᎢ ᎤᎷᏨᎭ ᏓᏓᏁᎸᎢ ᎠᏎ, ᎦᎪ ᎨᏎ Ꮎ ᏧᏓᎴᎲᏍᎩ Ꮎ ᏗᎬᏩᏘᏃᎯᏍᏗ ᎢᏗᏢ ᏓᏓᏁᎸᎢ? ᎠᎴ ᎤᏟ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎠᏗᏱ, ᎦᎪ ᎨᏎ Ꮎ “wonders” ᏗᏟᎶᏍᏔᏅᎯ ᎬᏂᏛ ᎠᏎ ᏫᏓᎴᎲᎢ ᎥᏓᎵᏆᏓᏩᏗᎸ, Ꮎ ᏗᏟᎶᏍᏔᏅᎯ ᎤᏬᏪᎳᏅᎯ ᏧᏣᏔᏅᎢ ᏓᏂᏯᎵ ᏔᎳᏚ ᎢᏯᏍᎪᎯ ᎢᏯᏂᏛ ᏥᏚᏎᎲᎢ ᎢᏯᏍᎪᎯ ᏔᎵᏚ? ᎢᏳᏃ ᎢᏗᎦᏙᎥᎯ ᎨᏎ Ꮎ “wonders,” ᎢᏳᎵᏍᏗ ᎢᏗᏩᏛᎲᎦ ᎾᎯᏳ Ꮎ “wonders” ᏧᎾᎴᏅᎢ. ᏓᏂᏯᎵ ᏔᎳᏚ ᎢᏯᏍᎪᎯ ᎢᏯᏂᏛ ᎨᏈᎵᏥ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏬᏎᎭ ᎦᎪ ᎤᏓᏅᏖᎸᎢ ᎨᏎ ᎤᏁᎬᎢ ᏓᏂᏯᎵ ᎠᏁᎯ ᏫᏓᎴᎲᎢ ᎤᏪᎵᏎᎸᎢ.

గాబ్రియేలు దేవుని ప్రజలకు అంత్యదినములలో వారిమీద సంభవించబోవు విషయములను అవగతమగునట్లు చేయుటకై వచ్చెను. దానియేలు పన్నెండవ అధ్యాయములోని ప్రవచనములను మిల్లరైట్లు సరిగ్గా గ్రహించిరని ఒప్పుకొని, ఆ ఒప్పుకొనుటనే ఆధారముగా చేసుకొని ఆ అధ్యాయమునకు అంత్యదినములపై ఉన్న అన్వయాన్ని నిరాకరించుట—గాబ్రియేలు ప్రకటించిన ఉద్దేశ్యాన్నే భంగపరచుటయే. గాబ్రియేలు పదకొండవ అధ్యాయములోని మొదటి వచనము మొదలుకొని పన్నెండవ అధ్యాయములోని మూడవ వచనము వరకు ప్రవచనాత్మక కథనమును ఆరంభించిన వెంటనే, అక్కడ ప్రతినిధిత్వం చేయబడిన చరిత్ర అనగా నాగము, మృగము, అబద్ధ ప్రవక్త లోకమును అర్మగెద్దోను వరకు ఏ విధముగా నడిపించుదురో తెలియజేయు బాహ్య ప్రవచన వివరములే. ఆ అధ్యాయములో దేవుని ప్రజలు హింసింపబడుదురు అని వర్ణించు భాగములు ఉన్నను, పదకొండవ అధ్యాయపు చరిత్ర ప్రధానముగా బాహ్య ప్రకటనయే. దీనర్థము ఏమనగా, పదవ అధ్యాయమును పన్నెండవ అధ్యాయమును దానియేలు యొక్క అంతిమ దర్శనములో ఒక ఆల్ఫా మరియు ఒక ఒమెగా వలె ప్రతినిధిత్వం చేయుచున్నవి; ఎందుకనగా, పదకొండవ అధ్యాయమునకు భిన్నముగా, ఆ రెండూ లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందికి ముద్ర వేయబడుటను సూచించు అంతర్గత సందేశమును వివరిస్తున్నవి. మధ్యనున్న అధ్యాయం ఉత్తర రాజుని ద్వారా, రోము పోపును ద్వారా ప్రతినిధిత్వం చేయబడిన మానవజాతి తిరుగుబాటే; మరియు ఆల్ఫా అయిన పదవ అధ్యాయము, ఒమెగా అయిన పన్నెండవ అధ్యాయముతో కూడి, అంత్యదినములలోని లక్ష నలభై నాలుగు వేలమందియొక్క అంతర్గత అనుభవమును గుర్తించుచున్నవి. ఈ మూడు అధ్యాయములన్నియు కృపాకాల సమాప్తికి నడిపించుచున్నవి; ఆల్ఫా అధ్యాయము దేవుని భయముతో ఆరంభమై, ఆరాధకులలో రెండు వర్గములను వేరు చేయును; అధ్యాయాంతమునకు దానియేలుకు శక్తి ద్విగుణీకరణము అనుగ్రహింపబడును; ఈ విధముగా మొదటి మరియు రెండవ దూతల సందేశములను సూచించుచున్నది. పన్నెండవ అధ్యాయము ఒమెగా అధ్యాయం; అది మూడవ దూత యొక్క తీర్పు సందేశమును తెలియజేయుచున్నది.

በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ የሰው ልጅ ዓመፅ ከኢየሩሳሌም ጥፋት ጀምሮ እስከ የምሕረት ዘመን መዘጋት ድረስ በዝርዝር ተቀርጾ ይታያል፤ ይህም እንደ እህት ዋይት አስተምህሮ በዓለም መጨረሻ የምሕረት ዘመን መዘጋት ምሳሌ ነው። ዳንኤል ከኢየሩሳሌም ጥፋት ጋር ይጀምራል፥ ምክንያቱም ዳንኤል ራሱ ኢየሩሳሌም በሦስት ደረጃ በተፈጸመው ጥፋት ወደ ባቢሎን ከተወሰዱት መካከል አንዱ ነበር፤ ይህ ጥፋትም በክርስቶስ ዘመን በ70 ዓ.ም. በዚያች ከተማ ላይ የደረሰውን ጥፋት አስመስሎ ያመለከተ ሲሆን፥ ከዚያም እንደ ዓለም ተወክሎ በዘመኑ መጨረሻ ዳግመኛ ይደገማል።

Միմյանցից վեց հարյուր վաթսունհինգ տարի հեռավորությամբ, տարվա նույն օրը տեղի ունեցան Երուսաղեմի երկու բառացի կործանումներ։ Այդ երկու կործանումներն էլ վերաբերում էին այն քաղաքին, որտեղ Ուխտի տապանակը պետք է գտնվեր։ Սելովն ուներ նույն մարգարեական բնութագրերը և ներկայացնում է այն քաղաքի առաջին կործանումը, որտեղ Աստծո ներկայությունը գտնվում էր, կամ պետք է գտնվեր։ Երբ Քույր Ուայթը Երուսաղեմի կործանումը գործածում է որպես վերջին օրերի կործանման խորհրդանիշ, նա մեկնաբանում է Քրիստոսի քարոզը Երուսաղեմի կործանման մասին։

ශීලෝ, නෙබුකද්නෙශර් සහ ටයිටස් යටතේ යෙරුසලම විනාශවීම, දෙවියන්වහන්සේගේ නගරය විනාශවීමෙන් නිරූපිත අන්තිම දවස්වල සාක්ෂිකරුවන් තිදෙනෙකි. ශීලෝ යනු පළමු දූතයාගේ පණිවිඩයයි; එය දෙවියන්වහන්සේට භය වීමට උගන්වයි—එලී එසේ නොකළේය—සහ උන්වහන්සේට මහිමය දීමට උගන්වයි—එලී එසේ නොකළේය—මක්නිසාද උන්වහන්සේගේ විනිශ්චයේ පැය පැමිණ ඇත. දෙවැනි දූතයාගේ පණිවිඩයෙහි ද්විගුණත්වයක් අපට හමුවෙයි; එය නෙබුකද්නෙශර් සහ ටයිටස් විසින් නිරූපිතය. අන්තිම දවස්වල යෙරුසලමේ තුන්වන විනාශය වන්නේ කරුණාව අවසන් වන වේලාවේදීය; එය විනිශ්චය අවසන් වන වේලාවද වේ.

باب یازده، تاریخچۀ ظاهریِ پیام‌های سه فرشته است. این باب در میانِ رؤیای جداییِ باب ده و سه لمسِ توان‌بخش قرار گرفته است که در روزِ بیست‌ودومِ رؤیای دانیال واقع می‌شود. این بدان معناست که باب دوازده نیز دربارۀ روایتِ درونیِ آن چیزی خواهد بود که در ایامِ آخر بر قومِ خدا واقع می‌شود. همچنین بدین معناست که نوری که در باب دوازده است، بیست‌ودو بار درخشان‌تر از نوری است که در باب ده است.

اولای کی رویا میں، مسیح سے یہ بھی پوچھا گیا: ”کتنی دیر؟“ تیرھویں آیت میں اس سوال تک پہنچانے والی سابقہ بارہ آیات، خارجی نبوی تاریخ کی نشان دہی کر رہی تھیں، جو بائبل کی نبوت کی قوتوں کے بارے میں اہم تفصیلات کی نمائندگی کرتی ہے۔ وہ بارہ آیات محض ساتویں باب میں پیش کی گئی تاریخ کو دہرارہی تھیں اور اس کی مزید توضیح و توسیع کر رہی تھیں۔ ان آیات میں مذکور نبوی تاریخ گیارھویں باب میں بھی دہرائی گئی ہے اور اس کی مزید توسیع کی گئی ہے، جو مادیوں اور فارسیوں کے زمانے سے شروع ہوتی ہے۔ آٹھویں باب کا آخری نصف اور نواں باب مکمل طور پر نبی دانی ایل کی معرفت خدا کے آخری ایّام کے لوگوں کی نمائندگی ہے۔ اولای کے دریاؤں کی رویا میں پائی جانے والی نبوی تاریخ کے تین ابواب، اور ان ابواب میں جبرائیل کے ساتھ دانی ایل کے تعامل کے ذریعہ خدا کے لوگوں کی نمائندگی، دس سے بارہ ابواب تک کے لیے الفا سے اومیگا ہیں۔

ഹിദ്ദേക്കേൽ ഒമേഗയും ഉലായി ആൽഫയും ആകയാൽ, അന്ത്യകാലം എത്തുമ്പോൾ പന്ത്രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ മുദ്രയൊഴിയുന്ന വെളിച്ചം പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന ശക്തി, അഡ്വെന്റിസത്തിന്റെ കേന്ദ്രസ്തംഭവും അടിസ്ഥാനവുമായിരിക്കുന്ന ദർശനത്തേക്കാൾ ഇരുപത്തിരണ്ടിരട്ടി പ്രകാശമാനമാണ്. ഇതു അങ്ങനെ ആയതിനാൽ, ദാനിയേലിന്റെ അവസാന ദർശനത്തിലെ വെളിച്ചം അന്ത്യദിനങ്ങളിൽ ദൈവജനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വെളിച്ചമെന്ന നിലയിൽ നേരിട്ടുതന്നെ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. ദൂതൻ ശണവസ്ത്രം ധരിച്ച മനുഷ്യനോടു, “എത്രകാലം?” എന്ന് ഈ അത്ഭുതങ്ങളുടെ അവസാനം സംബന്ധിച്ചു ചോദിക്കുമ്പോൾ, ആ അത്ഭുതങ്ങൾ എന്നുവെച്ചാൽ അബ്രാമിനോടു നക്ഷത്രങ്ങളെ നോക്കുവാൻ കല്പിച്ച ആജ്ഞയുടെ പ്രതിധ്വനിയാകുന്ന അബ്രാമിന്റെ നിയമചരിത്രത്തിൽപോലെ എന്നെന്നേക്കുമായി നക്ഷത്രങ്ങളെപ്പോലെ പ്രകാശിക്കുന്നവരാകുന്നു. ദാനിയേൽ പന്ത്രണ്ടിലെ അത്ഭുതങ്ങൾ മനുഷ്യരെ ഒരു ലക്ഷത്തി നാൽപ്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ പതാകയായി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതാകുന്നു.

ئان یولونجو نوقتادا بیز، دانیال ۱۲‌نین اون بیرینجی آیتی‌نین ایکی دوره‌دن عبارت اولان بیر نبوی مدت‌نی گؤستەردیینی، بونلارین بیرینجیسینین ایسه اوتوز ایل اولدوغونو مویین ائتدیک. اون بیرینجی آیتین دؤغرو تأکیدینی یرینه قویماغ اوچون، من یئدّینجی آیته مراجعەت ائتدیم؛ تا مسیحین آخیر گونلرده اؤز خلقی آراسیندا حیاتا کئچیردیی عجایبلرده بیر‌باشا iştirakını گؤستریم.

ئەوەی دەگەڕێمەوە بۆ ئایەتی یانزەیەم، دەمەوێت یادتان بخەمەوە کە بەشی دوازدەهەم لەلایەن جەبرائیل ڕاستەوخۆ بە «ڕۆژانی دوایی» ناونراوە. لە ڕۆژگاری سەد و چل و چوار هەزار، ئەو ڕۆژانەی تێیاندا مۆر دەکرێن و دەچنە ناو پەیمان لەگەڵ خودا؛ بەپێی پەرتووکی دانیال، پەیامێکی کراوەوە هەبێت کە گەورە دەبێت تا ببێتە هاوارێکی بەرز. ئەو پەیامە لە بەشی دوازدەهەمدا بە سێ ماوەی پێشبینیی جیاواز نیشان دراوە، کە پێشتر لەلایەن میلەریتەکانەوە دیاری کراون، و دواتر لەلایەن ڕۆحی پێشبینییەوە پشتڕاست کراون. ئەو سێ ماوەیە کات نانوێنن، چونکە هەمان ئەو فریشتەیەی کە لە بەشی دوازدەهەمدا هەردوو دەستی بەرز کردووەتەوە بۆ ئاسمان، لە ئاشکراکردنەوە ١٠دا یەک دەستی بەرز کردووەتەوە بۆ ئاسمان، و سوێندی خوارد کە چیتر کات نەماوە. ئەو ڕاگەیاندنە لە ساڵی 1844 واتای ئەوەیە کە ئەو سێ ماوە پێشبینییانەی لە دانیال ١٢دا هەن، ماوەی هێمایین و مەبەستیان ئەوە نییە کە کات بنوێنن.

لہٰذا، جب دانی ایل بارہ میں درمیانی علامتی نبوتی مدت ایک دوہری مدت ہے جو عین اسی باب میں تیس برس سے شروع ہوتی ہے جس میں میکائیل کھڑا ہوتا ہے، تو تم جان لیتے ہو کہ تیس برس سے آغاز پانے والی وہ دوہری مدت ابرام کی الفا نبوت کی کامل تکمیل ہے۔ وقت کی نبوت کا اومیگا، جو ایک برگزیدہ قوم کے حوالے سے عہد کی تاریخ کا آغاز کرتا ہے، اپنی کامل تکمیل اسی باب میں پہنچتا ہے، جو دانی ایل کی اُس گواہی کا نقطۂ عروج ہے کہ آخری ایام میں خدا کی قوم پر کیا گزرے گی۔

U q'ijul ri q'ijul, ri wuj Daniel jaqon chik, y ri saqil ri k'iyib'anik nujuch' ri tinamit Dios. U q'ijul ri q'ijul, ri wuj Daniel jaqon chik, y ri saqil ri k'iyib'anik k'ut k'utun ruma oxib' q'ijil q'ijilal pa ri k'isb'al taq tzij richin Daniel. Ri jun taqanik ri' ja ri omega richin ri oxib' taqanik ri k'o wi ri Hiddekel visión, y ri Hiddekel visión ja ri omega richin ri oxib' taqanik ri yek'ut ri alpha richin ri visión taq ja' richin Daniel. Ri taq ja' ri xkichap pa Edén, pa ruk'isib'al xeq'ax ruk' ri Daniel, k'a ri' ri q'alajisanik Tzij richin Dios xuk'am b'e pa ri movimiento Millerita richin ri nab'ey chuqa' rukab' ángel, ri movimiento alpha richin ri keb' movimiento richin ri oxib' ángeles. Ri 1290 juna' richin ri versículo once ja ri omega richin ri q'ijil q'ijilal richin 430 juna' richin Abram chuqa' Pablo.

Daniel twelve ā Abram-i profecy-yi əlaqləndirilməsinə davam etməzdən əvvəl, Paul-un kim olduğunu xatırlamaq yaxşı olar. Paul təkcə başqa millətlərə göndərilmiş həvari deyildi, həm də eyni dərəcədə mühüm olaraq, öz ismarıcını Allahın peyğəmbərlik Kəlamı vasitəsilə təqdim edirdi. Bundan da mühüm olan budur ki, Paul dispensasiyalı bir peyğəmbər idi. Dispensasiyalı peyğəmbər, Musa kimi, Allahın xalqını bir dispensasiyadan digərinə yönəltmək üçün qaldırılan peyğəmbərdir: qurbangah ibadətindən məbəd ibadətinə; Vəftizçi Yəhya kimi, yer üzündəki məbəddən Səmavi Məbədə. Paul, hərfi olanın ruhani olana tətbiqinə dair məlumatı və qaydaları bütün digər Müqəddəs Kitab müəlliflərinin hamısından birlikdə götürüldükdə belə, onlardan qat-qat artıq şəkildə qeydə almışdır! O, Allahın əhd xalqı kontekstində hərfidən ruhaniliyə keçidi izah etmək üçün qaldırılmışdı.

Փօղոսը կապող օղակն է Աբրահամի ընտրյալ ժողովրդի ուխտի խոստումների միջև, այն ժամանակ, երբ այդ ընտրյալ ժողովուրդը բառացիից անցում կատարեց դեպի հոգևորը։ Եթե դուք հաստատված չեք այն դերի մեջ, թե ով էր Փօղոսը ուխտի պատմության մեջ, ապա գուցե չտեսնեք, թե որքան աստվածապես համապատասխան է այն, որ Աստծու ուխտի ժողովրդի առաջին ժամանակային մարգարեությունը երկակի ժամանակային մարգարեություն է, որը սկսվում է 30-ամյա ժամանակահատվածով։ Մի մարգարեություն, որ հաստատվեց ընտրյալ ժողովրդի հոր կողմից, և երբ նրանք անցում կատարեցին դեպի հոգևոր ընտրյալ ժողովուրդ, բարձրացվեց տնտեսաշրջանային մի մարգարե՝ այդ անցումը ճանաչելու և բացատրելու համար, ինչպես նաև Աբրամի ժամանակային մարգարեությունը վավերացնելու համար Նոր Կտակարանից երկրորդ վկայությամբ, որը համընկնում է Հին Կտակարանի առաջին վկայության հետ։ Աբրամը՝ սկզբում, ապա Փօղոսը՝ վերջում, նախատիպավորում են վերջին օրերի 1290-ի նշանակությունը։

Ti vî gotarê ya pêş de berdewam bikin.