Para sa medyo mahabang panahon na, sa katunayan mula kaagad pagkatapos ng 9/11, palagian naming itinuro na ang paghuhukom sa mga buháy ay nagsimula noong 9/11. Naunawaan namin ang katotohanang ito mula sa napakaraming patotoo ng Biblia, na nagpatibay rito mula sa lubos na magkakaibang mga pananaw. Mula noong Hulyo 2023, naunawaan namin ang higit pang mga detalye ng paghuhukom sa mga buháy, na nagsimula noong 9/11, kaysa sa mga detalyeng natuklasan di-katagalan pagkatapos ng 9/11. Bakit nagsimula ang paghuhukom sa mga buháy noong 9/11? Ano ang biblikal na paghuhukom sa mga buháy?
Revelation kitobining birinchi bobida Masihning ko‘rsatilgan asosiy xususiyati shuki, U Alfa va Omega, Boshlanish va Oxir, Birinchi va Oxirgidir. U Yuhannoga bo‘lgan narsalarni yozishni amr etganida, O‘z fe’l-atvorining ayni shu sifatiga misol ko‘rsatadi; va Yuhanno shunday qilish orqali kelajakdagi narsalarni ham yozayotgan bo‘lar edi. Iso doimo oxirni boshlanish orqali ifodalaydi. Bu Uning Kim ekanligidir.
Kiitk aJesus as ta Word. Maŋut a libro iti Biblia, ti Genesis, ket kayatna a sawen “pannakairugi.” Ti maudi a libro iti Biblia ket ti libro ti Apocalipsis, ket dagiti kinapudno a naiparangruna idiay libro ti Genesis ket maitungpal iti libro ti Apocalipsis. Ti Genesis ket ti Alpha ken ti Apocalipsis ket ti Omega, ket agkadua a dida ti Word, ket ti Word ket ni Jesus, isu a ti Alpha ken Omega. Ti pirma ti Dios, wenno ti Naganna, ket naisurat iti uneg ti tunggal teksto ti padto iti Biblia. Dayta a pirma ket paneknekanna a ti lawag iti dayta a teksto ket kinapudno.
अगिलेखक भविष्यवाणीको कुनै खण्डको व्याख्याले परमेश्वरको हस्ताक्षर धारण गर्दैन भने—जो उहाँको नाउँ हो, जो उहाँको चरित्र हो—त्यसकारण त्यो व्याख्या गलत हो। परमेश्वरको भविष्यसूचक वचनको व्याख्या गर्दा लागू गरिनुपर्ने अरू पनि परीक्षाहरू छन्; तर कुनै व्यक्तिले जुनसुकै परीक्षा लागू गरे पनि, त्यो परीक्षा परमेश्वरको वचनभित्रै परिभाषित भएको हुनुपर्छ। यदि मानव-निर्मित परीक्षाहरू छैनन् भने, मानव-निर्मित व्याख्याहरू पनि कम हुन्छन्। त्यसोभए, किन? अनि के? के जीवितहरूको बाइबलीय न्याय, जुन 9/11 मा आरम्भ भयो, त्यही हो?
Cuando Cristo se presenta a Sí mismo en el libro de Apocalipsis, se identifica como el principio y el fin, y usa al profeta Juan para ilustrar lo que ese atributo de Su carácter representa. Identifica el mensaje de todo el libro como una revelación de Sí mismo. Ordena a Juan que escriba lo que entonces existía en el mundo de Juan, y al hacerlo Juan estaría registrando lo que habrá al fin del mundo. Juan era uno de los doce dirigentes al comienzo de la iglesia cristiana, y por lo tanto Juan está ilustrando el fin de la iglesia cristiana, representada por los ciento cuarenta y cuatro mil y la gran multitud en Apocalipsis capítulo siete.
منطق کتابمقدسی چنین است: عیسی همان کلمه است که بهواسطۀ او همهچیز آفریده شد؛ کلمهای که همواره با پدر خود وجود داشته است، و او همچنین کتابمقدس است، زیرا او کلام خداست. نخستین صفت از شخصیت مسیح که در آخرین پیامِ کلام خدا معرفی میشود، این است که او پایانِ یک چیز را با آغازِ همان چیز به تصویر میکشد. اگر این حقیقت دربارۀ شخصیت خدا در مطالعۀ کتابمقدسِ شخص بهکار گرفته نشود، او هرگز نمیتواند بهراستی بداند که داوریِ زندگان چیست، و چرا در 9/11 آغاز شد، و مهمتر از آن، چرا اکنون نزدیک به پایان است.
꧋ꦱꦧꦒꦻꦲꦁꦒꦺꦤꦶꦁ ꦥꦿꦶꦤ꧀ꦱꦶꦥ꧀ Alpha lan Omega, Israèl kuna dados titélèraning Israèl modhèren, ingkang dados satunggaling kayektèn pratélan ingkang ugi saged kaidéntifikasi dados Israèl harfiah dados titélèraning Israèl rohani. Kados pundi kemawon prakawis punika saged kaungkapakên, Israèl kuna ingkang harfiah saha Israèl modhèren ingkang rohani kalih-kalihipun gadhah sajarah wiwitan lan sajarah wekasan. Tigang saking sekawan sajarah punika sampun kalampahan, lan kita samenika wonten ing sajarah kaping sekawan saha ingkang pungkasan.
Үч өткөн тарых жер тарыхынын акыркы муунунун үч күбөсүн билдирет. Ал үч өткөн тарых Аян китебинде жүз кырк төрт миң деп сүрөттөлгөн муунду аныктайт. Жүз кырк төрт миң жөнүндө сөз кылган башка да пайгамбарлык тарых сызыктары бар, бирок жүз кырк төрт миң санынын өзүндө мындай пайгамбарлык символика камтылган: жүз кырк төрт миң — байыркы түз маанидеги Ысрайылдын он эки уруусун азыркы руханий Ысрайылдын он эки шакирти менен көбөйтүү аркылуу пайгамбарлык түрдө көрсөтүлгөндөр.
Yalna a Omega olarak beýleki bir mysal hökmünde, Ylham kitabynyň on dördünji babyndaky üç perişde başlangyç we ahyrky taryhy aňladýar. Millerit hereketi üç perişdäniň başlangyç taryhyny aňladýar, bir ýüz kyrk dört müňüň hereketi bolsa üçünji perişdäniň habarynyň ahyryndaky taryhy aňladýar. Alfa hereketi 1844-nji ýylyň 22-nji oktýabrynda derňew hökümynyň açylyşyny yglan etdi. Omega hereketi diri bolanlaryň hökümynyň açylyşyny yglan etdi we onuň başlanmagyny 11-nji sentýabr hökmünde kesgitledi.
Третий пример Альфы и Омеги, который легко подтверждается вдохновением, состоит в том, что в начале, в альфа-движении миллеритов, притча о десяти девах исполнилась в точности до последней черты. Сестра Уайт отождествляет историю миллеритов в книге «Великая борьба» с контекстом исполнения этой притчи в то время. Она учит, что омега-движение ста сорока четырёх тысяч также исполнит притчу о десяти девах в точности до последней черты. Три кратких свидетельства Христа, отождествляющего конец с началом.
ຕັ້ງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນຂອງອິດສະຣາເອນໂບຮານ, ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຊົງເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບຊາວເຮັບເຣີ ໂດຍມີເລືອດທີ່ທາໄວ້ເທິງວົງກົບປະຕູເປັນຕົວແທນ, ຊຶ່ງແນ່ນອນວ່ານັ້ນເປັນການກ່າວເຖິງ “ສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນ” ເປັນຄັ້ງທໍາອິດໃນພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະເຈົ້າ. ພິທີບັບຕິສະມາເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມສຳພັນແຫ່ງພັນທະສັນຍາກັບພຣະຄຣິດ, ແລະໂປໂລໄດ້ສອນພວກເຮົາວ່າ ຊາວເຮັບເຣີທີ່ອອກຈາກອີຢິບນັ້ນລ້ວນແຕ່ໄດ້ຮັບບັບຕິສະມາ “ໃນເມກ” ແລະ “ໃນທະເລແດງ.” ເມື່ອພວກເຂົາຂ້າມພົ້ນທະເລແລ້ວ ພວກເຂົາໄດ້ຮັບມານາ, ຊຶ່ງໃນຫຼາຍຄວາມໝາຍນັ້ນ ກໍເປັນສັນຍາລັກຂອງວັນຊະບາໂຕວັນທີເຈັດ ໃນບໍລິບົດທີ່ມັນເປັນການທົດສອບ.
«መና» የመጀመሪያውን ፈተናቸውን ይወክላል፤ እነርሱም የኢያሱንና የካሌብን መልእክት በመከላከል በአሥረኛውና በመጨረሻው ፈተናቸው ሲወድቁ፣ ጌታ ያን ጊዜ እነርሱን እንደ ቃል ኪዳኑ ሕዝብ አልተቀበላቸውም፤ ከኢያሱና ከካሌብም ጋር ቃል ኪዳን ገባ። በኋላ ወደ ተስፋይቱ ምድር በገቡ ጊዜ፣ በእነዚያ አርባ ዓመታት ውስጥ ተወልደው በነበሩት ወንዶች ላይ የግርዛት ሥርዓት አልተፈጸመም፤ ምክንያቱም ይህ ሥርዓት በቃዴስ አመፅ ጊዜ ተቋርጦ ነበርና፣ ከመግባታቸው በፊት በቃዴስ ዳግመኛ ተመሥርቶ ተጀመረ። ይህም የአልፋና የኦሜጋ ምልክት ነው።
लू मुगा चालीस बछरक वनविहार यहोशू आ कालेबक सनेसक विरोधमे भेल विद्रोहसँ आरम्भ भेल, आ ओकर अन्त मूसा द्वारा चट्टान पर प्रहार करबाक विद्रोहसँ भेल, जाहिसँ परमेश्वरक चरित्र आ काजक मिथ्या प्रतिपादन भेल। प्राचीन इस्राएलक आरम्भ प्राचीन इस्राएलक अन्तक दृष्टान्त प्रस्तुत करैत अछि।
𐐆𐑍 𐐏𐐲𐑌𐐔 𐐬𐑁 𐐲𐑌𐑅𐐨𐐲𐑌𐐻 𐐆𐑆𐑉𐐫𐑊, 𐐖𐐨𐑆𐐲𐑅 𐐰𐑆 𐑄 “𐐣𐐯𐑅𐐲𐑌𐐖𐐲𐑉 𐐲𐑁 𐑄 𐐗𐐲𐑂𐐲𐑌𐐲𐑌𐐻” 𐐮𐑌 𐐣𐐰𐑊𐐲𐐿𐐲𐐶 𐑁𐐲𐑐𐐻𐐲𐑉 𐑃, 𐐿𐐰𐑉𐑋 𐐻 𐐿𐐲𐑌𐑁𐐲𐑉𐑋 𐑄 “𐐗𐐲𐑂𐐲𐑌𐐲𐑌𐐻” 𐐶𐐮𐑄 𐑋𐐯𐑌𐐨 𐑁𐐲𐑉 𐐶𐐲𐑌 𐐶𐐨𐐿, 𐐮𐑌 𐑁𐐲𐑊𐑁𐐮𐑊𐑋𐐲𐑌𐐻 𐐲𐑁 𐐔𐐰𐑌𐐷𐐲𐑊 𐑁𐐲𐑐𐐻𐐲𐑉 𐑉𐐴𐑌. 𐐆𐑆 𐑄 𐐣𐐯𐑅𐐲𐑌𐐖𐐲𐑉 𐐲𐑁 𐑄 𐐗𐐲𐑂𐐲𐑌𐐲𐑌𐐻, 𐐗𐑉𐐴𐑅𐐻 𐐯𐑌𐐻𐐲𐑉𐐔 𐐮𐑌𐐻𐐭 𐐗𐐲𐑂𐐲𐑌𐐲𐑌𐐻 𐐶𐐮𐑄 𐑄 𐐗𐑉𐐮𐑅𐐽𐐲𐑌 𐐽𐐲𐑉𐐽 𐐮𐑌 𐑄 𐑂𐐯𐑉𐐨 𐑀𐐮𐑅𐐻𐐲𐑉𐐨 𐐶𐐯𐑉 𐐐 𐑐𐐰𐑅𐐻 𐐺𐐴 𐑄 𐑁𐐲𐑉𐑋𐐲𐑉 𐐗𐐲𐑂𐐲𐑌𐐲𐑌𐐻 𐑐𐐨𐑐𐑊. 𐐆𐑍 𐑄 𐐺𐐮𐑜𐐮𐑌𐐮𐑍 𐐲𐑁 𐐲𐑌𐑅𐐨𐐲𐑌𐐻 𐐆𐑆𐑉𐐫𐑊 𐐰𐑆 𐑀𐐲𐐔’𐑅 𐐗𐐲𐑂𐐲𐑌𐐲𐑌𐐻 𐑐𐐨𐑐𐑊, 𐑄 𐐢𐐲𐑉𐐔 𐑐𐐰𐑅𐐻 𐐺𐐴 𐑄 𐑁𐐲𐑉𐑋𐐲𐑉 𐐗𐐲𐑂𐐲𐑌𐐲𐑌𐐻 𐑐𐐨𐑐𐑊 𐐰𐑌𐐔 𐐯𐑌𐐻𐐲𐑉𐐔 𐐮𐑌𐐻𐐭 𐐗𐐲𐑂𐐲𐑌𐐲𐑌𐐻 𐐶𐐮𐑄 𐐰 𐑌𐑈 𐐽𐐬𐑆𐐲𐑌 𐑐𐐨𐑐𐑊. 𐐐 𐐔𐐨𐐔 𐑄 𐑂𐐯𐑉𐐨 𐑅𐐰𐑋 𐑀𐐮𐑍 𐐰𐐻 𐑄 𐐏𐐲𐑌𐐔 𐐲𐑁 𐐲𐑌𐑅𐐨𐐲𐑌𐐻 𐐆𐑆𐑉𐐫𐑊.
Maʼsuma walmayti guutuu kan kakuuti fuudhaafi heeruma; dhaloota Kiristoosii jalqabee hamma diigamuu Yerusaalem bara 70 DHKtti, raajonni Waaqayyo Israaʼel durii isa hiika qabeessa taʼe irraa hiikuu walitti fufiinsa qabu ni ibsu. Kanaaf, yeroo kamitti hiikichi dhugumaan hojiirra ture—yeroo dhaloota Isaa, duʼa Isaa, dhagaadhaan rukutamuu Istifaanos, yookaan diigamuu Yerusaalem?
“Entretanto, adoradores de toda nación acudían al templo que había sido dedicado a la adoración de Dios. Resplandeciente de oro y piedras preciosas, era una visión de belleza y grandeza. Pero Jehová ya no se encontraba en aquel palacio de hermosura. Israel, como nación, se había divorciado de Dios. Cuando Cristo, cerca del fin de Su ministerio terrenal, contempló por última vez el interior del templo, dijo: ‘He aquí, vuestra casa os es dejada desierta.’ Mateo 23:38. Hasta entonces había llamado al templo la casa de Su Padre; pero cuando el Hijo de Dios salió de aquellos muros, la presencia de Dios se retiró para siempre del templo edificado para Su gloria.” Hechos de los Apóstoles, 145.
Триумфал Оролтын дараах өдөр Христ иудейчүүдийн гэр орон эзгүйрсэн хэмээн тунхаглаж, салалт эцэслэн хүчин төгөлдөр болов. Ийнхүү Триумфал Оролтын өдрийн нар жаргах үед салалт эцэслэн хүчин төгөлдөр болсон юм.
«የሩሳሌም የእርሱ እንክብካቤ ልጅ ነበረች፥ እና አንድ ርኅሩኅ አባት በተሳሳተ ልጁ ላይ እንደሚያለቅስ እንዲሁ ኢየሱስ በተወደደችው ከተማ ላይ አለቀሰ። እንዴት እተውሻለሁ? እንዴትስ ለጥፋት እንደተሰጠች አይሻለሁ? የኃጢአትሽን ጽዋ እስክትሞሊ ድረስ እተውሻለሁን? አንዲት ነፍስ ከዋጋዋ አንጻር ዓለማት ሁሉ እስኪያነሱ ድረስ የሚያህል ክብር አላት፤ ነገር ግን በዚህ ስፍራ መጥፋት ያለበት ሙሉ ሕዝብ ነበረ። ፈጥኖ ወደ ምዕራብ የሚያዘነብለው ፀሐይ ከሰማይ በተሰወረ ጊዜ፥ የየሩሳሌም የጸጋ ቀን ያበቃ ነበር። ሰልፉ በደብረ ዘይት አናት ላይ በቆመበት ጊዜ፥ የሩሳሌም ንስሐ እንድትገባ ገና አልዘገየም ነበር። የምሕረት መልአክ በዚያን ጊዜ ለፍትሕና ለፈጣን የሚመጣ ፍርድ ስፍራ ልትሰጥ ከወርቃማው ዙፋን ወርዳ ለመቆም ክንፎቿን እያጠፈች ነበር። ነገር ግን ታላቁ የክርስቶስ የፍቅር ልብ፥ ምሕረቱን ለንቀት የሰጠችውን፥ ማስጠንቀቂያዎቹን የናቀችውን፥ እጆቿንም በደሙ ልታረክስ የቀረበችውን የሩሳሌምን ነገር እስካሁን ይማልድ ነበር። የሩሳሌም ብትንስሐ ብትገባ ገና አልዘገየም ነበር። የምትጠልቀው ፀሐይ የመጨረሻ ጨረሮች በቤተ መቅደስ፥ በማማ፥ በጫፍም ላይ ሳሉ አንድ መልካም መልአክ ወደ አዳኙ ፍቅር አትመራትምን፥ ጥፋቷንስ አያስቀርምን? ውብ እና ያልተቀደሰች ከተማ፥ ነቢያትን የወገረች፥ የእግዚአብሔርን ልጅ የጣለች፥ በማይታዘዝ ልቧም ራሷን በባርነት ሰንሰለት ውስጥ እየቆለፈች ያለች፥—የምሕረቷ ቀን ሊያበቃ ቀርቦ ነበር!»
«Ноғоһо да, Илаһниң Роһи Йерусалимға сөз қилиду. Күн ахирлашқичә, Мәсиһ тоғрилиқ йәнә бир гуваһлиқ берилиду. Гуваһлиқниң авази көтирилип, пәйғәмбәрлик өтмүштин кәлгән чақириққа җаваб бериду. Әгәр Йерусалим бу чақириқни аңлиса, әгәр у дәрвазилиридин кирип келиватқан Қутқузғучини қобул қилса, у йәнила қутқузулуши мүмкин.
«Хэры Іерусаліма дайшлі весткі, што Езус набліжаецца да горада з вялікім натоўпам людзей. Але яны не маюць ніякага прывітання для Сына Божага. У страху яны выходзяць насустрач Яму, спадзеючыся разагнаць натоўп. Калі працэсія ўжо збіраецца спускацца з Аліўнай гары, яе перахопліваюць кіраўнікі. Яны пытаюцца пра прычыну гэтага бурлівага радаснага ўзрушэння. І калі яны пытаюцца: “Хто гэта?”, вучні, напоўненыя духам натхнення, адказваюць на гэтае пытанне. У красамоўных словах яны паўтараюць прароцтвы пра Хрыста:»
“Adam aya saḍa, Irri n tamettut i ara yerrẓen aqerruy n uzrem.”
«Абрахамыхъ фæрс, æмæ уый дæ кæны: «Мелхиседек Салимы паддзах», Уæлдзæгдзинады Паддзах. Бытие 14:18.
“Yaaqoob kula odhan doona, Isagu waa Shiiloh oo ka tirsan qabiilka Yahuudah.
«Исайя тебе скажет: „Иммануил“, „Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира“». Исайя 7:14; 9:6.
«جِرِميا بە تۆ دەڵێت، لقی داوود، “یەزدان ڕاستودادمانە.” یەرەمیا 23:6.»
«Даниил скажет тебе: Он — Мессия».
«Օվսեեն քեզ պիտի ասի. Նա է «Զօրքերի Տեր Աստվածը. Տերը Նրա հիշատակարանն է»»։ Օվսեե 12:5.
“Juan el Bautista os dirá: Él es ‘el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo’.” Juan 1:29.
«Еховаи бузург аз тахти Худ чунин эълон кардааст: “Ин Писари маҳбуби Ман аст.” Матто 3:17.
“Ñuqanchik, Paypa disipulunkuna, niykuchis: Kayqa Jesusmi, Mesias, Kawsaypa Príncipen, kay pachapa Redentornin.”
“Ka cuvê qewatên tarîtîyê jî Wî nas dike û dibêje, ‘Ez Te dizanim, Tu kî yî, Yekê Pîroz ê Xwedê yî.’ Markos 1:24.” The Desire of Ages, 577–579.
Kambi maungido a Kristo ma kuingira kwa Ushindi kalondekanya kambi ma Kilio cha Kati ya Usiku mu kipindi kya baMillerite. Ndima ya mu Sister White yalondolola ukuti, apo kuingira kwandile, bantu baingile panshi ya kufyusibwa kwa Mupashi wa Mushilo, elyo Kristo aimine no kulila pa Yerusalemu. Panuma yakwe, alatwalilile kuingira, kabili epo asangwike na bukolwe bwa bufi bwa baYuda. Ndefwaya ukusala utushinka tumo twa iyi nkani kugira ukuti manye amawaymark ayapilibulwa mu kambi ya baMillerite. Lelo intanshi ndefwaya ukupela icisinka pa kutendeka na pa kupwa. Ifyo twacita cite ukufuma mu Sister White fyapela impela ya chapitala imo, kabili ukutendeka kwa chapitala iya konkapo kulanda ifi.
«Փառավոր երթով Քրիստոսի մուտքը Երուսաղեմ Նրա՝ երկնքի ամպերով, զորությամբ և փառքով գալստյան աղոտ նախապատկերն էր՝ հրեշտակների հաղթական ցնծության և սրբերի ուրախության մեջ։ Այն ժամանակ պիտի կատարվեն Քրիստոսի՝ քահանաներին և փարիսեցիներին ասված խոսքերը. «Այսուհետև Ինձ չեք տեսնի, մինչև ասեք. Օրհնյա՛լ է Նա, որ գալիս է Տիրոջ անունով»։ Մատթեոս 23:39։ Մարգարեական տեսիլքում Զաքարիային ցույց տրվեց այդ վերջնական հաղթության օրը, և նա տեսավ նաև նրանց վախճանը, ովքեր առաջին գալստյան ժամանակ մերժել էին Քրիստոսին. «Նրանք պիտի նայեն Ինձ, որին խոցեցին, և պիտի սուգ անեն Նրա համար, ինչպես սուգ է արվում միածին որդու համար, և պիտի դառնան Նրա համար, ինչպես դառնանում են առաջնեկի համար»։ Զաքարիա 12:10։ Այս տեսարանը Քրիստոսը նախապես տեսավ, երբ նայեց քաղաքին և լաց եղավ նրա վրա։ Երուսաղեմի ժամանակավոր կործանման մեջ Նա տեսավ այն ժողովրդի վերջնական կործանումը, որ մեղավոր էր Աստծո Որդու արյան համար»։
“Disípulo-kunakaax u yilajob xikinya’antajil le judíoobo’ ti’ Cristo, ba’ale’ ma’ to u yojelto’ob bix ku táal u p’áatal. Ma’ to u na’atajob xan le yáanal toj óolalil Israel, mix ma’ u compreendijob le pak’atalil ku beetik a p’éel ti’ Jerusalén. Le’ Cristo u jela’taj ti’obo’ tu yanal p’éel noj xook k’áat chi’ob.”
«Լուսաղեմին ուղղված վերջին կոչը զուր էր եղել։ Քահանաներն ու իշխանավորները, «Սա ո՞վ է» հարցին ի պատասխան բազմության շուրթերով հնչած՝ անցյալի մարգարեական ձայնի արձագանքը լսել էին, բայց այն չընդունեցին որպես Ներշնչման ձայն։ Զայրույթով և զարմանքով նրանք փորձեցին լռեցնել ժողովրդին։ Ամբոխի մեջ հռոմեական պաշտոնյաներ կային, և նրանց առաջ Նրա թշնամիները մատնեցին Հիսուսին որպես ապստամբության առաջնորդի։ Նրանք ներկայացրին, թե Նա պատրաստվում էր տիրանալ տաճարին և թագավորել որպես արքա Երուսաղեմում»։ The Desire of Ages, 580.
Ajala ndi nga ma-miss ku bu ne ya ku Jerusalem, Christu di kiadi ye Tumbuadi, ke di simbula kaka te Midnight Cry ya masolo ya ba-Millerite, kansi mpi nsuka ya nza. Ya kele ya kusangana ti kuvutuka ya Christu na ebandeli ya millennium ya kapu ya makumi zole ya Emoniseli, mpi diaka kuvutuka na Yandi ti New Jerusalem na nsuka ya millennium. Ya kele mpi ya kusangana ti lufwa ya bantu ya mbi na kuvutuka na Yandi ya zole, mpi ti lambilu na bo ya nsuka na nsuka ya millennium. Kifungula ya paragraphe ya nsuka ke tuba nde, “Appeal ya nsuka na Jerusalem vandaka ya mpamba. Banganga-Nzambi ti bamfumu waka ndinga ya profesi ya ntama, yina vinganaka na ndinga ya ebele ya bantu, na mvutu ya kiuvu, ‘Nani kele Oyo?’ kansi bo ndimaka yo ve bonso ndinga ya Inspiration.”
ᎤᏂᎪᎯᏳᎲ ᎤᏄᎪᎯᏍᏗ ᎠᏍᎦᏯ ᎠᏎ ᎠᏍᎦᏯ ᎤᏂᏃᎮᏍᎩ ᎤᎵᏍᏆᏛ ᎤᏓᏅᏙ ᎨᏒ ᎤᏃᎮᏍᎬ ᎤᏂᏃᎮᏍᎩ ᎢᎬᏱᏱᏍᎬᎢ ᎤᏪᏘᎭ “ᎤᏃᎮᏍᎩ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᏪᏒᎢ ᎾᎿ ᎤᎶᏐᏅᎯ.” ᎠᏂᏣᏍᎬ ᎤᏂᏣᏘ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏓᏅᏙ ᎨᏒ ᎤᏂᏲᎢ ᎤᏂᎪᎯᏳᎲ ᎤᏄᎪᎯᏍᏗ ᎠᏍᎦᏯ, ᎾᏍᎩᏰ ᏤᎵᎹᏯ ᎤᏬᏎᎲ ᎤᏂᏲᎢ ᏧᏂᎶᏒᎩ ᎢᎬᏱᏱᏍᎬ ᎠᏁᎳᏅᎯ ᎤᏅᏅ ᎦᏅᏅᎢ. ᎾᏍᏉ ᎠᏂᏲᎢ ᏗᎬᏩᏛᏗ ᎠᏍᏆᏂᎪᏛ ᎢᏳᏍᏗ ᎠᏓᏟᎶᏍᏙ ᎡᎬᏱ ᏧᎵᏏᎩ ᎤᎬᏩᎵ, ᎡᎳᏗ ᎡᎳᏗ, ᎠᏂᎨᏛ ᏞᏃ ᎤᏂᏁᏨᎩ ᎢᎬᏩᏛᏛ ᎢᏳᏍᏗ “ᎦᎪ ᎯᎠ?” ᎤᏂᏢᎬ ᎠᏂᏣᏍᎩ ᎤᎾᏓᏟᎶᏍᏙ ᎠᏏᏴᏫ ᏧᎵᏍᏕᎸᏗ, ᎡᎳᏗ ᎡᎳᏗ, ᎠᏂᎾᎥ ᎤᏍᏗ ᎠᎴ ᎤᏍᏗ ᎠᏂᎾᎥ.
Քրիստոսը, երբ սկսում է մուտքը Երուսաղեմ, ճանապարհին կանգ է առնում։ Ամեն ինչ սկսվում է մարգարեության կատարմամբ, երբ աշակերտները ապահովում են էշը, որի վրա պիտի նստեր Քրիստոսը։ Նա երբեք կենդանի չէր հեծել, և այդ կենդանին էլ երբեք հեծված չէր եղել։ Այս տրամաբանությունը հրաշք է մատնանշում, որովհետև ո՞ր կենդանին է առաջին իսկ անգամ հեծյալ ընդունում, և ո՞վ գիտե, թե ինչպես վարել մի էշ, որ երբեք այդ բանն արած չի եղել։ Սա նման է այն դեպքին, երբ փղշտացիները ընծան դրեցին սայլի վրա՝ Տապանակի հետ միասին, և լծեցին երկու կով, որոնք երկուսն էլ կաթնակեր հորթեր ունեին և որոնք երբեք առաջ սայլ չէին քաշել, սակայն նրանք իսկույն թողեցին հորթերին և ճանապարհ ընկան՝ Տապանակը եբրայեցիներին վերադարձնելու համար։ Տապանակը ճանապարհին էր դեպի Երուսաղեմ, և երբ Դավիթը վերջապես այն բերում է Երուսաղեմ, նա նախատիպավորում էր Քրիստոսի հաղթական մուտքը։
Asi Kristu ñiqan asnon janqʼu patxar qamäxäna ukhaxa, jaqinakax thakhiw kustʼapxäna isinakamp phichhantasa, palma laphinakar khuchhurasisa; ukat arnaqäwinakax artʼasipxäna: “Hosanna Davidan Yuqaparuxa; Tatitun sutipan jutki ukax benditopäpan! Hosanna alaxpachanakanxa.” (Mateo 21:9) Irpirinakax saytʼasipxiwa ukat Jesusaruw jawsapxi, tantachäwir amuktʼayañapataki. Ukat sarantapxi, ukampirus Jesusax saytʼasisin chhaqhata jaqinakat jachäna, Jerusalén markampiw uñachtʼayata. Ukatsti saräwix sarantaskakiwa, ukat irpirinakax wasitat mä chiqan sartasipxi, Jesusax khititï uk yatiñ munapxi. Ukat discipulonakax profetanakan qillqata, línea patxaru línea patxaru, qhanañchäwiw jaysapxi.
نا ئۆرگەنۋاتقان بۇ تارىختىن ئىلگىرى لازارۇسنىڭ تىرىلىشى يۈز بەرگەن بولۇپ، ئۇ ئون پاك قىز توغرىسىدىكى مەسەلدە تەسۋىرلەنگەن پەيغەمبەرلىك سىزىقىدىكى بىرىنچى ئۈمىدسىزلىكنى بەلگىلەيدۇ؛ شۇنداقلا داۋۇدنىڭ يېرۇسالېمغا غەلىبىلىك كىرىشىگە مۇناسىۋەتلىك سىزىقتا، ئۇززانىڭ ساندۇققا قول تېگۈزۈشىمۇ بۇنىڭ ئالدىدا كەلگەن. بىرىنچى ئۈمىدسىزلىك بىر كېچىكىش ۋاقتى بىلەن باغلانغان، ۋە مەسىھ لازارۇسنىڭ كېسەل بولغانلىقىنى تۇنجى ئاڭلىغاندا كۈتۈپ تۇرغان؛ خۇددى داۋۇدنىڭ، ئۇززا ئۆلگەن يەردە ساندۇقنى قالدۇرۇپ، كېيىنچە بېرىپ ئۇنى ئەكىلىپ كەتكۈچە تۇرغانىدەك. لازارۇس ئۆلدى، ۋە ئۇنىڭدىن كېيىن تىرىلدۈرۈلدى. لازارۇس شۇنىڭدىن كېيىن ئەيسا يېرۇسالېمغا مىنىپ كىرگەن ئېشەكنى يېتەكلەپ بارغان ئادەمدۇر.
ꯃꯤꯂꯂꯔꯥꯏꯠ ꯍꯤꯁ꯭ꯇꯔꯤꯗ ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯅ 1844 ꯆꯍꯤ ꯑꯄ꯭ꯔꯤꯜ 19 ꯉꯥꯏꯔꯤꯡꯗ, ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯗꯤꯁꯑꯄꯣꯏꯟꯃꯦꯟꯠꯇ ꯂꯥꯛꯈꯤ, ꯃꯁꯤꯅ ꯇꯔꯤꯌꯤꯡ ꯇꯥꯏꯝꯒꯤ ꯑꯍꯧꯕ ꯈꯨꯗꯝ ꯑꯣꯏꯈꯤ꯫ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅ ꯁꯥꯃ꯭ꯌꯨꯑꯦꯜ ꯁ꯭ꯅꯣꯅ ꯃꯤꯗꯅꯥꯏꯠ ꯀ꯭ꯔꯥꯏꯒꯤ ꯃꯦꯁꯦꯖ ꯑꯗꯨ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯅ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯅ ꯍꯟꯅ ꯁꯦꯝꯈꯠꯄ ꯍꯧꯖꯤꯜꯂꯦ꯫ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯦꯁꯦꯖ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯅ ꯁꯦꯝꯈꯠꯄ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯅ ꯖꯦꯔꯨꯁꯂꯦꯝꯗ ꯆꯠꯄꯗꯥ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯂꯤ꯫ ꯁ꯭ꯅꯣꯒꯤ ꯊꯕꯛꯀꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯅ ꯍꯟꯅ ꯄꯣꯡꯗꯣꯛꯄ ꯑꯗꯨꯁꯨ ꯑꯥꯔꯛꯀꯤ ꯆꯠꯄ ꯁꯤꯡꯒꯤꯗ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯂꯤ—ꯐꯤꯂꯤꯁ꯭ꯇꯤꯟ ꯁꯤꯡꯗꯒꯤ, ꯀꯥꯔꯠꯇ, ꯎꯖꯖꯥꯒꯤ ꯃꯐꯝꯗ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯔꯣꯏꯕꯗ ꯖꯦꯔꯨꯁꯂꯦꯝꯗ ꯌꯧꯈꯤ꯫
ᎤᏂᏴᎯᏯᏍᏗ ᎤᏁᏨᎢ ᎤᎵᏍᏗ ᎠᏂᏴᏫ ᎤᏂᏁᎬᎢ ᎠᏂᏔᎵᏏ ᎬᏩᏂᏪᏎᎸ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏂᏖᎵᏙᏗᏱ ᎤᏂᏣᏘᏍᎩ, ᎣᏂ ᎦᎶᏁᏛ ᎠᏠᏱᏍᎨᎢ, ᎣᏂ ᎠᎴ ᎤᏂᏁᎬ ᎠᏂᏍᏓᏩᏗᏙᎯ ᎠᏂᏔᎵᏏ ᎤᏂᏍᏓᏱᏗ ᎬᏩᏂᏛᏛᎲ ᎦᎶᏁᏛ ᎦᎪ ᎨᏎᎢ. ᎤᏛᏂᏍᎩ ᎤᏣᏘᏍᏛ ᎠᏂᏴᏫ ᎠᏂᎦᏔᎲ ᎤᏂᏁᎬ Ꮎ ᎠᏂᏍᏓᏱᏗ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏂᏁᎬ ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏁᎢᏍᏔᏁᎢ ᎾᏍᎩ ᎠᎴ ᎠᏂᏍᏓᏩᏗᏙᎯ ᎬᏩᏁᏍᏗᏍᎪᎢ ᎤᏂᏛᏁᎢ “ᏧᏟ ᏧᏁᎶᏗ” ᎤᏂᏣᏘ ᎤᏃᎮᎯᏍᎩ ᎤᏂᏃᎮᎸ ᎢᎸᎯᏳ ᏗᎨᏒᎢ. Ꮎ ᎢᎦ ᏅᏙ ᎤᎿᎭᏉ ᎡᏉᏅᎯ, ᏗᏥᎵ ᎢᏏᎵ ᎡᏆ ᎤᏲᎵᎸᎯ ᎨᏎ ᎤᏁᎳᏅᎯ.
En aquella historia se nos informa que los discípulos no «comprendían la retribución que había de caer sobre Jerusalén». La «retribución» que había de «caer sobre Jerusalén» fue ilustrada para los discípulos mediante «una significativa lección objetiva». La significativa lección objetiva fue la maldición de la higuera. La destrucción de Jerusalén, que los discípulos todavía no comprendían, fue ilustrada por la maldición de la higuera, y también por la parábola que Cristo había enseñado anteriormente acerca de la higuera.
“Áólichi léé ditł’ó. Christ bich’į’ ahayóí nááshá, tsin bits’ąądóó hólǫ́ǫgo, éí biniinaa danihikáahgo yił yá’át’ééhígíí, éí t’áá ajiłii éí shíká áłtségo éí t’áá ałhidadiiłnííłígíí dóó Christians danihikáahígíí t’áá ajiłii biniinaa hane’. T’ááłá’í bee Hózhǫ́ǫjí bee Hane’ bikáa’gi doo yá’át’ééhgo t’áá jiníyá át’éego bee hane’ da, t’áá nihaa ná’ádoolwołgo t’áá ałtsoni dóó bee naashááh da. Áádóó doo ádaat’éhí da, Christ biyázhí asdzáán dóó dine’é biniinaa łahgo yá’át’ééh, doo ła’ bee hodíílnih da. Ła’ t’áá nihíji’ excellent Christians nitsáhákeesígíí, éí doo bee adínízin da God biniinaa naasháałígíí haa át’éego. T’áá ajiłii biniinaa adadoolnííł dóó adaaht’éego nitsáhákees. T’áá nihíji’ yá’át’ééhígíí t’áá nihíji’ biniinaa naashá. K’ad t’áá íiyisí be’ííh diniihgo, éí t’áá nihíji’ hólǫ́ǫgo ádiné’é. T’áá ałtsoni bee naasháhígíí, éí doo ałhidadiiłnííłígíí biniinaa da, t’áá nihíji’ biniinaa naashá. God ádeesdzą́́ą̨́’ dine’é, éí nihá nahasdzáán bikáa’gi unselfish service bee ádahwiilyeedígíí hólǫ́ǫgo ádaat’é. T’áá ałtsoni bee shik’éí dóó dine’é baa hane’í bee hodool’ehgo, éí bee adinízin. T’ááłá’í self nihá t’áá ajiłii yá’át’éego nisin, t’áá doo t’áá ałtsoni baa nitsáhákees da. Dóó doo humanity yił naashá da. T’áá nihíji’ biniinaa áhoot’égo naasháhígíí, éí tsin deeshchíí’ígíí baa hane’, t’áá ajiłii yá’át’ééhgo bééhózin nisin, doo bąąh da. T’áá ajiłii worship bee adaaht’é, ákót’éego nisin, shináádááh dóó faith doo hólǫ́ǫ da. Bee hane’go God bik’ehgo naaltsoos bee hane’ígíí da’íídínííł, t’ááłá’í obedience doo hólǫ́ǫ da. Yádaat’éeh, t’ááłá’í doo ádaadoolnííł da. Christ tsin deeshchíí’ígíí bich’į’ hane’go, éí bee hodiilnih hwiinít’iingo biniinaada’anishiiłígíí His eyes nitsáhákeesdi haa’át’ííshii łahgo nídeiit’éego. Éí yił hane’go, open sinner éí doo t’áá łahgo baa nitsíkees da, t’áá nihíji’ God biniinaa naashá nisinígíí, t’ááłá’í His glory biniinaa bąąh doo yił hólǫ́ǫ da.”
«ކްރިސްޓް ޔެރޫސަލެމަށް ވަޑައިގަތުމުގެ ކުރިން ވިދާޅުވި ބަލަސްގަހުގެ މަސަލައަކީ، ފަލަނުދޭ ގަހަށް ލަޢުނަތް ކުރުމުން އެކަލޭގެން ދެއްކެވި ދަރުހާއާ ސީދާ ގުޅުމެއް ހުރިއެވެ.» The Desire of Ages, 584.
Руководителцәiмкәтәы анеишьҭыхра аҵыхәтәантәи ашьҭахь, Иисус тәыӷәра иаӡбеит уахи-ҽни, анаҩс ашьыжь шаанӡа аԥсаҵла ианиасуаз, иаҟаиҵеит ашәықәҵара.
«Сабзи анҷир ҳанӯз нарасида буд, ғайр аз баъзе маҳалҳо; ва дар баландиҳои атрофи Ерусалим ҳақиқатан метавон гуфт: “Вақти анҷир ҳанӯз нарасидааст.” Аммо дар боғе, ки Исо ба он омад, як дарахт чунин менамуд, ки аз ҳамаи дигарон пеш афтодааст. Он аллакай пур аз барг буд. Хусусияти дарахти анҷир чунин аст, ки пеш аз он ки баргҳо боз шаванд, меваи рӯён пайдост. Бинобар ин, ин дарахте, ки саросар барг дошт, аз меваи хуб инкишофёфта башорат медод. Аммо намуди он фиребанда буд. Исо ҳангоми ҷустуҷӯ дар шохаҳояш, аз шохаи поёнтарин то нӯги болоинаш, “ғайр аз баргҳо ҳеҷ чиз” наёфт. Он ҷуз анбӯҳи баргҳои зоҳирфиреб чизе набуд.»
ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಒಣಗಿಸುವ ಶಾಪವೊಂದನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದನು. “‘ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಯಾರೂ ನಿನ್ನಿಂದ ಫಲವನ್ನು ತಿನ್ನಬಾರದು,’ ಎಂದು ಆತನು ಹೇಳಿದನು. ಮುಂದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ರಕ್ಷಕರೂ ಆತನ ಶಿಷ್ಯರೂ ಮತ್ತೆ ನಗರಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ಒಣಗಿ ಹಾಳಾದ ಕೊಂಬೆಗಳೂ ಕುಸಿದುಬಿದ್ದ ಎಲೆಗಳೂ ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದವು. “‘ಗುರುವೇ,’ ಎಂದು ಪೇತ್ರನು ಹೇಳಿದನು, ‘ನೀನು ಶಪಿಸಿದ ಅಂಜೂರದ ಮರವು, ಇದೋ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಣಗಿಹೋಗಿದೆ.’”
«Масихнең инҗир агачын ләгънәтләүе шәкертләрне таң калдырган иде. Бу аларга Аның юлларына һәм эшләренә охшамаган кебек тоелды. Алар Аның күп тапкырлар: Үзе дөньяны хөкем итәр өчен түгел, бәлки дөнья Аның аша коткарылсын өчен килгән, дип белдергәнен ишеткәннәр иде. Алар Аның: «Адәм Улы кешеләрнең җаннарын һәлак итәргә түгел, бәлки коткарырга килгән»,— дигән сүзләрен хәтерләделәр. Лүк 9:56. Аның гаҗәеп эшләре һәрвакыт җимерү өчен түгел, ә яңадан торгызу өчен кылынган иде. Шәкертләр Аны бары тик Торгызучы, Шифалы кылучы итеп кенә беләләр иде. Бу гамәл бердәнбер иде. Аның максаты нәрсә булды икән? — дип сорадылар алар.»
“Chaiman ‘yoolik a na’at u yaakunaj.’ ‘Bey in kuxa’an, k’aaba’en le Ajawo’ Dios, ma’ in yaakunaj u kíimil le máak k’asa’an; ba’ale’ u suut óol yéetel u kuxaj.’ Miqueas 7:18; Ezequiel 33:11. Ti’ leti’e’, le meyajil u xu’ulsik yéetel u t’aanil juicioo’ jump’éel ‘meyajil mina’an suku’un.’ Isaías 28:21. Ba’ale’ tumen yaakunaj yéetel óol k’iinankunsajil ku jóok’sik le boox pixano’, yéetel ku ye’esik ti’ le máako’ob u paakatil bix ku beetik junp’éel beelil k’asil.”
“हिगको रूखलाई श्राप दिनु एक कर्मद्वारा प्रस्तुत दृष्टान्त थियो। त्यो बाँझो रूख, जसले ख्रीष्टकै सामु आफ्नो आडम्बरी पातझार प्रदर्शन गरिरहेको थियो, यहूदी जातिको प्रतीक थियो। मुक्तिदाताले आफ्ना चेलाहरूलाई इस्राएलको विनाशको कारण र त्यसको निश्चितता स्पष्ट पार्न चाहनुभयो। यस उद्देश्यका लागि उहाँले त्यस रूखलाई नैतिक गुणहरूद्वारा युक्त तुल्याउनुभयो र त्यसलाई दैवी सत्यको व्याख्याता बनाउनुभयो। यहूदीहरू सबै अन्य जातिहरूबाट पृथक् रूपमा देखापरे, परमेश्वरप्रति निष्ठा प्रकट गर्दै। उहाँद्वारा तिनीहरू विशेष अनुग्रहका भागी बनाइएका थिए, र तिनीहरूले आफूलाई सबै अन्य जनताभन्दा बढ्ता धार्मिक ठहर्याउने दाबी गरे। तर तिनीहरू संसारप्रेम र लाभको लोभद्वारा भ्रष्ट भएका थिए। तिनीहरू आफ्नो ज्ञानमा घमण्ड गर्थे, तर परमेश्वरका मागहरूबारे अज्ञानी थिए, र कपटले भरिएका थिए। बाँझो रूखझैँ, तिनीहरूले आफ्ना आडम्बरी हाँगाहरू माथि फैलाए, देखावटी रूपमा हराभरा र आँखालाई सुन्दर; तर तिनीहरूले ‘पातबाहेक केही पनि’ दिएनन्। यहूदी धर्म, आफ्नो भव्य मन्दिर, आफ्ना पवित्र वेदीहरू, आफ्ना मुकुटधारी पूजाहारीहरू र प्रभावशाली विधिहरूसहित, बाह्य रूपले निश्चय नै मनोहर थियो; तर नम्रता, प्रेम, र परोपकार त्यहाँ अभावमा थिए।” द डिजायर अफ एजेज, 581, 582।
Tayoqallayqa ishkay tapuykunata hatarichispa qallarisqayku, chaykunapa kutichiyta ruwashaspataq kaypi kachkanchik. Chay tapuykunaqa kaykuna karqan: “¿Imaraykutaq kawsakkunapa juicio-nin 9/11-pi qallariq? ¿Imataq Biblia-pi kawsakkunapa juicio-nin?”
Prophecyan qillqakunapa aslla siqinakunata kunan churaykurqanchikqa, kawsak runakunapa taripayninmanta bíblicota testigokunam kanku. Chay prophecya siqinakunaqa taripaypa “A, B, C”-nillanmanta aswan achkataraqmi rimanku, ichaqa ñawpaqtaqa 9/11 nisqamanta hinallataq kawsak runakunapa taripayninmanta tapuykunata kutichishanchik.
“‘Ndzi vone,’ ku vula muprofeta Daniyele, ‘ku kondza ku vekiwa swiluvelo swa vuhosi, kutani Ku tshamisile Mun’we la nga wa Masiku ya Khale: nguvu ya Yena a yi basa ku fana ni gamboko, ni misisi ya nhloko ya Yena yi fana ni voya lebyi tengeke; xiluvelo xa Yena a ku ri malangavi ya ndzilo, ni mavhilwa ya xona ku ri ndzilo lowu pfurhaka. Nambu wa ndzilo wu huma wu tlhela wu huma emahlweni ka Yena: magidi ya magidi a ma N’wi tirhela, ni magidi ya magidi ya khume a ma yime emahlweni ka Yena: ku avanyisa ku simekiwile, kutani tibuku ti pfuliwa.’ Daniyele 7:9, 10, R.V.
“Ñe’ẽra’ãme péicha oñepresenta va’ekue maranduhárape upe ára guasu ha pohýi, upépe yvyporakuéra rekove ha heko ohasáta jehecha ha jehechapyrãme opa yvy arigua Hués renondépe, ha káda peteĩme oñeme’ẽta ‘hembiapokuére he’iháicha.’ Ymaveguare Ára-kuéra Jára ha’e Tupã Túva. He’i salmista: ‘Mboyve umi yvytykuéra ojeapo hag̃ua, térã nde remopyenda mboyve yvy ha arapy, opa ára yma guive opa ára peve, nde ha’e Tupã.’ Salmo 90:2. Ha’e voi, opa tekove ypykue, ha opa léi yvu, oguapýta omotenondévo huísiope. Ha umi ánhel marangatu, tembiguái ha testígoramo, hetakuépe ‘pa su mil jevy pa su mil, ha miles de miles’, oĩ ko tribunal guasupe.”
“‘ئامان، ئاسمان پەلەقلىرى بىلەن ئادەم ئوغلىغا ئوخشايدىغان بىرى كەلدى؛ ئۇ كۈنلەرنىڭ قەدىمىي بولغىنىنىڭ ئالدىغا كەلدى، ۋە ئۇنى ئۇنىڭ ھۇزۇرىغا يېقىنلاشتۇردىلار. ۋە ئۇنىڭغا ھاكىمىيەت، شان-شەرەپ ۋە بىر پادىشاھلىق بېرىلدى، شۇنداقكى بارلىق خەلقلەر، مىللەتلەر ۋە تىللار ئۇنىڭغا خىزمەت قىلسۇن؛ ئۇنىڭ ھاكىمىيىتى ئۆتمەيدىغان، ئەبەدىي بىر ھاكىمىيەتتۇر.’ دانىيال 7:13، 14. بۇ يەردە بايان قىلىنغان مەسىھنىڭ كېلىشى ئۇنىڭ يەر يۈزىگە بولىدىغان ئىككىنچى قېتىملىق كېلىشى ئەمەس. ئۇ ئاسماندا كۈنلەرنىڭ قەدىمىي بولغىنىنىڭ ئالدىغا، ئۆزىگە ۋاستىچىلىق خىزمىتىنىڭ ئاخىرىدا بېرىلىدىغان ھاكىمىيەتنى، شان-شەرەپنى ۋە پادىشاھلىقنى قوبۇل قىلىش ئۈچۈن كېلىدۇ. پەيغەمبەرلىك بويىچە 1844-يىلى 2300 كۈننىڭ ئاخىرلىشىشىدا يۈز بېرىدىغان دەپ ئالدىن ئېيتىلغانى، ئۇنىڭ يەر يۈزىگە بولىدىغان ئىككىنچى قېتىملىق كېلىشى ئەمەس، بەلكى دەل مۇشۇ كېلىشىدۇر. ئاسمان پەرىشتىلىرى ھەمراھ بولغان ھالدا، بىزنىڭ ئۇلۇغ باش روھانىمىز ئەڭ مۇقەددەس جايغا كىرىدۇ ۋە ئۇ يەردە ئىنسان ئۈچۈن ئۆزىنىڭ خىزمىتىنىڭ ئەڭ ئاخىرقى ئەمەللىرىنى ئادا قىلىش، يەنى تەكشۈرگۈچى ھۆكۈم خىزمىتىنى بەجا كەلتۈرۈش ۋە ئۇنىڭ پايدىلىرىغا لايىق دەپ كۆرسىتىلگەنلەرنىڭ ھەممىسى ئۈچۈن كاپارەت يارىتىش ئۈچۈن، خۇدانىڭ ھۇزۇرىدا پەيدا بولىدۇ.
“ኣብ እቲ ምሳሌያዊ ኣገልግሎት ጥራይ እቶም ብእመን ሓጢኣቶም ተኣሚኖምን ተነሲሖምን ናብ ቅድሚ ኣምላኽ ዝመጹ፣ እና ሓጢኣቶም ብደም መስዋእቲ ሓጢኣት ናብ መቕደስ ዝተመሓላለፈ፣ ኣብ ኣገልግሎት መዓልቲ ምትዕራቕ ክፋል ነበሮም። ከምኡ ድማ ኣብ እታ ዓባይ መዓልቲ መወዳእታዊ ምትዕራቕን መርመራዊ ፍርድን፣ እቶም ዝርከቡ ጉዳያት ጥራይ ጉዳያት እቶም ኣምላኽ ዝእውጁ ህዝቡ እዮም። ፍርዲ እቶም ክፉኣት ፍሉይን ብቐጥታ ዝተፈለየን ስራሕ እዩ፣ ኣብ ዝድሓረ ግዜ ድማ ይፍጸም። ‘ፍርዲ ካብ ቤት ኣምላኽ ክጅምር ይግባእ፤ እንተ ድኣ ቅድሚ ካባና ይጅምር፣ መወዳእታ እቶም ንወንጌል ዘይእዘዙ እንታይ ክኸውን እዩ?’ 1 Peter 4:17.”
«ئەو تۆمارنامانەی لە ئاسماندا هەن، کە ناو و کردارەکانی مرۆڤ تێیاندا تۆمار کراون، بڕیارەکانی دادوەری دیاری دەکەن. پێغەمبەر دانیال دەفەرموێت: “دادوەری دانرا، و کتێبەکان کراونەوە.” وەحینوس، کە هەمان دیمەن وەسف دەکات، زیاد دەکات: “کتێبێکی دیکەش کرایەوە، کە ئەوە کتێبی ژیانە: و مردووان لەسەر ئەو شتانەی لە کتێبەکاندا نووسرابوون دادوەری کران، بەپێی کردارەکانیان.” Revelation 20:12.»
«Ымыҭ аԥсҭазаара» ианылаз зегьы рыхьӡқәа аҵанакуеит, урҭ зегьы Анцәа имаҵуратә зҵалазаалак. Иисус Иҵараҩцәа иреиҳәаз: «Шәгәырӷьала, избанзар шәара рынаӡақәа ажәҩан аҿы иануп». Лука 10:20. Павел иагьырылацәажәоит игәыӷра зқәу иусцогьы, «рыхьӡқәа аԥсҭазааратә ышәҟәы аҿы иану». Филиппийцам 4:3. Даниил, «амашәырамҭа хьанҭа, уаанӡа иҟамлацыз еиԥшу» аамҭахь днаԥшуа, иҳәоит Анцәа ижәлар рыхәҭаара шыҟало, «ашәҟәы аҿы иану зегьы». Аарԥшҩы иҳәоитгьы Анцәа ақалақь ахь зынӡаскгьы иныҩало урҭ рымацара шакәу, рыхьӡқәа «Асыс иԥсҭазааратә ышәҟәы аҿы иану». Даниил 12:1; Аарԥшра 21:27.
“«Աստծու առաջ գրվում է “հիշատակի գիրք”, որի մեջ արձանագրված են այն մարդկանց բարի գործերը, «որոնք վախենում էին Տիրոջից և խորհում էին Նրա անվան մասին»։ Մաղաքիա 3:16։ Նրանց հավատքի խոսքերը, նրանց սիրո գործերը գրանցվում են երկնքում։ Նեեմիան ակնարկում է այս մասին, երբ ասում է. «Հիշիր ինձ, ո՛վ իմ Աստված, … և մի՛ ջնջիր այն բարի գործերը, որ ես արեցի իմ Աստծու տան համար»։ Նեեմիա 13:14։ Աստծու հիշատակի գրքում յուրաքանչյուր արդար գործ անմահացվում է։ Այնտեղ հավատարմորեն արձանագրվում է ամեն մի դիմակայված փորձություն, ամեն մի հաղթահարված չարիք, քնքուշ գթության ամեն մի արտահայտված խոսք։ Եվ ամեն մի զոհաբերություն, Քրիստոսի համար կրված ամեն մի տառապանք և վիշտ, գրի է առնվում։ Սաղմոսերգուն ասում է. «Դու հաշվում ես իմ թափառումները. իմ արցունքները դիր Քո սրվակի մեջ. մի՞թե դրանք Քո գրքում չեն»։ Սաղմոս 56:8։”
“Erkekleriň günäleriniň hem ýazgysy bardyr. ‘Çünki Hudaý her bir işi, her bir gizlin zady hem hökme getirer, ýagşy bolsun ýa-da ýaman bolsun.’ ‘Adamlaryň aýdýan her bir bihuda sözi üçin olar höküm güni hasap bererler.’ Halasgär şeýle diýýär: ‘Seniň sözleriň bilen sen aklanarsyň, seniň sözleriň bilen hem sen höküm edilersiň.’ Wagyzçy 12:14; Matta 12:36, 37. Gizlin maksatlar we niýetler ýalňyşsyz ýazgyda aýan bolýar; çünki Hudaý ‘garaňkylygyň gizlin zatlaryny ýagtylyga çykarar we ýürekleriň maslahatlaryny mälim eder.’ 1 Korinfliler 4:5. ‘Ine, bu Meniň öňümde ýazylgydyr, … siziň etmişleriňiz we atalaryňyzyň etmişleri bilelikde, diýip Reb aýdýar.’ Işaýa 65:6, 7.”
«Ogni opera di ciascun uomo passa in rassegna davanti a Dio ed è registrata quanto a fedeltà o infedeltà. Di fronte a ogni nome, nei libri del cielo, è annotato con terribile esattezza ogni parola ingiusta, ogni atto egoistico, ogni dovere non adempiuto e ogni peccato segreto, insieme a ogni astuta dissimulazione. Gli avvertimenti o i rimproveri mandati dal cielo e trascurati, i momenti sprecati, le opportunità non sfruttate, l’influenza esercitata per il bene o per il male, con i suoi effetti di vasta portata, tutto è registrato dall’angelo scrivente.
«Ари Илаһи — уус-кыһын холобурун уонна олохторун сыыһага тургутуллар үлэҕэ туһанар өлүүр үлэ. Өйдөөх киһи маннык диир: “Илбистээхтик Танараны куттаа, уонна Анын ыйыннарыгар тутус; тоҕо диэтэххэ бу — киһи бүтүн ытык иһитинэн буолар. Өскөтө Танара хас биирдии үлэни сыыһаҕа киллэрэр”. Экклесиаст 12:13, 14. Апостол Иаков бэйэтин қәрдэстэрин маннык сэрэтэр: “Азаттык сокуонунан сыыһаланары кэриэтинэн, оннук саҥарыҥ уонна оннук гын”. Иаков 2:12.»
«خەمەکانی کە لە دادوەریدا “بە شایستە دەژمێردرێن” بەشدار دەبن لە هەستانەوەی ڕاستودروستان. عیسا فەرمووی: “ئەوانەی بە شایستە دەژمێردرێن بۆ بەدەستهێنانی ئەو جیهانە و هەستانەوە لە نێو مردووان، ... وەک فریشتەکانن؛ و ڕۆڵەی خودان، چونکە ڕۆڵەی هەستانەوەن.” لۆقا 20:35, 36. هەروەها جارێکی تر ڕایدەگەیەنێت کە “ئەوانەی چاکەیان کردووە” دەردەچن “بۆ هەستانەوەی ژیان.” یۆحەنا 5:29. مردووانی ڕاستودروست بەرز ناکرێنەوە تا دوای ئەو دادوەرییەی کە تێیدا بە شایستە دەژمێردرێن بۆ “هەستانەوەی ژیان.” بۆیە بە کەسی خۆیان لە دادگا ئامادە نابن کاتێک تۆمارەکانیان پشکنین دەکرێن و دۆخەکانیان بڕیاریان لەسەر دەدرێت.»
«Jesus ojepresentáta iñemoĩhára ramo, oñeʼẽ hag̃ua hesekuéra rehehápe Tupã renondépe. “Oĩramo avave opeka vaʼekue, jaguereko peteĩ ñemoĩhára Túva ndive, Jesucristo hekojojáva.” 1 Juan 2:1. “Cristo ndoikéi ningo umi tenda marangatu po rupive ojejapóvape, umi añetegua raʼanga hag̃uánte; oikéma katu yvágaitepe voi, koʼág̃a hag̃ua ojechauka Tupã renondépe ñanderehehápe.” “Upévare haʼe ikatu avei osalva hag̃ua ipahaitépe peve umi Tupã rendápe ouvakuérape hese rupive, oikove hag̃ua opa ára oñemoĩ hag̃ua hesekuéra rehehápe.” Hebreos 9:24; 7:25.»
«پەیوەندیدارەکانی تۆمار کاتێک لە دادوەرییەکەدا دەکرێنەوە، ژیانی هەموو ئەوانەی باوەڕیان بە عیسا هێناوە لەبەردەم خودا دەخرێتە پێداچوونەوە. لەو کەسانەوە دەست پێدەکات کە یەکەم جار لەسەر زەوی ژیاون، پارێزەری ئێمە دۆسیەی هەر نەوەیەکی یەک لەدوای یەک پێشکەش دەکات، و بە زیندووان کۆتایی پێدێت. ناوی هەر کەسێک دەهێندرێت، دۆسیەی هەر کەسێک بە وردی لێکۆڵینەوەی لێ دەکرێت. هەندێک ناو پەسەند دەکرێن، هەندێک ناو ڕەت دەکرێنەوە. ئەگەر هەر کەسێک گوناهانی هێشتا لە پەرتووکەکانی تۆماردا مابنەوە، کە نە تۆبەیان لێ کراوە و نە لێخۆشبوونیان بۆ هاتووە، ناوەکانیان لە پەرتووکی ژیان دەسڕدرێنەوە، و تۆماری کردە چاکەکانیان لە پەرتووکی یادەوەریی خودا دەسڕدرێتەوە. یەزدان بۆ موسا ڕاگەیاند: «هەر کەسێک دژ بە من گوناهی کردبێت، ئەوە دەسڕمەوە لە پەرتووکی خۆم.» Exodus 32:33. و پێغەمبەر حزقیال دەفەرموێت: «کاتێک دادپەروەر لە دادپەروەریی خۆی دەگەڕێتەوە و تاوان دەکات، … هەموو ئەو دادپەروەرییانەی کردوونی، ناویان ناهێندرێت.» Ezekiel 18:24.» The Great Controversy, 479–483.
Oikykuaa ko mbo’esyry ha rombohováita umi porandu oñemopu’ãva pe artíkulo oúvape ko seriepe.