Ayni qillang propesïyanıñ jolu, Amerikaniñ Qoshma Ştatları canawardıñ özine häm aña bir beyne quraştıratın waqıttı anıqlaydı, Protestanizm müyiziniñ Mäsihniñ beyinesin quraştırıp atqan kezinde boladı. Bul qalıptasıw Däniyal kitabınıñ onınşı tarawında naqty körsetiledi, ol jerde Däniyal sebepshi “marah,” yäni körinis bolğan aynanı köredi. Däniyal Mäsihke qaraytınlardıñ ökili, al olar osını istew arqalı Mäsihniñ minezin beyneleydi. On tórt mıñ tört jüz, onınşı tarawda Däniyal arqalı körsetilgender, Mäsihniñ işki beyinesin tek Onıñ minezine qaray otırıp qalıptastıradı. Qaraw arqalı olar özgertiledi.

Մարդագազանի պատկերը արտացոլում է մարդագազանին, և մարդագազանի պատկերի կազմավորումը մեծ փորձությունն է Աստծո ժողովրդի համար, որով պիտի վճռվի նրանց հավիտենական ճակատագիրը։ Երբ բողոքական եկեղեցիները վերահսկողություն ստանձնեն Միացյալ Նահանգների կառավարության նկատմամբ, նրանք կազմավորած կլինեն եկեղեցի-պետություն այն համակարգի պատկերը, որը բնորոշում է այն վերահսկման կառուցվածքը, որ պապական իշխանությունն էր գործադրել նախքան քաղաքական աջակցությունը հեռացվելը։ Ժամանակի նույն այդ ընթացքում Քրիստոսի պատկերը պիտի արտադրվի Նրա վերջին օրերի ժողովրդի մեջ։ Սակայն կային Դանիելի հետ եղողներ, որոնք տեսիլքը չտեսան, որովհետև փախան տեսիլքից։ Նրանք չդիմացան մարդագազանի պատկերի կազմավորման փորձությանը՝ հրաժարվելով, որ փորձության ժամանակաշրջանում Քրիստոսի պատկերը ձևավորվի իրենց ներսում։

ຫຼັກການຝ່າຍວິນຍານແຫ່ງການສະທ້ອນນັ້ນ ສຳເລັດຂຶ້ນໂດຍການເບິ່ງເຂົ້າໄປໃນກະຈົກທີ່ເປັນຕົວແທນຂອງພຣະຄຣິດ, ແລະເນື່ອງຈາກນິມິດ “marah” ເປັນນິມິດທີ່ກໍ່ໃຫ້ເກີດຜົນ, ພາບຂອງພຣະຄຣິດໃນກະຈົກຈຶ່ງກໍ່ໃຫ້ເກີດພາບຂອງພຣະຄຣິດໃນມະນຸດຊາດ. ກະຈົກຕາມຕົວອັກສອນຍ່ອມສະທ້ອນພາບຂອງມະນຸດຜູ້ທີ່ເບິ່ງກະຈົກນັ້ນ, ແຕ່ການນຳໃຊ້ຫຼັກການນີ້ໃນທາງຝ່າຍວິນຍານມີຕົວແປທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບກະຈົກ. ບັນດາຜູ້ທີ່ເປັນພຽງແຕ່ “hearer of the word, and not a doer,” “beholdeth himself, and goeth his way, and straightway forgetteth what manner of man he was.” ພວກເຂົາເບິ່ງໄປທີ່ກະຈົກ ແລະເຫັນແຕ່ມະນຸດຊາດເທົ່ານັ້ນ.

“سىنسالاتىجى ئەمەس، بەلكى ئەمەلنى بجا كەلتۈرگۈچى” بولغان يەنە بىر سىنىپ خۇدانىڭ قانۇنىنى كۆرىدۇ، ئۇلار ئەينەكتە مەسىھنى كۆرىدۇ. بۇ ئەمەل شۇنى چۈشەنمەكتۇركى، ئەكس ئەتتۈرۈش پىرىنسىپىنىڭ «تەبىئىي» بىر ھەقىقىتى ۋە روھىي بىر ھەقىقىتى بار. دانىيال «ئەمەل» قىلغانلارنى تەسۋىرلەيدۇ، چۈنكى ئۇ توققۇزىنچى ۋە ئونىنچى بابلاردا روھىي ئەكس ئەتتۈرۈش پىرىنسىپىنى ھاسىل قىلىدىغان ئەمەلنى تەسۋىرلەيدۇ.

کَن یَومنن میں میں، دانی ایل، تین پورے ہفتے سوگوار رہا۔ میں نے نہ کوئی لذیذ روٹی کھائی، نہ گوشت اور نہ مَے میرے منہ میں آئی، اور نہ ہی میں نے بالکل اپنے آپ کو تیل لگایا، یہاں تک کہ تین پورے ہفتے گزر گئے۔ دانی ایل 10:1، 2۔

ஜப்ரியேல் எட்டாம் அதிகாரத்தில் உள்ள தரிசனத்திற்கான ஒரு பகுதியளவான விளக்கத்தைத் தானியேலுக்கு அளித்திருந்தான்; ஆனால் தானியேல் அதனை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ளவில்லை.

Na ñuqanchik Daniel pampachisqa karqani, hinallataq wakin p’unchawkuna onqosqa karqani; chaymanta qhepaman hatarirqani, hinaspa ruwasqani reypa ruwanan llamk’anata; hinaspa muspharisqa karqani chay rikuywan, ichaqa mana pipas unanchasqachu. Daniel 8:27.

Adviya White ji avuga ko Daniyel yari arimo ashaka gusobanukirwa n’insobanuro y’ubutumwa bwo muri Daniyel igice cya munani, ari bwo Gaburiyeli yari yazaniye Daniyel mu gice cya cyenda.

“Glibeze ara hụrụ n’anya ọhụrụ na nke miri emi karị, Miller gara n’ihu n’inyocha amụma ndị ahụ, na-etinye abalị dum nakwa ehihie n’ịmụ ihe nke ihe ahụ nke ugbu a yiri ihe dị oke mkpa n’ụzọ dị ịtụnanya ma jupụta mmasị ya kpamkpam. N’isi nke asatọ nke Daniel, ọ pụghị ịhụ ihe ga-enye ntụaka banyere ebe ụbọchị 2300 ahụ ga-amalite; mmụọ ozi Gebriel, ọ bụ ezie na e nyere ya iwu ka o mee ka Daniel ghọta ọhụụ ahụ, nyere ya naanị nkọwa nke na-ezughị ezu. Ka mkpagbu dị egwu nke ga-adakwasị nzukọ ahụ na-ekpughe n’ihu ọhụụ onye amụma ahụ, ike ahụ ya dara. O nweghịzi ike ịtachi obi karịa, mmụọ ozi ahụ wee hapụ ya ruo oge ụfọdụ. Daniel ‘tụbọrọ n’ala, bụrụkwa ọrịa ụbọchị ụfọdụ.’ ‘Ọhụụ ahụ juru m anya,’ ka ọ na-ekwu, ‘ma o nweghị onye ghọtara ya.’”

“Men gamla God sinabidin hit messenger: ‘Make this man to understand the vision.’ Dat commission must be fulfilled. In obedience to it, da angel, sometime afterward, returned to Daniel, saying: ‘I am now come forth to give thee skill and understanding;’ ‘therefore understand the matter, and consider the vision.’ Daniel 8:27, 16; 9:22, 23, 25–27. Aryan one important point in da vision of chapter 8 which had been left unexplained, namely, dat relating to time—the period of da 2300 days; therefore da angel, in resuming his explanation, dwells chiefly upon da subject of time.” The Great Controversy, 325.

ئاشرەم بابەتەدا ئاگادار دەکرێینەوە کە دانیال لە «بینین» و «وشە»دا تێگەیشتنی هەبوو، بەڵام دانیال داوای ڕووناکیی زیاتر دەکرد، لەبەر ئەوە دڵی خۆی دانا بۆ ئەوەی ئەو تێگەیشتنە بدۆزێتەوە و بۆ ماوەی بیست و یەک ڕۆژ ڕۆژوو گرت. بەو کارەدا ئەو نوێنەرایەتی ئەوانەی دوایی ڕۆژان دەکات کە بنەمای ڕۆحانیی ڕەنگدانەوە تێدەگەن، کە بە بنەمای سروشتیی ڕەنگدانەوە نموونەی بۆ هاتووە. ئەو تێگەیشتنە بە کردارەکانیان وێنا دەکرێت، و کردارەکانیان لە دانیالدا وەک داوای تێگەیشتنێکی دروست لە وشەی پێشبینیی خودا نیشان دەدرێت. جیاوازیی ئاشکرای ئەوانەی لە بینینەکە هەڵهاتن ئەوەیە کە ئەوان بەدوای تێگەیشتنێکی دروست لە وشەی پێشبینیی خودا نەدەگەڕان.

ဓမ္မပရောဖက်ဆိုင်ရာ ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်၏ အမှန်တရားကို ဒံယေလသည် နားလည်သဘောပေါက်ရန် ဆာလောင်မွတ်သိပ်လျက်ရှိသူအဖြစ် ကိုယ်စားပြုထားသည်မှာ နောက်ဆုံးနေ့ရက်များ၏ အလင်းဖြစ်သည်။ အကြောင်းမူကား ဒံယေလသည် တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်ကို ပုံဆောင်ထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဒံယေလသည် စမ်းသပ်ကာလပိတ်မတိုင်မီ နောက်ဆုံးစမ်းသပ်ခြင်းအဖြစ် ကိုယ်စားပြုထားသော ဘုရားသခင်၏ ပရောဖက်ဆိုင်ရာ နှုတ်ကပတ်တော်၏ အလင်းကို နားလည်ရန် ရှာဖွေလျက်ရှိသော လူတန်းစားတစ်ရပ်ကို ကိုယ်စားပြုနေသည်။ ဤအရာနှင့်စပ်လျဉ်း၍ စမ်းသပ်ကာလပိတ်မတိုင်မီ အဖွင့်ခံရသောအရာမှာ ယေရှုခရစ်၏ ဗျာဒိတ်တော် ဖြစ်သော်လည်း၊ တစ်ဖက်တွင်လည်း သားရဲ၏ ပုံရိပ် ဖွဲ့စည်းခြင်းအဖြစ် ကိုယ်စားပြုထားသော စမ်းသပ်ချက်လည်း ဖြစ်သည်။

جاور تصویرِ وحش کی تشکیل براہِ راست اُس عمل کی نشان دہی کرتی ہے کہ تصویرِ وحش کس طرح وجود میں آتی ہے۔ اس حقیقت کا درست تعین اُس وقت تک نہیں کیا جا سکتا جب تک پہلے آزمائش کے بنیادی موضوع، یعنی وحش، کی شناخت نہ کر لی جائے۔ یہی وحش ہے جو یہ متعین اور واضح کرتا ہے کہ تصویر کس طرح تشکیل پاتی ہے۔

“Bəs ‘vəhşiyə surət’ nədir? və o necə yaradılmalıdır? Surət iki buynuzlu vəhşi tərəfindən hazırlanır və vəhşiyə bir surətdir. O, həmçinin vəhşinin surəti adlanır. Deməli, surətin nəyə bənzədiyini və onun necə yaradılmalı olduğunu öyrənmək üçün biz vəhşinin özünün—papalığın—xüsusiyyətlərini araşdırmalıyıq.

“ئۆتۈك چېركاۋ ئىنجىلنىڭ سادىلىقىدىن يىراقلىشىپ، مەجۇسىي دىنىي ئادەت-رەسمىلەرنى ۋە ئۆرپ-ئادەتلەرنى قوبۇل قىلىش ئارقىلىق بۇزۇلغاندا، ئۇ خۇدانىڭ روھى ۋە قۇدرىتىدىن ئايرىلدى؛ ۋە خەلقنىڭ ۋىجدانلىرىنى كونترول قىلىش ئۈچۈن، ئۇ دۇنياۋىي ھاكىمىيەتنىڭ ياردىمىنى ئىزدەپ تاپتى. بۇنىڭ نەتىجىسى پاپالىق بولدى، يەنى دۆلەت ھوقۇقىنى كونترول قىلغان ۋە ئۇنى ئۆزىنىڭ مەقسەتلىرىنى ئىلگىرى سۈرۈش ئۈچۈن، بولۇپمۇ ‘بىدئەت’نى جازالاش ئۈچۈن ئىشقا سالغان بىر چېركاۋ. ئامېرىكا قوشما شتاتلىرى ۋەھشىينىڭ بىر سۈرىتىنى شەكىللەندۈرۈشى ئۈچۈن، دىنىي ھاكىمىيەت پۇقرالىق ھۆكۈمەتنى شۇ دەرىجىدە كونترول قىلىشى كېرەككى، دۆلەتنىڭ ھوقۇقىمۇ چېركاۋ تەرىپىدىن ئۆزىنىڭ مەقسەتلىرىنى ئەمەلگە ئاشۇرۇش ئۈچۈن ئىشلىتىلىدىغان بولسۇن.” The Great Controversy, 443.

“ምስሉ እንዴት እንደሚመስልና እንዴት መቀረጽ እንዳለበት ለማወቅ የአውሬውን ራሱን—ፓፓሲን—ባሕርያት ማጥናት አለብን።” በምሕረት ጊዜ ከመዘጋቱ በፊት በመጨረሻዎቹ ቀኖች ፈተና የሚሆነውን ራእይ የሚያቆም ይህ አውሬ ነው። ዳንኤል ራእዩንና ነገሩን ተረዳ።

سَنَى قورش، شاهِ پارس، امری بر دانیال که نامش بلطشصر خوانده می‌شد مکشوف گردید؛ و آن امر راست بود، اما زمانِ مقرر دراز بود؛ و او آن امر را دریافت و رؤیا را فهم کرد. دانیال ۱۰:۱

Yùp na “mareh” naanuna ti dua ribu e tolu na drau na yabaki. Na “ka” sai koya na vosa vaka-Iperiu na “dabar,” ka kena ibalebale “vosa.” Na vosa vata ga (“dabar”) ka vakadewataki me “ka” ena tikina e dua e vakadewataki tale me “ka e tukuni” ena wase e ciwa tikina e ruasagavulu ka tolu.

ХӀаъ, дукха ма дехар деш сан, хьалхара харамехь сан горан Гавриил-марша, сихха пхардийна воагӀаш, сайна кхийтта суьйрийн сагӀа дӀайахар юкъехь. Цо соьга хоам бир, соьца къамел дира аьлла: «Даниэл, аса хӀинца араваьлла хьо хьехам а кхетам а луш. Хьан дехарийн доладаларехь амар арадаьлла, аса а хаьттина хьона гойту; хьо чӀогӀа безам болу ву. Тийса, хӀетте, хӀокху хьалха кхета, а харамга хьажала». Даниэл 9:21–23.

Gabriel Danielar jaisten da Danielen otoitzari erantzunez; otoitz hori lotua dago Danieli emana izan zitzaion argitasunarekin, ulertu baitzuen bera Lebitarrena hogeita seigarren kapituluan irudikaturiko sakabanatzearen bidez adierazitako gatibualdi batean zegoela.

A ñana peteĩhape che, Daniel, aikuaa hag̃ua umi kuatiakuéra rupi umi ary papapy, oñeñeʼẽhague Tupã Ñeʼẽ Jeremías maranduhárape, omohuʼãtaha hag̃ua setenta ary Jerusalén ñembyai rehe. Daniel 9:2.

Yeremya’nın işaret ettiği tutsaklık, Daniel’i Musa’nın kaydettiği “yedi vakitlik” tutsaklığa götürdü; bu, hem bir “yemin” hem de bir “lanet” idi.

اوہ، سارا اسرائیل تیری شریعت سے پھر گیا ہے، یہاں تک کہ منحرف ہو کر تیری آواز نہ مانی؛ اس لیے وہ لعنت ہم پر اُنڈیلی گئی، اور وہ قسم بھی جو خدا کے خادم موسیٰ کی شریعت میں لکھی ہے، کیونکہ ہم نے اُس کے خلاف گناہ کیا ہے۔ اور اُس نے اپنے اُن کلاموں کو، جو اُس نے ہمارے خلاف اور ہمارے اُن قاضیوں کے خلاف فرمائے تھے جنہوں نے ہم پر حکومت کی، ایک بڑی آفت ہم پر لا کر ثابت کر دیا؛ کیونکہ تمام آسمان کے نیچے ایسا نہیں کیا گیا جیسا یروشلم پر کیا گیا ہے۔ جیسا موسیٰ کی شریعت میں لکھا ہے، یہ ساری آفت ہم پر آ پڑی ہے؛ تو بھی ہم نے خداوند اپنے خدا کے حضور منت نہ کی، تاکہ ہم اپنی بدکرداریوں سے باز آتے اور تیری سچائی کو سمجھتے۔ دانی ایل 9:11–13۔

Еремия мен Мұсаның екі куәлігіне сүйене отырып, Даниял Иерусалимнің басына түскен қаңыраудың ежелгі Исраилдің үстіне “төгілген” “Мұсаның” “қарғысы” екенін түсінді. Уайт апа Еремияның куәлігін “шіркеуге берілген куәліктер” деп атайды, әрі осы тұрғыдан алғанда, бұл Еремияны соңғы күндердің Пайғамбарлық Рухы ретінде айқындайды, өйткені соңғы күндердегі “шіркеуге берілген куәліктер” дәл осының өзі. Еремия Пайғамбарлық Рухын, ал Мұса Киелі кітапты бейнелейді.

દાનીયેલ અંતિમ દિવસોના એવા લોકોને પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે તે બે સાક્ષીઓ પાસેથી સમજે છે કે તેઓ વિખેરાઈ ગયા હતા, અને બાઇબલ તથા પ્રોફેસીનો આત્મા પાસેથી સમજે છે કે તેઓ જાગૃત કરવામાં આવ્યા છે—જેમ દાનીયેલને એ હકીકત અંગે જાગૃત કરવામાં આવ્યો હતો કે તે (તેઓ) બંદીવાસમાં રહ્યો હતો, અને એ કે તે બંદીવાસ દેવના ભવિષ્યવાણીય વચનમાં પ્રતિનિધિત્વ પામેલો હતો.

Nangaben ti kailian ti Dios iti maudi nga aldaw ket isu met laeng ti kapadasan dagiti sangapulo a birhen.

«La parábola de las diez vírgenes de Mateo 25 también ilustra la experiencia del pueblo adventista». El conflicto de los siglos, 393.

પરબલમાં દર્શાવાયેલ દસ કન્યાઓના વિલંબનો સમય દાનિયેલના નવમા અધ્યાયમાં થયેલા એ જ જાગરણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. બે પવિત્ર સાક્ષીઓના આધારે દાનિયેલે સમજ્યું કે તેનું સમગ્ર જીવન દેવના વચનમાં રહેલી એક નિશ્ચિત ભવિષ્યવાણીની પૂર્ણતા હતું. તે ભવિષ્યવાણીએ દાનિયેલને તે ઉપાય તરફ દોર્યો જે જરૂરી હતો, જો દાનિયેલને આગળના જ અધ્યાયમાં તેના પર જે બનવાનું હતું તેના માટે તૈયાર થવાનું હોય. તે જ રીતે, જ્યારે મિલરાઇટોએ દસ કન્યાઓના પરબલની પૂર્ણતા કરી, ત્યારે તેમને પણ આ હકીકત માટે જાગૃત થવું પડ્યું કે પ્રથમ નિરાશા અને વિલંબે તેમને ઊંઘમાં પાડી દીધા હતા. બધા ભવિષ્યવક્તાઓ અંતિમ દિવસોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

ادنال اتر سی مه‌ڵۆرق وس تسیلرېم اوا ووت سنسێتو زا نینکاوا نا فۆرڈنہ نا ڈرںڈرف اوت نا زاسوآل նى ستای.

«Jīsus ānśe saragwī samūh ne dayā te pyār nāl unhan vall vekhyā jinhan ne mīṭhī umīd nāl us dī dīdar dī dīrgh udīk kītī sī jis nū unhan dīān ātmāvāṅ pyār kardīāṅ san. Farishte unhan de āle-duāle mandrā rahe san, tāṅ jo unhan de azmāiś de vele unhan nū sambhāl saken. Jinhan ne swargī sandesh nū grahaṇ karan vich lāparvāhī kītī sī, oh hanerē vich chhaḍ dite gae, ate Parmeśar dā krodh unhan utte bhadak uṭhiā, kiunke unhan ne us ujāle nū svīkār na kītā jo us ne swarg tōṅ unhan laī bhejiā sī. O wafādār, nirāś kite hoe lok, jo eh samajh na sake ki unhan dā Prabhu kiun na āiā, hanerē vich nahīṅ chhaḍe gae. Phir unhan nū apnīāṅ Bībālāṅ vall mōṛiā giā tāṅ jo oh bhaviṣyavāṇī de avadhīāṅ dī khoj karan. Prabhu dā hath ankṛiāṅ tōṅ haṭā dītā giā, ate galatī dī vyākhiā kītī gaī. Unhan ne vekhiā ki bhaviṣyavāṇī dīāṅ avadhīāṅ 1844 takk pahuñchdīāṅ han, ate oho hī sabūt jo unhan ne eh dikhāuṇ laī pesh kītā sī ki bhaviṣyavāṇī dīāṅ avadhīāṅ 1843 vich samāpt hoīāṅ, eh sābit karda sī ki oh 1844 vich samāpt hoṇgīāṅ. Parmeśar de Bachan tōṅ chāṇa unhan dī sthitī utte chamkiā, ate unhan ne ikk der dā samā labhiā—‘Bhāveṅ oh [darśan] der kare, us dī udīk kar.’ Masīh de turant āuṇ de pyār vich, unhan ne darśan dī der nū nazarandāz kar dītā sī, jo sache udīk karan vālīāṅ nū pragat karan laī nirdhārit sī. Phir ton unhan kol samēṅ dā ikk bindū sī. Phir vī, maiṅ vekhiā ki unhan vichoṅ bahutē apnī kaṭhor nirāśā tōṅ upar na uṭh sake tāṅ jo us josh ate urjā de us darje nū dhāraṇ kar saken jis ne 1843 vich unhan de vishvās nū chinhit kītā sī.» Early Writings, 236.

ᎤᏙᎯᏳ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᏂᏣᎳᎩ ᎬᏗ, ᎻᎳᏓᏂᏍᏙᎯ ᎤᏂᏣᏘ “ᎤᏅᏒ ᎬᏩᏂᎸᏉᏗ ᎠᏯᏙᎥ ᎤᏗᎩᏨᏂᏍᎬ,” ᎠᏎ ᏔᎵᏁ “ᏙᎬᏩᏘᏃᎮᎴ” “ᎤᏂᏍᏗ ᏗᎬᏩᏂᎪᎵᏰᏗ ᎤᏂᏍᏆᏂᎪᏗ ᏓᏟᎶᏍᏛ ᎤᏂᏲᎵᏒᎢ. ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏬᏰᏂ ᏚᎵᏍᎪᎸᎢ ᏗᎪᎢᎳ, ᎠᎴ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᏰᎸᏁᎢ.” ᏕᏂᏱᎵ ᎠᏍᏗ ᏗᎪᎵᏰᏗ ᎤᏴᏫᏯ ᎠᏍᏆᏂᎪᏗ ᏗᎦᏘᏯᏍᏗ ᎤᏴᏫᏯ ᏗᏃᎪᎢᎳ ᎠᎴ “ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏬᏰᏂ” ᎤᏁᎳᎩ “ᏗᏃᎪᎢᎳ ᎤᏂᏍᏆᏂᎪᏗ ᏓᏟᎶᏍᏛ,” ᎠᎴ ᎿᎭᏉ ᏕᏂᏱᎵ ᎠᏍᏆᏛ ᏗᎦᏛᎩᏍᎩ ᎤᏩᏒ ᏱᎩ, ᎥᏝ ᎤᏩᏒ ᎤᏛᎦᏅᏍᎩ ᏉᏱᎩ, ᎤᏍᏗ ᎬᏗ ᎤᏓᎵᏓᏍᏗ ᎤᏃᎯᏳᏒ ᎬᏗ ᎤᎾᏄᎪᏫᏎᎸ ᎠᎦᏔᎲᎢ ᎤᏍᏛ ᎠᏥᎵᎻᏯ ᎠᎴ ᎼᏏ ᎤᏂᏃᎮᎸᎢ ᎾᏍᎩ ᎤᏙᎯᏳ ᎢᏳᏩᛙᏁᎸ ᎵᏫᏓᎦᏍᎩ ᏔᎵᏍᎪᎯ ᏑᏓᎵ ᎤᏬᏪᎳᏅᎯ ᎤᏁᎳᎩ ᏗᎦᏁᏤᎸᎢ, ᎠᎴ ᎾᏍᏉ ᎠᏰᎵ ᎠᎴ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᎠᏎᏃ ᎤᏂៀᏗᏢ ᎤᎾᏓᏗᏒ ᎤᎾᏓᏔᏅᏍᎬ ᎤᏁᎳᎩ ᏴᏫ, ᎿᎭᏉ “ᎤᏰᎸᏁᎢ,” ᏕᏂᏱᎵ ᎠᏥᏁᎴᎢ។

Кыьырттыах суурбэ сүрэ төрдүон түөрт мунаах уон биир уон төрдүс сатаан, үрдүк кэнники күннэргэ сэһэргэлиир үгэстэрин үрдүк уон чуолкай түмүгэр толордохторугар, ол манна «сүөһү сүрүн ойууланыытын» түһэрбит кэмнэригэр, олорго улахан сыһыарыы буолар кэмҥэ, буолуо.

Si ce que nous devons faire pour maintenir cette relation consiste à obéir sans cesse et à nous repentir sans cesse, il est évident qu’il y a quelque chose d’erroné dans ce concept du salut. Certaines personnes ne prennent pas assez au sérieux les paroles de Jésus lorsqu’il disait à son Père : « La gloire que tu m’as donnée, je la leur ai donnée, afin qu’ils soient un comme nous sommes un » (Jean 17.22). Jésus ne priait pas seulement pour l’unité mutuelle des croyants ; il demandait à son Père que ses disciples soient « un » avec la Trinité. Il dit à son Père : « Moi en eux, et toi en moi, afin qu’ils soient parfaitement un » (Jean 17.23). Cela ne décrit ni une relation temporaire, ni une relation intermittente. Voilà le genre de relation qu’Ève avait avec Dieu dans le jardin, avant qu’elle ne se fasse tromper. S’il est nécessaire de continuer à confesser, à continuer à se repentir, et à continuer à obéir afin de maintenir la relation, nous pouvons alors être certains que la relation avec Dieu a déjà été altérée. Une telle relation n’existe que parce qu’elle a déjà été rompue et qu’elle a besoin d’un entretien constant. Mais Jésus a prié qu’ils soient « consommés en un » — non pas partiellement restaurés, ni rendus dépendants d’un entretien incessant. Lorsqu’Adam et Ève marchaient avec Dieu dans le jardin, ils n’étaient pas dans une relation qui devait être constamment réparée. Ils jouissaient d’une communion vivante, entière et sans obstacle avec lui. La vérité est qu’il n’y a rien que nous puissions faire pour maintenir cette relation. Il n’y a absolument rien que nous puissions faire, car ce n’est pas nous qui l’avons créée. La relation entre Dieu et l’humanité a été établie par Dieu lui-même en Jésus-Christ. C’est l’une des grandes bénédictions que Jésus a apportées à l’humanité. Il n’est pas seulement mort pour nos péchés ; il nous a introduits dans l’union avec Dieu. Il a réuni l’homme et Dieu en lui-même. Le Christ lui-même est notre union avec Dieu, et c’est pourquoi cette relation ne dépend ni de notre force, ni de notre constance, ni de notre capacité à la soutenir. Nous avons été intégrés en Jésus-Christ, et c’est en lui que nous demeurons en relation avec le Père. Pour cette raison, la relation n’est pas notre œuvre ; elle est l’œuvre de Dieu. Elle n’existe pas parce que nous tenons fidèlement notre part dans une alliance. Elle existe parce que le Fils de Dieu est devenu chair, s’est uni à l’humanité, et a ramené la race humaine dans la communion avec le Père. C’est là le fondement de notre sécurité. Si la relation dépendait de notre maintien, alors elle ne serait pas fondée sur le Christ, mais sur l’homme. Or l’Évangile ne place jamais le poids du salut sur l’homme. Il le place tout entier sur Jésus. Nous poursuivrons ces réflexions dans le prochain article.

«“فێکی کاتێک هاتە دەر، دەستبەجێ دەسکی درووکردن تێدەخات، چونکە کاتی دروێنە هاتووە.” مەسیح بە ئاراویەکی پڕ لە ئارەزوو چاوەڕێی دەرکەوتنی خۆی دەکات لە کڵێساکەی خۆیدا. کاتێک کە خەسڵەتی مەسیح بە تەواوی لە گەلەکەیدا دووبارە بەرهەم بهێنرێت، ئەوسا دێت بۆ ئەوەی وەک هی خۆی داوایان بکات.» Christ’s Object Lessons 69.

“අද ලෝකය වසාගෙන සිටිනුයේ දෙවියන් පිළිබඳ වැරදි අවබෝධයේ අන්ධකාරයයි. මනුෂ්‍යයෝ උන්වහන්සේගේ ස්වභාවය පිළිබඳ තම දැනුම අහිමි කරමින් සිටිති. එය වැරදි ලෙස වටහාගෙනද වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කරනු ලැබ ඇත. මේ කාලයේදී දෙවියන්ගෙන් පැමිණෙන පණිවිඩයක් ප්‍රකාශ කළ යුතුය; එය තම බලපෑමෙන් ආලෝකමත් කරමින්, තම බලයෙන් ගැළවීම දෙන පණිවිඩයකි. උන්වහන්සේගේ ස්වභාවය ප්‍රකාශ කරනු ලැබිය යුතුය. ලෝකයේ අන්ධකාරය තුළට උන්වහන්සේගේ මහিমාවේ ආලෝකය—උන්වහන්සේගේ යහපත්කම, දයාව, සහ සත්‍යයේ ආලෝකය—විහිදවනු ලැබිය යුතුය.”

“Buni Isaia peyğəmbərin bu sözlərində təsvir olunan işdir: ‘Ey müjdə gətirən Yerusəlim, səsini qüvvətlə qaldır; qaldır, qorxma; Yəhuda şəhərlərinə de: Budur Allahınız! Budur, Xudavənd Rəbb qüdrətli əllə gələcək və Onun qolu Onun üçün hökmranlıq edəcək; budur, Onun mükafatı Onunladır, və Onun işi Onun önündədir.’ Yeşaya 40:9, 10.”

“Níi shłeeʼí hólǫ́ǫ́ʼígíí dóó haneʼ bił hazʼą́ą́ʼígíí daʼ deeshʼą́ą́ʼígíí tʼáá ajiłiiʼígíí, dineʼéí bá hooghan dooleełgo yee hadoolʼį́į́ł, ‘Hágoóneeʼ, nihí Diyin God nitsáhákees.’ Ákótʼéego, hozhǫ́go baa haneʼígíí biniiyé bee hólǫ́ǫ́ʼígíí áłtséʼ nilį́į́ʼígíí, dóó nihookááʼ dineʼé baah yáhootʼééhígíí, éí biniinaa nihí baa nitsáhákeesígíí bee Haaʼáhádiłhiłígíí ayóó anííníshnííłígíí tʼáá ajiłiiʼígíí biniiyé yáhootʼééł. Diyin God bichʼįʼ naashá dooleełígíí éí biniiyé biyiʼ haʼátʼíísh bee yáʼátʼééhígíí hadoolʼeeł. Tʼáá ajiłiiʼígíí bee yáhootʼééł, dóó biniiyé haneʼígíí, éí bee Diyin God bił hózhǫ́ʼígíí hágoóneeʼ daʼ dooleełgo baa haneʼ dooleeł.” Christ’s Object Lessons, 415.