Ag geus anns na h-amannan sin èiridh mòran an aghaidh rìgh na deas: mar an ceudna togaidh luchd-reubainn do shluaigh iad fhèin suas a dhaingneachadh na fàidhe; ach tuitidh iad. Daniel 11:14.

خاتونگ نیشان‌دهیِ درُستِ او خێزەییەک لە ڕۆژانی کۆتایی‌دا کە وەک ڕۆمای نوێ نیشان دراوە، و لەبەر ئەوە هەمان خێزەییەکەی کە «بینینەکە دادەمەزرێنێت»، پێویست و ڕزگاریکەرە. ئەمە پێکهاتەیەک لە پڕۆسەی تاقیکردنەوەی دواهەمی سەد و چل و چوار هەزارەکە پێشکەش دەکات. وشەی «بینین» لەو ئایەتەدا هەمان وشەی عیبرییە کە سلێمان هەڵیبژارد کاتێک هۆکاری ئەوەی دیاری کرد کە بۆچی گەلی خودا لەناودەچن.

Donde no hay visión, el pueblo perece; mas el que guarda la ley, bienaventurado es. Proverbios 29:18.

Anqotɛfo no nyinaa reka asɛm no tẽẽ fa nna a edi akyiri no ho kyɛn bere foforo biara a ɛwɔ abɔde nyinaa abakɔsɛm kronkron mu, na Salomo kɔkɔbɔ a ɛfa hia a ehia sɛ obi nya “anisoadehu” no ho yɛ asɛm a ɛfa nkwa ne owu ho ankasa. Nokware daa kyɛkyɛ mu na ɛma asɔrefokuw ahorow abien ba. Kyerɛwsɛm no mu no, kuo bi wɔ hɔ a wɔyera, na kuo bi nso wɔ hɔ a anigye so wɔde di mmara no so. Nanso ɛsɛ sɛ yɛhyɛ no nsow sɛ, wɔde Salomo afotu no ato “nokware” ho akasakasa bi mu. Saa ara nso na ɛwɔ mmabun ntena du no bɛ no mu nsusuwii mu, efisɛ mmabun ntena du no bɛ no yɛ mfatoho titiriw a ɛkyerɛ Onyankopɔn nkurɔfoɔ suahu wɔ nna a edi akyiri no mu.

傻子把心里所想的一切都说出来；惟有智慧人把它存留，直到后来。君王若听信谎言，他的一切臣仆就都是恶人。贫穷人与诡诈人相遇；耶和华使他们二人的眼目都得光明。君王若凭诚实审判贫穷人，他的宝座必永远坚立。杖责和责备赐下智慧；放纵的孩子使母亲蒙羞。恶人增多，过犯也就加增；义人必看见他们倾倒。管教你的儿子，他就使你得安息；也必使你的心喜乐。没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。箴言 29:11–18

Na kanë hina'y paturo ida dida nga agtaltalinaed iti sabali a pannakaawat maipanggep iti Modernong Roma ngem kaniak. Ti gandatko ket ipakita a ni Solomon ket kasasaadanna ti dua a klase dagiti managdaydayaw, nga isu a tudtudona a kas “masirib a tao” ken “ulbod.” Ti “ulbod” ket maikkan met iti pannakailasin a kas “nadangkes.” Dagiti masirib ken ulbod a birhene iti pangngarig ket maikkan met iti pannakailasin iti naimpadtoan a linya iti Daniel kapitulo dose a kas dagiti masirib ken dagiti nadangkes.

Nhiều người sẽ được tinh luyện, được làm cho trắng sạch, và được thử luyện; nhưng kẻ ác sẽ cứ làm điều ác; không một kẻ ác nào sẽ hiểu; còn những người khôn ngoan sẽ hiểu. Daniel 12:10.

شلومون ئی دانیئێل گەل ئێکدی موافەقن، چونکە ھەموو شەھادەتی نبووەتی لە دوایین ڕۆژاندا یەک ڕیز دەبێت. دانایان «زیادبوونی زانیاری» تێدەگەن.

Na e wɔwɔ nyansa no bɛhyerɛn sɛ ɔsoro trɛw no hann; na e wɔn a wɔdan bebree kɔ trenee mu no bɛyɛ sɛ nsoromma daa daa. Na wo de, O Daniel, to nsɛm no mu, na sɔw nwoma no ano, kosi awiei bere no so; bebree bɛtu mmirika akɔneaba, na nimdeɛ bɛdɔɔso. Daniel 12:3, 4.

Ayet on, yüz kırk dört bin arasında yer almak üzere çağrılan bakireleri eleyen üç aşamalı sınanma sürecini tanımlar. Her iki durumda da eleme ve sınama süreci, bakirelerin 1989’da son zamanında mührü açılan bilgi artışını (görümü) anlayıp anlamadıklarına dayanmaktadır.

«Վերջի ժամանակը» վերջին օրերում 1989 թվականն էր, երբ Դանիէլ տասնմեկերորդ գլխի քառասունից քառասունհինգերորդ համարները բացվեցին։ Այդ ժամանակ հաստատվեց, որ այդ համարների նյութը հյուսիսի թագավորի վերջնական վերելքն ու անկումն է։ Այդ ժամանակ էլ հաստատվեց, որ համարներում հիշված հյուսիսի թագավորը վերջին օրերի պապական իշխանությունն է։ Ներշնչանքը երբեք չի օգտագործում «Ժամանակակից Հռոմ» արտահայտությունը։ Այդ արտահայտությունը հորինվել է իմ կողմից՝ ներկայացնելու վերջին օրերի պապական իշխանությունը, որովհետև մարգարեապես «ժամանակակիցը» ներկայացնում է վերջին օրերը։ Էլեն Ուայթը երբեք չի օգտագործել «Ժամանակակից Հռոմ» արտահայտությունը։

ኣብ ዳንኤል 11 ናይ መወዳእታ ሽዱሽተ ጥቕስታት ንንጉስ ሰሜን መን ከም ዝውክል ዝምልከት ዘይቅኑዕ ኣረኣእያታት ኣለዉ፣ ግናኸ ሓደ ጥራይ ቅኑዕ ምርዳእ ኣሎ። እቲ ኣብቶም ጥቕስታት ዘሎ ንጉስ ሰሜን እቲ ጳጳሳዊ ስልጣን ከም ዝኾነ ዝብል ምርዳእ ካብ ብዙሓት ትንቢታዊ ምስክራት ተረኺቡ እዩ። ጥቕሲ ኣርብዓ መጀመርታ እቲ ጳጳሳዊ ስልጣን ኣብ 1798 ገዳም ቍስሊ ከም ዝተቐበለ ይለልይ፤ ድሕሪኡ ድማ ጥቕስታት ኣርብዓን ሓደ ክሳዕ ኣርብዓን ሰለስተን ኣብ ምሕዋይ እቲ ገዳም ቍስሊ ዝተሳተፉ ንቕስቓሳት ይለልዩ። ጥቕሲ ኣርብዓን ኣርባዕተን እቲ ንጳጳስነት ዘቖጥዕ መልእኽቲ ይገልጽ፣ እዚ ድማ ናብ ጥቕሲ ኣርብዓን ሓሙሽተን ይመርሕ፣ ኣብኡ እቲ ጳጳሳዊ ስልጣን ናብ ናይ መወዳእታን ምሉእን ፍጻመ መወዳእታኡ ይበጽሕ። እቲ ኣብ 1989 ዝተኸፍተ ራእይ፣ ኣብ ዘመን መወዳእታ ናይ ጳጳሳዊ ስልጣን ናይ መወዳእታ ምትንሳእን ውድቀትን ዝምልከት ራእይ እዩ። እቲ ራእይ እቲ፣ ነቲ ኣብ እቶም ጥቕስታት ዝርከብ ፍልጠት ብምቕባሎም ወይ ብምንጻጎም ዝተመስረቱ፣ ክልተ ዓይነት ሰገድቲ ዘፍርን ዘግህድን ምውሳኽ ፍልጠት እዩ።

1989 жылы білімнің артуы ашылған дәл сол тарауға сәйкес, «халқыңның тонаушылары» — «өздерін жоғары көтеріп», ақырында «құлайтындар» — «аянды» орнықтыратын нышан болып табылады. Соңғы електеуде алғашқы сынақ сұрағы: «халқыңның тонаушылары» ретінде кім бейнеленген, өйткені «аянды» орнықтыратын пайғамбарлық нышан — солар. Тонаушылар папалық билік пе, әлде Америка Құрама Штаттары ма?

کتاب‌های دانیال و مکاشفه یک کتابِ واحدند و دو شاهدِ یک سلسله نبوت را نمایندگی می‌کنند. دانیال آغاز است و مکاشفه پایان، و این دو با هم دو شاهدِ حقیقتی را نمایندگی می‌کنند که در زمانِ آخر، در سال 1989، مُهرگشایی شد.

Даниел описыва процеса на очищение, който бе предизвикан, когато Лъвът от Юдовото племе разпечата стихове четиридесети до четиридесет и пети през 1989 година. В онова време започна изпитателен процес, за да се определи и изяви кои ще бъдат „свещениците“, които съставляват заветния народ, представляващ сто четиридесет и четирите хиляди в последните дни. Осия добавя, че онези, които отхвърлят нарастването на познанието в последните дни, няма да станат част от свещениците, които съставляват сто четиридесет и четирите хиляди.

माझे लोक ज्ञानाच्या अभावामुळे नष्ट होत आहेत; कारण तू ज्ञानाचा तिरस्कार केला आहेस, म्हणून मीही तुला तिरस्करीन, म्हणजे तू माझ्यासाठी याजक राहणार नाहीस; आणि तू आपल्या देवाचा नियम विसरला आहेस, म्हणून मीही तुझ्या मुलांना विसरीन. होशेय ४:६.

Yo livro de Revelação ta identifica que o conhecimento que foi desseado y rejeitado por una klase kumpli ku e rechasamentu di nan mes un tiki promé ku e tempu di probashon sera.

Və mənə dedi: Bu kitabın peyğəmbərlik sözlərini möhürləmə, çünki vaxt yaxındır. Qoy haqsız olan yenə haqsızlıq etsin; murdar olan yenə murdarlansın; saleh olan yenə salehlik etsin; müqəddəs olan yenə müqəddəs olsun. Vəhy 22:10, 11.

تەواوی مێژووی میلەرییەکان مێژووی سەد و چل و چوار هەزار پیشان دەدات، و پێکەوە میلەرییەکان و سەد و چل و چوار هەزار دەستنیشانکەری دەستپێک و کۆتایی پەیام و کاری سێ فریشتەکەی وەحی، بەشی چواردەیە. ئەو مێژووانەی هاوتا ڕووداوە پەیوەندیدارەکان بە داخستنی دەرگای تۆبە ناساندن دەکەن. کاری هەردوو مێژووەکە بە ئیلیاس و یەحیای لەئاودەران پێشاندان کراوە.

"भय से काँपते हुए, विलियम मिलर ने लोगों के सामने परमेश्वर के राज्य के भेद प्रकट करने आरम्भ किए, और भविष्यद्वाणियों के माध्यम से अपने श्रोताओं को मसीह के दूसरे आगमन तक ले गए। प्रत्येक प्रयास के साथ वह और अधिक सामर्थ्य प्राप्त करता गया। जैसे यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला ने यीशु के प्रथम आगमन का उद्घोष किया और उसके आने का मार्ग तैयार किया, वैसे ही विलियम मिलर और वे जो उसके साथ जुड़ गए, परमेश्वर के पुत्र के दूसरे आगमन की घोषणा करते थे।" Early Writings, 229, 230.

El mensahe Millerita oyecuaau “eventos” oyecua’a opávo pe tiempo de gracia, ojehechaukaháicha mokõivéva Elías ha Juan el Bautista rupive.

«Доньер керек этти ки, адамдар өзлериниң қәдир-хәтәрин аңласынлар; сынақ мухлитиниң ахири билән бағлиқ болған салмақлиқ вақиәләргә тәйярлиниш үчүн ойғатилсунлар». «Улуқ җедәл», 310.

١٩٨٩-نچى يىلى، سوۋېت ئىتتىپاقىنىڭ يىقىلىشى بىلەن، دانىيال كىتابىنىڭ ئاخىرقى كۈنلەرگە دائىر قىسمى مۇھرى يېشىلدى ۋە سىناش جەريانى باشلاندى. بۇ سىناق، دانىيال كىتابى ئون بىرىنچى بابنىڭ ئاخىرقى ئالتە ئايىتىدە ئىپادىلەنگەن بىلىمنىڭ كۆپىيىشىنى خۇدانىڭ خەلقىنىڭ چۈشىنىش ياكى رەت قىلىش قابىلىيىتى ياكى قابىلىيەتسىزلىكىگە ئاساسلانغان بولۇپ، بۇ ئايەتلەر ئون ئىككىنچى بابنىڭ بىرىنچى ئايىتىگە ئېلىپ بارىدۇ؛ ئۇ ئايەت «مەرھەمەت مۇددىتىنىڭ تاقىلىشى»نى كۆرسىتىدۇ. شۇنىڭ بىلەن «مەرھەمەت مۇددىتىنىڭ تاقىلىشى بىلەن باغلانغان ۋەقەلەر» توغرىسىدىكى خەۋەرنىڭمۇ مۇھرى يېشىلدى، ھەمدە بىر يۈز قىرىق تۆت مىڭنىڭ «كاھىنلىرى» بولۇشقا نامزات بولغانلارنىڭ خىزمىتى باشلاندى. ئۇلارنىڭ خىزمىتى، مەزكۇر پارچىدە ئىپادىلەنگەن خەۋەرنى «چۈشىنىش» ۋە ئۇنى جاكارلاش ئىدى. بىر يۈز قىرىق تۆت مىڭنىڭ خەۋىرى ۋە خىزمىتى، كىشىلەرنى «مەرھەمەت مۇددىتىنىڭ تاقىلىشى بىلەن باغلانغان سالماقلىق ۋەقەلەرگە تەييارلىنىش»قا ئويغىتىش ئۈچۈن، مۇھرى يېشىلغان خەۋەرنى ئوتتۇرىغا قويۇش ئىدى.

«Кьини, Элиясын удуэгуэмрэ къуатэмрэ, Иоанн Крестительым и удуэгуэмрэ къуатэмрэ хэтщ, Алыхьым и билъхуа лӀыхъужьхэр хэхуэныгъэм и унафэм кӀэлъыплъыжащ дуней щӀэныгъэ къызэригъэжьащ Ӏэмалхэм, зэман щхьэхэм къызэхэкӀуэну Ӏуэхухэрэм, пробациэм и кӀэщӀымрэ Христос Иисусыр падишахэм я Падишах, тхьэмадэхэм я Тхьэмадэу къыщыщӀэнымрэ зыхэт зэхущытыкӀэмкӀэ. Мыгъуэ зэманым щхьэхуэу цӀыхубз пстэу щхьэусыгъуэу хъунущ и щӀэхэмкӀэ, тхылъым и къатэ зэрытщымкӀэ. Алыхьым и хэхуэныгъэм и сыхьэт къэкӀуат, уэдыныгъэ нэхъыщхьэу щӀэлъыджэр и жер щӀалэм и щӀэхъуэкӀэ и чылэм и членхэм ящыщ: мәңгелэ хъун хуейщ ахэр къызэрыщытщыр зиужьыгъэ апхуэдэу абыращ, мәңгелэ бжыгъэм и къырыбжьэм щхьэщытхэм. Дуней ину пстэм хэт цӀыху пстэм, зыхъуэжыну иӀэфӀысыжырэм, къэхъуэн хуейщ еплъыжьыгъэ ныкъуакӀэм зэрыхэт принципхэр — лъэпкъымрэ лъэпкъышхуэмрэ зэрызэфӀэувэ хъуа нэхущ-къеигъэм и къызэрыпщӀэм и принципхэр — ахэр тетщ цӀыхубз пстэм я нэхъыбэ гъащӀэхэм и къэралъхьэныгъэ.» Prophets and Kings, 715, 716.

Tariixda Yohaannis Baaptistichaa fi Kiristoos, akkasumas tariixda Miilerotichaa, ergaa fi hojii nama dhibba afurtamii afur kuma sanaa ibsa. Yohaannisii fi Kiristoos lamaan isaanii iyyuu ergaan isaanii cufamuu yeroo araara bakka buʼuu isaa hubatanii turan.

Nembe o mgbe ọ hụrụ ọtụtụ n’ime ndị Farisii na ndị Sadusii ka ha na-abịa na baptizim ya, ọ sịrị ha, Unu ọgbọ nke ajụala, ònye adọọla unu aka ná ntị ka unu gbanarịa iwe na-abịa? Matiu 3:7.

Քրիստոսը Երուսաղեմի կործանումը՝ այն նույն կործանումը, որի մասին Հովհաննեսը նախազգուշացրել էր վիճաբանող հրեաներին, ներկայացրեց որպես մերձեցող։ Հիսուսը այդ կործանումը գործածեց որպես այն «բարկության» խորհրդանիշ, որը սկսվում է, երբ Նա, որպես Միքայել, կանգնում է Դանիելի գրքի տասներկուերորդ գլխի առաջին խոսքում։

«Քրիստոսը Երուսաղեմի մեջ տեսավ աշխարհի մի խորհրդանիշ, որ կոփված էր անհավատության և ապստամբության մեջ և շտապում էր ընդառաջ գնալու Աստծո հատուցողական դատաստաններին։ Ընկած մարդկային ցեղի վայերը, որոնք ճնշում էին Նրա հոգին, Նրա շուրթերից կորզեցին այդ չափազանց դառը աղաղակը։ Նա տեսավ մեղքի արձանագրությունը՝ գծագրված մարդկային թշվառության, արցունքների և արյան մեջ. Նրա սիրտը հուզվեց անսահման գթությամբ երկրի վշտացյալ և տառապող մարդկանց հանդեպ. Նա տենչում էր բոլորին ազատել նրանց ցավերից։ Բայց նույնիսկ Նրա ձեռքը չէր կարող հետ դարձնել մարդկային վշտի հեղեղը. քչերն էին դիմելու օգնության իրենց միակ Աղբյուրին։ Նա պատրաստ էր Իր հոգին թափել մինչև մահ, որպեսզի փրկությունը նրանց հասանելի դարձնի. բայց քչերն էին գալու դեպի Նա, որպեսզի կյանք ունենային։»

«Սրտակեղեք արցունքների մեջ՝ երկնքի Վեհությունը։ Անսահման Աստծու Որդին՝ հոգով խռովյալ, վշտից կքված։ Այդ տեսարանը ամբողջ երկինքը լցրեց զարմանքով։ Այդ տեսարանը մեզ է հայտնում մեղքի չափազանց մեղավորությունը. այն ցույց է տալիս, թե որքան դժվար գործ է—even Անսահման Զորության համար—փրկել մեղավորին Աստծո օրենքը խախտելու հետևանքներից։ Հիսուսը, նայելով մինչև վերջին սերունդը, տեսավ աշխարհը ներքաշված մի խաբեության մեջ, որ նման էր այն խաբեությանը, որն առաջ բերեց Երուսաղեմի կործանումը։ Հրեաների մեծ մեղքը Քրիստոսին մերժելն էր. քրիստոնեական աշխարհի մեծ մեղքը լինելու էր Աստծո օրենքի՝ Նրա կառավարության հիմքի մերժումը երկնքում և երկրի վրա։ Եհովայի պատվիրանները պիտի արհամարհվեին և ոչնչի տեղ դրվեին։ Մեղքի գերության մեջ գտնվող միլիոնավորներ, Սատանայի ստրուկներ, դատապարտված՝ կրել երկրորդ մահը, պիտի հրաժարվեին լսել ճշմարտության խոսքերը իրենց տեսակցության օրը։ Ինչ սոսկալի կուրություն։ Ինչ տարօրինակ մոլություն»։ The Great Controversy, 22.

Waruk t'ij xkitzijoj ri Juan ri Bautista xuquje' ri Cristo, ja ri junam waruk t'ij, jas ri waruk t'ij ke ri Milleritas xya junam tzij ri kub'ij ri taq k'ulmatajib'al e k'atzinel ruk' ri k'isb'al re ri tiempo rech toq man chik k'iy taj ri q'ij rech yatik'o pa q'ijol, ri xketzijoj ri jun ciento cuarenta y cuatro mil. Oxib' q'alajisab'al; Juan ri Bautista, Cristo, xuquje' ri Milleritas, kitzijoj chi ri chak xuquje' ri tzij ke ri jun ciento cuarenta y cuatro mil ja jun utoq'ob'al rech k'aslemal o rech kamikal, jun q'ijol rech k'axk'olil, ri kak'isb'ej ruk' ri k'iyib'al etamab'al ri xjaqataj pa 1989. Ri tzij ri xjaqataj pa ri tiempo ri' ja ri visión rech ri q'ij q'ij, ri rajawaxik k'o ch'ob'ej kumal ke ri eta'manelab' we kajo'k'oje' ri “sacerdotes” ri keb'anowik ri jun ciento cuarenta y cuatro mil. We man kakich'ob' taj ri visión ri' ri taq kandida'tos ri', keq'alajisaxik chi e itzel winaq, o chi e moy, xuquje' kekam. Areqe' xuquje' ri ak'alab' keq'etexik pa junam ruk' ri k'axk'olil ri xkib'an che ri visión ri ja ri k'iyib'al etamab'al.

Hɛlɛ ya Nyasaye ewɛrɛga ni Rumi nʼe nguru yikɔlɔra yore, nyaka mar Nyasaye kuondu, kendo to opodho kendo oyiko to kwena. Penjo ma ni ka Rumi mar sani en teko mar upapa kata Amerika, e kaka ma lero ni jo ma ketho yorego en nyiri mamoko kata nyiri pumbni. Lero no en lero mar unabi ma opuonjore e buk mar Daniel, kendo bangʼe oyier kendo oyikore e buk mar Fweny. Wach mar Rumi mar sani ok en mana yiero e dier teko mar upapa gi Amerika, to en lero mogik mar ji alufu mia achiel gi pier angʼwen. En lero mar unabi, kendo ka ofahami maber, obuno e iye nyiso duto mar tero mar lero mogik ma oyikore e kinde puonj mar unabi maler mar Nyasaye.

پەیوەندییەکەی تاقیکردنەوە لە سەردەمی یەحیای لەئاودان و مەسیحدا لە پەرتوکی دانیالەوە وەرگیرا بوو، هەروەها وەک پڕۆسەی تاقیکردنەوە لە سەردەمی میلەرییەکان. وەک تاقیکردنەوەیەکی پێغەمبەرانە، ڕێبازناسیی چۆنیەتی دامەزراندنی ڕاستی بۆ ئەو ئەندامە کاندیدانە هەمان ئەوەندە گرنگە بۆ ئەوەی بە دروستی بەکاری بهێنن، وەک ئەوەی تەنها لەسەر بۆچوونی دروست بمێنن سەبارەت بەوەی ڕۆمای مۆدێرن کێیە. چ ئەو ناساندنی دروستی ڕۆمای مۆدێرن بخرێتە بەرچاو، یان بەکارهێنانی ڕێبازناسیی دروست، هەردوو توخمەکانی ئەو تاقیکردنەوەیە لە پەرتوکی دانیالدا داپۆشراون. لە دانیال بەشی یەکدا، دانیال لە نێو پڕۆسەیەکی تاقیکردنەوەی سێ قۆناغیدا بەسەربرد، کە بە خواردن دەستی پێکرد، پاشان تاقیکردنەوەیەکی بینراوی هات، و دوای ئەوەش تاقیکردنەوەیەک کە نەبوکەدنەسر ئەنجامی دا، کە هێمایەکی کتێبی پیرۆزە بۆ پاشای باکوور، هێزی پاپایەتیی ڕۆژانی کۆتایی.

Sapaempat a uñiqanaksti, Diosaw jupanakarux yatiñ churäna, ukhamarak taqi yatiqañanakan ukat yatiñanakan yatiqañamampi ch’amamp churäna; Danielasti taqi uñjäwinakansa ukat samkanakansa amuyt’añanïxänwa. Ukatsti, uka urunak tukuyarusti, reyejj jupanakar apanipunïñapatak siski uka qhepatsti, eunuconakan jilïripaw jupanakarux Nabucodonosor nayraqatar irpäna. Reyesti jupanakampiw aruskipäna; taqeni taypinsti janiw khitis Daniel, Hananías, Misael, ukat Azarías ukhamäkänti; ukatwa jupanakax rey nayraqatan sayt’apxäna. Ukat taqi yatiñanaka ukat amuyt’añanaka toqet, kunanakatï reyex jupanakar jiskt’käna ukanakansti, taqi markapankir layqanakat ukat warawaranakat yatirinakat sipansa tunka kuti juk’amp suma jikxatäna. Daniel 1:17–20.

“An günlerin aqırında,” dep peyğamberlik jähätten soñğı künlerdi, yaǵni jüz qırıq tört mıñ sınaqtan ótetin waqıttı aytadı, Daniel men úsh qadirli er “on ese artıq jaqsı” dep tabıldı, “onıń bükil patshalığındaǵı barlıq sawıqşılar men juldızşılardan,” al Danielde “barlıq kórinister men tústerdi túsinetin aqıl” boldı. Daniel jüz qırıq tört mıñdı beyneleydi; olar soñğı künlerde bilimniń kóbeyiwin túsinedi, sol bilim Mäsih Yahuda taýpasınıń Arıstanı retinde 1989 jılı “Daniel kitábınıń soñğı künlerge qatıstı bóligin” móhrin aşqan kezde kelgen edi.

Danyel naxo hakutloisisa ntsena ku tlula van’wana mayelana ni milorho ni swivono; a a ri ni “kutwisisa eka swivono hinkwaswo ni milorho.” U yimela lava tirhisaka ndlela ya ntila ehenhla ka ntila, hikuva ndlela yoleyo yi hlanganisa “swivono hinkwaswo ni milorho” ku va rungula rin’we leri hlanganeke. Rungula leri hlanganisaka milorho hinkwayo ni swivono hinkwaswo eka ntila wun’we wa vuprofeta ri kombisa “swiendlakalo leswi fambelanaka ni ku pfariwa ka nkarhi wa tintswalo.” Rungula rero ri tiyisiwa hi xifaniso xa vuprofeta lexi nga Rhoma ra Manguva lawa, matimba lawa ma titlakusaka, ma xavisaka vanhu va Xikwembu, kutani ma wa.

Chay atinchikqa allin metodología-ta churayllawan sayachisqa kananpaqmi atisqa. Biblia-ta yachaq kasqanta willakuqkunamanta ashkha runakunaqa “renglón sobre renglón” nisqa metodología-ta qichunku, wakinkunaqaqa chayta apaq kasqankuta niykuchkaspapas, “renglón sobre renglón” metodología-pa kamachikuyninkunata mana allinta churanku. Chay kamachikuykunaqa ñawpaqtaqa Millerita-kunaq public record-ninpi qillqasqa karqan, hinaspa Diospa qhipa p’unchay llaqtanqa ñawpaqmanta willasqa karqanmi, cheqaqtapuni kimsa kaq angelpa qhawariqninmanta kachaqkunaqa William Miller-pa profecía hamut’anapa kamachikuyninkunata apachkanqankuta.

«ئەوەی لە ڕاگەیاندنی پەیامی فریشتەی سێیەمدا خەریکی کارن، نووسراوە پیرۆزەکان بە هەمان ئەو شێوازەی دەکۆڵنەوە کە باوک میلەر پەیڕەوی کرد.» Review and Herald, November 25, 1884.

William Miller a chi riqintajik ri oxi' ángeles rech Apocalipsis catorce, y xk'ut pe ruma ri Juan el Bautista, ri xb'an ri q'ijul rech ri rutzijol ri Cristo xk'isb'ej. Ri Hermana White jikïl xuya' junam ri rub'eyal ri ito'ïk rech Juan el Bautista pa Cristo ruk' ri rub'eyal ri ito'ïk rech ri oxi' ángeles. Juan xuchap ri rutzijol, y man k'o ta xaq pa jub'a' chuwäch ri cruz, toq Cristo xeruk'waj ri rudiscípulos pa Cesarea de Filipo, k'a te ri' Jesús xuya' ri taq b'anikil rech ri rutzijol ri Juan ruchapom pe. Ri nab'e qitzij ri Juan xretamaj toq xril ri Cristo, ja ri rutz'etb'al ri Cristo achi'el ri Cordero de Dios, ri nrelesaj el ri taq mak rech ri ruwach'ulew.

Dä wäşler Ýordannıñ añyrsyndaky Betabarada, Ýahýa çümündirip ýören ýerde boldy. Ertesi güni Ýahýa Isa özüne tarap gelýärkä görüp, şeýle diýdi: Ine, dünýäniň günäsini aýyrýan Hudaýyň Guzusy. Menden soň bir Adam gelýär, Ol menden öň tutulandyr diýip, men Hut Şol barada aýdypdym; çünki Ol menden öň bardy. Ýahýa 1:28–30.

Adənnəŋ məθəl sli and məri dənəŋ tənak aḷan ya məṣəf qətəl yaṣaw tətəmmə bənəgəf. Baḥer Yoḥannəs qətəl wəst qəddam nəkəf, ʿIsa məsənna yəḥəddəs ay məggəra kəllə fəṭṭəm nən Yoḥannəs.

𐩥𐩶𐩬 𐩥𐩠𐩱 𐩺𐩪𐩥𐩱 𐩱𐩡𐩺 𐩲𐩢𐩥𐩵 𐩦𐩺𐩧𐩱𐩧𐩺 𐩦𐩺𐩱𐩨𐩺، 𐩪𐩱𐩡 𐩻𐩡𐩧𐩺𐩹𐩥 𐩥𐩶𐩱𐩡: 𐩣𐩬 𐩺𐩶𐩥𐩡 𐩱𐩬𐩠 𐩱𐩡𐩬𐩱𐩪 𐩱𐩬𐩺 𐩱𐩬𐩱 𐩱𐩨𐩬 𐩱𐩡𐩱𐩬𐩪𐩱𐩬؟ 𐩯𐩶𐩱𐩡𐩥: 𐩶𐩥𐩣 𐩺𐩶𐩥𐩡𐩥𐩬 𐩱𐩬𐩡 𐩺𐩵𐩬𐩱 𐩱𐩡𐩣𐩲𐩣𐩵𐩬؛ 𐩥𐩠𐩠𐩠𐩱𐩺𐩧𐩧 𐩱𐩺𐩡𐩺𐩱؛ 𐩥𐩠𐩠𐩠𐩱𐩤𐩧𐩺𐩱 𐩱𐩥 𐩥𐩱𐩢𐩵𐩱 𐩣𐩬 𐩱𐩡𐩬𐩨𐩺𐩱𐩱. 𐩶𐩱𐩡 𐩡𐩠𐩥𐩬: 𐩥𐩱𐩬𐩡𐩣، 𐩣𐩬 𐩺𐩶𐩥𐩡 𐩱𐩬𐩠𐩥𐩬 𐩱𐩬𐩺 𐩱𐩬𐩱؟ 𐩰𐩢𐩱𐩨 𐩪𐩣𐩲𐩥𐩬 𐩨𐩷𐩧𐩪 𐩥𐩶𐩱𐩡: 𐩱𐩬𐩡 𐩱𐩡𐩣𐩪𐩺𐩫، 𐩱𐩨𐩬 𐩱𐩡𐩡𐩠 𐩱𐩡𐩢𐩺. 𐩰𐩢𐩱𐩨 𐩺𐩪𐩥𐩱 𐩥𐩶𐩱𐩡 𐩡𐩥: 𐩠𐩬𐩺𐩻 𐩡𐩫 𐩺𐩱 𐩪𐩣𐩲𐩥𐩬 𐩨𐩱𐩧𐩺𐩥𐩬𐩱، 𐩯𐩱𐩬 𐩱𐩡𐩡𐩢𐩣 𐩥𐩱𐩡𐩵𐩣 𐩡𐩬 𐩺𐩰𐩮𐩯 𐩡𐩫 𐩠𐩹𐩱، 𐩨𐩡 𐩱𐩨𐩺 𐩱𐩡𐩹𐩺 𐩯𐩺 𐩱𐩡𐩪𐩣𐩥𐩱𐩩. 𐩥𐩱𐩬𐩱 𐩱𐩶𐩥𐩡 𐩡𐩫 𐩱𐩺𐩹𐩱: 𐩱𐩬𐩡 𐩨𐩷𐩧𐩪، 𐩥𐩲𐩡𐩺 𐩠𐩹𐩠 𐩱𐩡𐩧𐩭𐩧𐩧 𐩪𐩱𐩨𐩬𐩺 𐩫𐩬𐩺𐩪𐩩𐩺، 𐩥𐩱𐩨𐩥𐩱𐩨 𐩱𐩡𐩠𐩱𐩥𐩺𐩱 𐩡𐩬 𐩺𐩶𐩥𐩥𐩱 𐩲𐩡𐩺𐩠𐩱. 𐩥𐩱𐩲𐩷𐩺𐩫 𐩣𐩯𐩱𐩩𐩺𐩢 𐩣𐩡𐩫𐩥𐩩 𐩱𐩡𐩪𐩣𐩥𐩱𐩩؛ 𐩯𐩣𐩠𐩣𐩱 𐩧𐩨𐩸𐩷𐩠 𐩲𐩡𐩺 𐩱𐩡𐩱𐩧𐩼 𐩺𐩫𐩥𐩬 𐩣𐩧𐩨𐩥𐩷𐩱 𐩯𐩺 𐩱𐩡𐩪𐩣𐩱𐩱؛ 𐩥𐩯𐩣𐩠𐩣𐩱 𐩤𐩡𐩡𐩠 𐩲𐩡𐩺 𐩱𐩡𐩱𐩧𐩼 𐩺𐩫𐩥𐩬 𐩣𐩤𐩡𐩥𐩡𐩱 𐩯𐩺 𐩱𐩡𐩪𐩣𐩱𐩱. 𐩰𐩥 𐩱𐩥𐩭𐩺 𐩻𐩡𐩧𐩺𐩹𐩥 𐩱𐩬 𐩡𐩱 𐩺𐩶𐩥𐩡𐩥 𐩡𐩱𐩢𐩵 𐩱𐩬𐩠 𐩺𐩪𐩥𐩱 𐩱𐩡𐩣𐩪𐩺𐩫. 𐩣𐩬 𐩹𐩡𐩫 𐩱𐩡𐩥𐩶𐩩 𐩱𐩨𐩻𐩵𐩱 𐩺𐩪𐩥𐩱 𐩺𐩨𐩺𐩬 𐩡𐩻𐩡𐩧𐩺𐩹𐩥 𐩱𐩬𐩠 𐩺𐩬𐩨𐩶𐩺 𐩱𐩬 𐩺𐩹𐩠𐩨 𐩱𐩡𐩺 𐩱𐩥𐩧𐩲𐩱𐩡𐩺𐩣، 𐩥𐩱𐩬 𐩺𐩲𐩱𐩬𐩺 𐩱𐩣𐩥𐩧𐩱 𐩫𐩰𐩺𐩧𐩩𐩱 𐩣𐩬 𐩱𐩡𐩦𐩺𐩥𐩦 𐩥𐩧𐩵𐩱𐩪𐩱𐩱 𐩱𐩡𐩫𐩠𐩬𐩩 𐩥𐩱𐩡𐩫𐩩𐩨𐩱، 𐩥𐩱𐩬 𐩺𐩶𐩻𐩡، 𐩥𐩱𐩬 𐩺𐩶𐩥𐩣 𐩯𐩺 𐩱𐩡𐩺𐩥𐩣 𐩱𐩡𐩻𐩱𐩡𐩰. 𐩣𐩻𐩺 16:13–21.

قیصریۀ فیلپی نامِ پانیوم در زمانِ مسیح است، و پانیوم در آیۀ پس از آیۀ چهاردهِ دانیال یازده شناخته می‌شود، جایی که دزدانِ قومِ تو، که خویشتن را برمی‌افرازند، اما سقوط می‌کنند، معرفی می‌شوند. پیامِ یحییِ تعمیددهنده، که الهام‌شده و کامل بود، آن پیامی در آغاز بود که نمایانگرِ پیامِ میلری بود، پیامی که بر قواعدِ میلر بنا شده بود. پیامِ مسیح در پایان، که بر پیامِ یحیی بنا شد و آن را بسط داد، نمونۀ پیام در پایانِ سه فرشته بود؛ یعنی پیامی که بر قواعدِ میلر و بر جزئیاتی استوار است که هنگامی که روشِ سطر بر سطر به پایان می‌رسد، بر پیامِ میلر افزوده می‌شود.

Yuritï uta mä jan jananchañataki, uka símbolo ukax visión ukar “Roma Moderna” sat símbolo ukamp ch’amañcht’i, ukatx khitinakatejj Criston sarnaqäwipan cruzan yatiyäwip jani katoqapkäna ukanakamp chikachasi. Yatiyatätanwa, Juan Bautistan yatiyäwip jani katoqir judíonakax Jesúsan yatichäwinakapat janiw askichatäpkaspati; ukhamarak uka judíonakan sarnaqäwipa, uka pachpa luräwi lurapkäna ukanakana, nayrïr angelan yatiyäwip jani katoqirinakaruw uñacht’ayi. Milleritanakax “jaqiman lunthatirinakapa” sasaw uñt’apxäna, ukarusti qhipat nayax “Roma Moderna” sas arsusirakta, papal ch’amampiw uñt’ayapxäna.

𐩥𐩬𐩹𐩱𐩴 𐩨𐩠𐩣 𐩡𐩠𐩵𐩠𐩩 𐩥𐩠𐩩𐩠𐩨𐩬𐩡 𐩧𐩠𐩥 𐩠𐩡𐩣𐩢𐩡𐩩 𐩠𐩡𐩥𐩠𐩬.